通书述解 - 第 5 页/共 10 页

人情最易流也而圣王作乐以平天下之人情平所以节其和之流 　　故乐声淡而不伤 　　圣王之乐声平淡之中自然而和故不伤谓不害于和也 　　和而不淫 　　圣王之乐声和乐之中自然而正故不淫谓不失其正也 　　入其耳感其心莫不淡且和焉 　　圣王之乐声入乎人之耳感乎人之心则莫不淡而和也淡者理之发和者和之为先淡后和亦主静之意也 　　淡则欲心平 　　所发者淡则私欲之心自平定 　　和则躁心释 　　所为者和则躁急之心自消释古圣贤之论乐曰和而已此所谓淡盖以今乐之妖艳形之而后见其本于庄正齐肃之意故希简而寂寥耳 　　优柔平中徳之盛也 　　欲心平故平中躁心释故优柔则民徳之盛可知 　　天下化中治之至也 　　溥天之下皆化于中道则治道之至也可见言圣人作乐功化之盛如此或曰化中当作化成本易圣人久于其道而天下化成之意也 　　是谓道配天地古之极也 　　此言圣人道配天地而为古之至极也 　　后世礼法不脩 　　后世则三代之末及秦汉而下礼法教化则不修明 　　政刑苛紊 　　政事刑法则又烦乱 　　纵欲败度 　　上则纵欲以败度所谓流连荒亡无不为也 　　下民困苦 　　则下民之困苦有不聊生者矣 　　谓古乐不足聴也 　　乃言古圣王之乐不足聴 　　代变新声 　　而代变为新声之乐 　　妖淫愁怨 　　废礼败度故其声不淡而妖淫政苛民困故其声不和而愁怨 　　导欲増悲不能自止 　　惟其声之妖淫也故足以导人之欲焉惟其声之愁怨也故足以増人之悲焉二者使人肆情纵欲而不能自止 　　故有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣 　　导欲不止而至于轻生败伦之不可禁焉増悲不止而至于贼君弃父之不可禁焉 　　呜呼 　　周子复叹息而言 　　乐者古以平心今以助欲 　　古乐用之平人之心而今乐用之助人之欲而已 　　古以宣化今以长怨 　　古乐用之宣其化而今乐用之长其怨而已盖乐有古今之异淡与不淡和与不和而已 　　不复古礼不变今乐而欲至治者逺矣 　　复古礼然后可以变今乐今乐所谓礼而后和也苟不复古礼则礼非其礼矣不变今乐则乐非其乐矣无礼乐之化而欲天下至治者不其逺哉 　　乐中第十八　此明古乐之功効而见治道之至 　　也 　　乐者本乎政也 　　圣人所作之乐本乎圣人所行之政也圣人为政以徳徳惟善政政在养民 　　政善民安则天下之心和 　　政善则民无不安民安则心无不和 　　故圣人作乐以宣畅其和心 　　故圣人因之而作乐以宣畅民之和心 　　达于天地 　　以天下之和心通达于天地 　　大地之气感而太和焉 　　且人为天地之心心和则气和此天地之气所以感而自然无不和也 　　天地和则万物顺 　　天地之气既和则万物自无物不顺 　　故神祗格 　　格至也幽足以感神而神祗来格 　　鸟兽驯 　　防足以感物而鸟兽驯致是则圣人之作乐既非无因而强作而其制作之妙又能真得其声气之元谓黄钟一宫定故其志气天人交相感动而其効如此乐下第十九　此复论古今之乐而见治乱之由 　　也 　　乐声淡则聴心平 　　淡则希简寂寥之声而有庄正齐肃之意乐声如此则聴者之心自然平定 　　乐辞善则歌者慕 　　善者典雅简古之词而有深潜醲饫之味乐辞如此则歌者之心自然爱慕 　　故风移而俗易矣 　　此先王之乐所以能移易天下之风俗而使之淳且美焉 　　妖声艳辞之化也亦然 　　若夫后世妖淫之声美艳之辞之化民也効亦如此但能导欲増悲而至于轻生败伦贼君弃父则天理灭而人伦息矣哀哉 　　圣学第二十　此明圣人可学而至而要不外乎 　　一心也 　　圣可学乎 　　设问圣人可学而至乎 　　曰可 　　答言可 　　曰有要乎 　　又设问学圣人有要乎 　　曰有 　　答言有 　　请闻焉 　　设问请闻其要 　　曰一为要 　　答言一之一字为圣贤之要一即太极是纯一不杂之谓也 　　一者无欲也 　　只是纯然是个天理无一防私欲且无欲便觉自在人只为有欲此心便千头万绪做事便有始无终小事尚不能成况可学圣人耶然周子只说一者无欲也这话头髙卒急难凑泊常人如何便得无欲故伊川只说一个敬字教人只就敬上睚去庶几执捉得定有个下手处 　　无欲则静虚动直 　　静虚即隂静是心之体动直即阳动是心之用 　　静虚则明明则通 　　心才虚便明明则见道理透彻故通通者明之极也 　　动直则公公则溥 　　心才直便公公则自无物我之间故溥溥者公之极也 　　明通公溥庶矣乎 　　明而至于通则静而动焉公而至于溥则动而静焉况明配木仁元通配火礼亨公配金义利溥配水智贞如此隂阳合徳而圣人其庶矣乎　此章之防最为要切然其辞义明白不烦训解学者能深玩而力行之则有以知无极之真两仪四象之本皆不外乎此心而日用间自无别用力处矣