通书述解 - 第 2 页/共 10 页
感而遂通者神也
善应而不测者实理之用即太极之动而阳也
动而未形有无之间者几也
动静体用之间介然有顷之际则实理发见之端而众事吉凶之兆 且太极图中只说动而生阳静而生隂此又说个几此是动静之间又有此一项似有而未有之时在人识之耳
诚精故明
诚则清明在躬志气如神精而明也
神应故妙
神则不疾而速不行而至应而妙也
几防故幽
几则理虽已萌而事则未着防而幽也
诚神几曰圣人
惟性焉安焉之谓圣人者则精明应妙而有以动其幽微矣 节斋蔡氏曰诚者寂也静也而其动静之理神感也动也而妙动静之用盖诚为神本神为诚用本不动而用动故诚则静意多神则动意多要其实则各兼动静隂阳也几诚发而为神之始也在静无而动有之间虽动而防亦未可见实为神之端也慎动第五 此明几之意而见动之邪正为身之
吉防则不容于不谨也
动而正曰道
动之所以正以其合乎众所共由之道也
用而和曰徳
用之所以和以其得道于身而无所待于外也
匪仁匪义匪礼匪智匪信悉邪也
所谓道者仁义礼智信之五常而已非此则其动也邪矣
邪动辱也
不正而动如同流合汚则身之辱也
甚焉害也
又甚焉小则殒身灭性大则覆宗絶祀以其动之无得于道则其用不和而效若是焉
故君子慎动
故君子必谨其所动动必以正则和在其中矣 节斋黄氏曰道即太极流行之道徳即五性之徳动而正即前所谓几也用而和即后所谓中节也
道第六 此明圣人之道而见动之慎几之明也
圣人之道仁义中正而已矣
圣人即伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武周公孔子也道则得于天而全于已而同于人者也中即礼正即智仁义礼智之道乃其性分之所固有日用之所常行固非浅陋固执之可伦亦非虚无寂灭之可拟而已矣者无他之辞也
守之贵
守仁义礼智则天徳在我何贵如之
行之利
行仁义礼智则顺理而行何往不利
廓之配天地
廓充也配合也人而充其仁义礼智之道则与天地合其徳非有待于外也故曰充其本然并立之全体而已矣
岂不易简
道体本然故易简易者不杂之谓简者不烦之谓
岂为难知
人所固有故易知
不守不行不廓耳
但世之人不肯行此道不肯充此道耳言为之则是而叹学者自失其几也
师第七 此明师道为天下善也
或问曰曷为天下善
或人问于周子曰曷者可以善天下之人心善天下之治道乎
曰师
周子答曰惟师道可以为天下善
曰何谓也
或人复问如何说
曰性者刚柔善恶中而已矣
此所谓性以气禀而言也太极之数自一而二刚柔也自一而四刚善刚恶柔善柔恶也遂加其一中也以为五行濓溪说性只是此五者他又自有说仁义礼智底性时若论气禀之性则不出五者然气禀底性只是那四端底性非别有一种性也所谓刚柔善恶之中者天下之性固不出此五者然细推之极多般样千般百种不可穷究但不离此五者尔 性只是理然无那天象地质则此理没安顿处但得气之清明则不蔽固此理顺发出来蔽固少者发出来天理胜蔽固多者则私欲胜便见得本原之性无有不善只被气质昏浊则隔了学以反之则天地之性存矣故说性须兼气质方备 此性便是言气质之性四者之中去却刚恶柔恶却于刚柔二善之中择其中而主焉
不达
或人不达其防
曰
周子复与之言刚柔善恶之意
刚善为义为直为断为严毅为干固
阳刚之善有此五者
恶为猛为隘为强梁
柔善为慈为顺为巽
隂柔之善有此三者
恶为懦弱为无断为邪佞
葢刚柔固隂阳之大分而其中又各有隂阳以为善恶之分焉恶者固为非正而善者亦未必皆得乎中也
惟中也者和也
周子五性之中只个中最好底性故以和为中
中节也
以其所发皆中乎节也
天下之达道也
这便是天下众人所共由之道也
圣人之事也
这便是伏羲以来列圣所共行之事此以得性之正而言也圣人之事岂出性分之外哉然其以和为中与中庸不合葢就已发无过不及者言之耳如书所谓允执厥中者也 北溪陈氏曰中有二义有已发之中有未发之中未发是就性上说已发是就事上说已发之中当喜而喜当怒而怒那恰好处无过不及便是中此中即所谓和也所以周子亦曰中也者和也是指已发之中而言
故圣人立教
故聪明睿智能尽其性之圣人出为亿兆之君师而修道立教焉
俾人自易其恶
而使天下之人各自变易其恶则刚柔皆善有严毅慈顺之徳而无强梁懦弱之病矣
自至其中而止矣
自至其中则其或为严毅或为慈顺也又皆中节而无太过不及之偏矣 张子云为学大益在自求变化气质程子曰学至气质变方是有功皆此意也
故先觉觉后觉闇者求于明而师道立矣
故心上先觉悟之人而又觉悟那后觉悟之人心上昏闇之人而又求那心上通明之人一以传道为心一以求道为心则师道立焉师者所以攻人之恶正人之不正而止矣
师道立则善人多
师道既立则善人自多
善人多则朝廷正而天下治矣
善人既多则朝廷之上人皆正人事皆正事而普天之下一归于治而已此师道所以为天下善也 此章所言刚柔即易之两仪各加善恶即易之四象又加倍以八卦而此书及图则止于四象以为水火金木而即其中以为土盖道体则一而人之所见详畧不同但于本体不差则并行而不悖矣
幸第八 此明人以闻过为幸而有耻又为幸之
大者也
人之生不幸不闻过
不闻过人不告也且人受天地之中以生无有不善故皆可以为尧舜而参天地以賛化育焉则孰不可立于无过之地乎然而不能无过者或气禀之偏或私欲之诱或习俗之染得人告之而闻焉则将变化消释以复其初幸何如哉不然则过不改行同飞走不足为万物之灵矣非不幸而何
大不幸无耻
无耻我不仁也且仁者天地生物之心而人所受以生者所以为一心之全徳万善之总名而为叅天地赞化育之本体焉人而不仁则生理息矣人道灭矣而不以为耻则尤不足为万物之灵也非大不幸而何
必有耻则可教
有耻则能愤发而受教
闻过则可贤
闻过则知所改而为贤然不可教则虽闻过而未必能改矣以此见无耻之不幸为大也
思第九 此言圣学之事而见其主于心也
洪范曰
洪范周书篇名而有言曰
思曰睿
思心之官也睿通也人而能思则通矣
睿作圣
睿而进焉则自然无不通而为圣人也
无思本也
无思诚也诚者圣人之本
思通用也