黄帝素问直解 - 第 39 页/共 159 页

人能应四时者，天地为之父母，知万物者，谓之天子。 　　天地之气，征于四时，人能应四时春夏秋冬之气者，则天地为人之父母。四时之气，征于万物，能知万物生长收藏之理者，则人谓之天之子。 　　天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。 　　天有阴阳，人有十二节者，人身手足十二骨节之气，开阖营运，一如天昼开夜阖之阴阳也；天有寒暑，人有虚实者，人身十二节气，有有余不足之虚实，一如天之寒冷为虚，暑热为实也。 　　能经天地阴阳之化者，不失四时，知十二节之理者，圣智不 　　能欺也，能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者，独出独入， 吟至微，秋毫在目。 　　日月营运，一寒一暑，能经理天地阴阳之气化者，则不失四时之气化；人有十二节，时有十二节，能知十二节之理者，则天人合一，虽圣智不能欺也；能存心于八方风动之变，则春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，五胜更立之变，亦能知之。五胜更立，虚实存焉，能达虚实之数者，则众人不知，我独知之，故独出独入，而游行于天地之间， 吟之下，得其至微，秋毫纤悉，备在于目，能如是也，可以宝命全角矣。 　　帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四 　　时，月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实 吟，敢问其方？ 　　别，音逼。胜，平声，下同。量，平声。承岐伯之言而复问也。伯云：天有阴阳，而人生有形，不离阴阳。又云天地合气，命之曰人。而天地合气，各有分别，在地则别为九野，在天则分为四时，由四时而计其月，则月有大小，由月而计其日，则日有短长。又云知万物者，谓之天子，今万物并至，不可胜量。又云达虚实之数者， 吟至微，今虚实 吟，敢问其方。 　　岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。 　　阴阳万物，不外五行制化之道。金能制木，故木得金而伐；水能制火，故火得水而灭；木能制土，始焉木王，既则木之子火亦王，火王生土，故土得木而达；火能制金，故金得火而缺；土能制水，故水得土而绝。万物皆有制克之道，故万物尽然，制而复生，无有穷尽，故不可胜竭。不可胜竭，所以申明土得木达之义。 　　故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制 　　砭石小大，五曰知腑脏血气之诊，五法俱立，各有所先。 　　共，供同。上古之世，以针治病，故针有悬布天下者，其法有五。黔首黑发之民，于力田纳税之外，仅供余食于家，而莫知之也。一曰治神，以我之神合彼之神，得神者昌，故治神为先。二曰知养身，一身血气得其所养，则营运不息，故以养身为次。三曰知毒药为真，毒药攻邪，知之不真，则用之不当，故必知毒药为真。四曰制砭石小大，上古之世，冶铸未兴，砭石为针，则小大之制宜审也。五曰知腑脏血气之诊，人之有形，不外腑脏血气，不明其诊，无以行针，故必知腑脏血气之诊。凡此五法，俱布立于天下，各有所宜者，而先施之，此用针可以全形，全角可以宝命也。 　　今末世之制也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所其知也，若夫法天则地，随 　　应而动和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。 　　和，去声。制，制针之小大也。今末世之制，但知治形，故虚者实之，满者泄之，此众土所共知也。若夫治神，则上法天，下则地，可以随应而动，随应而动，则和之者若响，随之者若影，此治神之道，无有鬼神，介绍于其间，而独来独往。此举针刺之神，以明万物虚实之数， 吟至微之方也。 　　帝曰：愿闻其道。 　　愿闻治神之道。 　　岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针。 　　一曰治神，故凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，所以敛神也。后乃存针，神先针后也。 　　众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先。 　　神先针后，通其经脉，而众脉若不见，神先针后，除其凶疾，而众凶若弗闻。合外以为内，合内以为外，故外内相得，必先治神，后乃存针，故无以形先。 　　可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚弗近，五实弗远。 　　往来者，气机出入也。得神则可玩往来施于人者，刺其病也。得神乃可施刺于人。人有虚实，谓人之虚实不同也，五虚，五脏正气虚也，虚则不可针，故曰弗近，五实，五脏邪气实也，实则宜针，故曰远。 　　至其当发，间不容 。 　　，瞬同。发，举也。 ，转目也。至其举针之际，其间不容于转目尔。 　　手动若务，针耀而匀。 　　务，专一也。匀，园活也。手动若务者，以手按穴，似专一而不移。针耀而匀者，行针之时，复光耀而园活也。 　　静意视义，观适之变。 　　适，自得也。清静其意，以视行针之义，可以观其自得之变。变，通变也，言不执着之。 　　是谓冥冥，莫知其形。 　　冥冥，静之至也。莫知其形，变之至也。夫静意视义，观适之变者，是谓冥冥，而莫知其形也。 　　见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。 　　乌乌，乌之叠至也。稷稷，稷之叠聚也。从见其飞，见其针之飞耀也。不知其谁，针园活而难按也。 　　夫手动若务，针耀而匀者，一如见其乌乌之至，见其稷稷之聚，从见其针之飞耀园活，而不知其谁也。 　　伏如横弩，起如发机。 　　伏如横弩，针之未举也。起如发机，针之已施也。夫至其当发，间不容 者，言未针如横弩之伏，至其当发，如机之速，其间不容转 也。此皆治神之道也。 　　帝曰：何如而虚，何如而实？ 　　五虚弗近，五实弗远，是但刺其实，不刺其虚。帝欲合虚实而咸刺之，故问何如而治其虚，何如而治其实。 　　岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚。 　　刺虚须实者，刺虚人须内其气而实之也。刺实须虚者，刺实人须泄其气而虚之也。 　　经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。 　　经脉之气，已至于针孔，则当专心致志，而慎守勿失也。夫针之深浅，皆慎守勿失，故曰深浅在志，而气之远近，亦皆慎守勿失，故曰远近若一。其慎守也则始临深渊，其勿失也，则手如握虎，其深浅在志，而远近若一也，则神无营于众物。 　　此一节，言知天人合一之理，针刺神明之道，可以宝命，可以全角也。 　　卷之三 　　八正神明论第二十六篇 　　八正，天地八方之正位也。天之八正，日月星辰也。地之八正，四方四隅也。合人形于天地四时，阴阳虚实，以为用针之法，神乎神，独悟独见独明，故曰八正神明也。 　　黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？