黄帝素问直解 - 第 97 页/共 159 页

卯酉之岁阳明司天，则太阳水气为司天左间，水欲升，而天芮土星窒抑之，则水郁矣。郁而欲发，亦须待水星居位时。若扶运折郁，以却其病，当刺足少阴所入之合。 　　帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可以先防。 　　升之不前，则先郁后发，各有取刺，可以预备，愿闻其降可先防乎？ 　　岐伯曰：既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先治也。木 　　欲降，而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也。降 　　而不下，郁可速矣。降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。 　　间去声，余及下编同。 　　惟左位升之不前，则右位降之不下，故皆可先治也。如丑未之岁太阳在泉，厥阴木气降为地之左间，木欲降，而地晶金司窒抑之，则降而不入，降而不入则木抑矣。抑之而郁发，必金气散而可得位，抑之郁发，散可得位，是降而郁发也。上文欲发其郁亦须待时，此降而郁发，其气之暴，亦如上文天间之时也。如当降而终不降，是降而不下矣，降而终不下，则不能待时，郁可速发矣。其发虽速，不可折之，必待降时，可折其所胜也。治之之法，当刺手太阴肺金所出之井，肺为脏，手阳明大肠为之腑，故更刺手阳明所入之合。 　　火欲降，而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣，当 　　折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。 　　寅申之岁厥阴在泉，少阴火气降为地之左间，火欲降而地玄水司窒抑之，则降而不入矣。火抑之而郁发，必水气散而可矣，斯时当折其所胜之水，可散其所郁之火，当刺足少阴肾水所出之井，肾为脏，足太阳膀胱为之腑，故更刺足太阳所入之合。 　　土欲降，而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当 　　折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。 　　卯酉之岁少阴在泉，太阴土气降为地之左间。土欲降而地苍木司窒抑之，降而不下则土抑矣。抑之郁发，必木气散而土可入，斯时当折其所胜之木，可散其所郁之土，当刺足厥阴肝木所出之井，肝之脏，胆为腑，故更刺足少阳所入之合。 　　金欲降，而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当 　　折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，刺手少阳所入也。 　　巳亥之岁，少阳在泉，阳明金气降为地之左间。金欲降，而地彤火司窒抑之，则降而不下矣，火抑之而金郁发，必火气散而金可入。斯时当折其所胜之火，散其所郁之金，当刺心包络火气所出之井，包络三焦相为表里，故更刺手少阳所入之合也。 　　水欲降，而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当 　　折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。 　　子午之岁，阳明在泉，太阳水气降为地之左间。水欲降，而地阜土司窒抑之，则降而不下矣。土抑之而水郁发，必土气散而水可入，斯时当折其所胜之土，散其所郁之水，当刺足太阴脾土所出之井，脾为脏，胃为腑，故更刺足阳明所入之合。上文升之不前，皆取本气之郁而刺治之，此降之不下，皆取所胜之气而刺治之，是皆立教之法，以明刺治之不可执也。 　　帝曰：五运之至，有前后与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？ 　　上文木火土金水论上下左右升降不前，故曰五运之至有前后，与上下升降，左右往来，有所承制而抑郁之，因各有刺，可得闻乎刺法之义乎？ 　　岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其 　　运之化源，令折郁气。不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法令出密语。 　　《六元正纪大论》云：折其郁气，资其化源，化源，生化之源，故曰当取化源也。是故太过则取之，不及则资之。太过取之者，乃以次而抑其郁，取其五运之化源，令折其郁气也。不及资之者，乃不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。下《本病论》岐伯有注玄珠密语之云，故曰资取之法会出《密语》。 　　以上论上下左右间气升降不前，各有刺法也。 　　黄帝问曰：升降之刺，以知其要。愿闻司天未得迁正，使司化 　　之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。 　　上文论升降不前各有所刺，故曰升降之刺，以知其要。每岁司天，当其时而未得迁正，使司化失其五常之政，即万化之或其皆妄，时既不正，然必与民为病，欲济群生，故复问之。 　　岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群 　　生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。 　　帝念慈悯群生，探其至理，伯因赞美而申陈之。 　　太阳布复，即厥阴不迁正，不迁正气塞于上，当泻足厥阴之所流。 　　巳亥厥阴司天，上年司天则辰戌太阳也。一岁既终，太阳有余复布，即厥阴不迁正矣。不迁正则木气塞于上，厥阴之气郁而不伸，故当泻足厥阴之所流。人身经气出于井，淄于荥，注于俞，行于经，入于合。流，谓荥俞经也，下流仿此。 　　厥阴复布，少阴不迁正。不持正，即气留于上，当刺心包络脉之所流。 　　子午少阴司天，上年司天则巳亥厥阴也。一岁既终，厥阴有余复布，则少阴不迁正矣。不迁正即火气留于上，少阴之气郁而不伸，故当刺心包络脉之所流。 　　少阴复布，太阴不迁正。不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流。 　　丑未太阴司天，上年子午少阴有余复布，则太阴不迁正矣。不迁正则土气留于上，太阴之气郁而不伸，故当刺足太阴之所流。 　　太阴复布，少阳不迁正。不迁正，则气塞未通，当刺手少阳之所流。 　　寅申少阳司天，上年丑未太阴有余复布，则少阳不迁正矣。不迁正，则火气塞而未通，郁而不伸，故当刺手少阳之所流。 　　少阳复布，则阳明不迁正。不迁正，则气未通上，当刺手太阳之所流。 　　卯酉阳明司天，上年寅申少阳有余复布，则阳明不迁正矣。不迁正则阳明金气未能通上，郁而不伸，故当刺手太阴之所流。手太阴，金也。 　　阳明复布，太阳不迁正，不迁正则复塞其气，当刺足少阴之所流。 　　辰戌太阳司天，上年卯酉阳明有余复布，则太阳不迁正矣。不迁正则上年终气之太阳，与本年司天之太阳，复塞其气。复，重复也。太阳重郁，故当刺足少阴之所流，足少阴水也。 　　帝曰：迁正不前，已通其要，愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？ 　　上文论迁正不前，帝更欲详明不退之义。 　　岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也，使地气不得后 　　化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。 　　不退位者，乃气过于有余，下年复作布政，是名不退位也。天气不退，使地气不得后化以迁正，地气不得后化，故新司天未可迁正，故复布化令如其故也。是知不退位，乃所以不迁正，不迁正，乃所以不退位也。 　　巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。