通书述解 - 第 9 页/共 10 页
行之为事业
发之于外则为吾之事业焉
彼以文辞而已者陋矣
彼不务道徳而専以工文辞为事者鄙陋之甚也意同上章欲人真知道徳之重而不溺于文辞之陋也程子曰圣贤之言不得已也盖有是言则是理明
无是言则天下之理有阙焉如彼耒耜陶冶之器一不制则生人之道有不足矣圣贤之言虽欲已得乎然其包涵尽天下之理亦甚约也后之人始执卷则以文章为先而其所为则动多于圣人然有之无所补无之无所阙乃无用之赘言也不止赘而已既不得其要则离真失正反害于道心矣 朱子曰古之圣贤其文可谓盛矣然初岂有意学为如是之文哉有是实于中则必有是文于外如天有是气则必有日月星辰之光耀地有是形则必有山川草木之行列圣贤之心既有是精明纯粹之实以磅礴充塞乎内则其着见于外亦必自然条理分明光辉发越而不可掩葢不必托于言语着于简册而后谓之文但自一身接于万事凡其语黙人所可得而见者无适而非文也姑举其最而言则易之卦画书之记言诗之咏歌春秋之述事与夫礼之威仪乐之节奏皆已列于六经而万世其文之盛后世固莫能及然其所以盛而不可及者岂无所自来而世亦莫之识也又尝答学者曰诸说固佳但此等亦是枉费工夫
不切自己底事莫论为学治已治人有多少事在如天文地理礼乐制度军旅刑法皆是着实有用事业无非自已本分内事古人六艺之教所以游其心者正在于此其与空言以较工拙于篇牍之间者其损益相万矣 黄氏岩孙曰此章当与文辞章参观拟议第三十五 此章合中庸易大传而言之义
疑也
至诚则动
惟至诚在已则可以动人动是方感动他
动则变
既感动他则可以使之变变则已改其旧俗然尚有痕瑕在
变则化
直到那化时则都消化尽了无复痕迹矣此上中庸说也
故曰
故孔子易大传有言
拟之而后言
凡一言之发必即易拟之而后言则言无不谨矣
拟议以成其变化
一言一动必即易而后为之此所以成其变化也这变化是就人动作处说与中庸之变化不同今合而言之未详其义或曰至诚者实理之自然拟议者所以诚之之事也
刑第三十六 此明圣人之刑所以为仁政之辅
也
天以春生万物
天至仁也以春之阳和之气发生万物
止之以秋
然发生之不止则无以节之故必止之以秋之肃杀之气焉
物之生也既成矣
且万物之发生至此既成实矣
不止则过焉
若不收煞住则过了亦不得成
故得秋以成
故必得秋之肃杀之气以成之也
圣人之法天
圣人中天下而立定四海之民则必法天而行
以政养万民
乃以仁政养天下之民观其即康功而天下之民得其安即田功而天下之民得其养
肃之以刑
然苟不肃之以刑则亦不可得而齐焉何也
民之盛也
民既庶且富焉
欲动情胜
外则欲动而不可遏内则情动而不可约
利害相攻
于是民以利害交相攻伐
不止则贼灭无伦焉
若不以刑禁止之则民相贼灭而人伦何有哉
故得刑以治
故天下之民必得圣人之刑而后治焉大抵圣人之心真与天地同徳品物或自逆于理以干天诛则夫轻重取舍之间亦自有决然不易之理如天地四时之运寒凉肃杀常居其中而涵育发生之心未尝不流行乎其间 意与十一章畧同
情伪防暧其变千状
情真也伪假也防隠防不显暧则掩暧不明民之词讼一真一假不显不明而变态至不一也
苟非中正明达果断者不能治也
中正本也明达果断用也然非明达则果断无以施非果断则明达无所用二者又自有先后也言理词讼者苟不得中正之徳明断之才则不能理矣
讼卦曰
易讼卦彖传有言
利见大人以刚得中也
讼者求辨其是非则必利见大徳之人讼之大人九五是也九五以刚得中故讼者利见之也
噬嗑曰
易噬嗑卦彖传有言
利用狱以动而明也
噬嗑为卦震下动也离上明也卦之所以宜用狱者以其动而明故也且讼之中兼乎正噬嗑之明兼乎达讼之刚噬嗑之动即果断之谓也 南轩张氏曰夫中正者仁之所存而明达者知之所行果断者又勇之所施也以是详刑本末具矣
鸣呼
复叹息而结之曰
天下之广
普天之下民至广也
主刑者民之司命也
凡主典刑宪者民之死生系焉故为民之司命也
任用可不慎乎
得其人则刑清而当焉不得其人则刑滥而酷焉故君天下而任用主刑之官不可不谨也
公第三十七 此明圣人之道即天地之道也
圣人之道至公而已矣
圣人之道用至不一而一于至公观其或语或黙或出或处或舍或取或夺或予或错或举或留或去或好或恶或喜或怒无往而非至公也
或曰何谓也
设问圣人之道
曰天地至公而止矣
圣人与天地合其徳则圣人之至公一天地之至公也如佛氏自私之厌老氏自私之巧则自戾于天地矣其与吾尧舜周孔之道岂可同日而语哉
孔子上第三十八 此明圣人作春秋之大防也
春秋正王道明大法也
春秋鲁史耳仲尼修之为经以正天下一王之道明皇帝王相传治天下纲常之大法
孔子为后世王者而修也
圣人之修春秋乃为后世受天命王天下者修之俾知所以治天下之道焉不特此也
乱臣贼子诛死者于前
又将国之乱臣家之贼子已死者诛戮于前既不能逃其弥天之罪
所以惧生者于后也
所以使后之生者惧之而不敢为故曰孔子成春秋而乱臣贼子惧国无乱臣家无贼子则天经地义民彛物则一于正而已圣人为天地立心为生民立命为往圣继絶学为来世开太平者何其至哉
冝乎万世无穷王祀夫子
冝乎君天下者万世无穷以王礼祀夫子
报徳报功之无尽焉
报夫子之徳报夫子之功之无尽焉
孔子下第三十九 此賛圣人道徳之极教化之
至也
道徳髙厚
道极髙而徳极厚
教化无穷
教化于无穷
实与天地参而四时同
道髙如天徳厚如地则与天地参教化无穷如四时则四时同
其惟孔子乎
自生民以来其独孔子一人而已焉盖道髙如天者阳也徳厚如地者隂也教化无穷如四时者五行也孔子其太极乎
防艮第四十 此亦论易而明圣人之蕴以见主
静之意也
童求我