通书述解 - 第 6 页/共 10 页
通书述解卷上
<子部,儒家类,通书述解>
钦定四库全书
通书述解卷下
明 曹端 撰
公明第二十一 此言公明之义而见其各有为
而发也
公于已者公于人
人能无私方能率人以无私所谓有善于已而后可以责人之善无恶于已而后可以正人之恶也
未有不公于已而能公于人也
未有有私于已而能率人以无私者焉所谓已不正而能正人者也此为不胜己私而欲任法以裁物者发
明不正则疑生
凡人明有未至则疑心生
明无疑也
若能明则自无疑心矣
谓能疑为明何啻千里
啻止也且明则无疑疑则不明明之与疑正相南北何止千里之不相及乎言其所争者甚逺也此为不能先觉而欲以逆诈亿不信者发 朱子曰人有诈不信者吾之明足以知之是之谓先觉彼未必诈未必不信而逆以诈不信待之此则不可周子云明则不疑凡事之多疑皆生于不明如以察为明皆主暗也唐徳宗之流是也如放齐称子朱啓明而尧知其嚚讼尧之明有以知之是先觉也
理性命第二十二 此亦明太极之意也
厥彰厥防匪灵弗莹
此言理也彰言道之显阳之明也防言道之隠隂之晦也莹明也言道之阳明隂暗非人心太极之灵孰能明之
刚善刚恶柔亦如之中焉止矣
此言性也刚善为义为直为断为严毅为干固刚恶为猛为隘为强梁柔善为慈为顺为巽柔恶为懦弱为无断为邪佞惟中也者和也中节也言无过不及之中焉曰刚柔善恶中即五行之理也
二气五行化生万物
此下言命也二气五行天之所以付受万物而生之者也
五殊二实
自其末以縁本则五行之异本二气之实
二本则一
二气之实又本理之极
是万为一
是合万物而言之为一太极而已
一实万分
自其本而之末则一理之实而万物分之以为体然而谓之分不是割成片去只如月映万川相似
万一各正小大有定
故万物之中各有一太极而小大之物莫不各有一定之分也 中庸曰如天之无不覆盖如地之无不持载此是一个大底包在中间又有四时错行日月代明自有细小走处道并行而不相悖万物并育而不相害并行并育便是那天地之覆载底不相悖不相害便是那错行代明底小徳川流是说那细小底大徳敦化是说那大底大底包小底小底分大底千五百年间不知人如何读书这都是不理防这道理一实万分万一各正便是理一分殊处 周子此
章其首二句言理次三句言性次八句言命故其章内无此三字而特以三字名其章以表之则章内之言固已各有所属矣盖其所谓灵所谓一者乃为太极而所谓中乃气禀之得中与刚善刚恶柔善柔恶为五性而属乎五行初未尝以是为太极也
顔子第二十三 此言顔子之乐而见内外轻重
之分也
顔子一箪食一瓢饮在陋巷
顔子孔子弟子名回字子渊箪竹器食饭也瓢瓠也陋巷隘陋之巷也顔子食则一箪之饭饮则一瓢之浆居则隘陋之巷贫窭之甚也
人不堪其忧而不改其乐
人他人也堪胜也在他人视之则见顔子之困极而有不胜之忧而顔子处之则其心泰然不改所乐焉
夫富贵人所爱也
夫金玉之富轩免之贵众人之所爱而求也
顔子不爱不求而乐乎贫者独何心哉
顔子之心则不爱富贵不求富贵而乐贫窭者独何如哉设问以发其端
天地间有至贵至富可爱可求而异乎彼者
天地间至富至贵可爱可求者仁而已仁者天地生物之心而人所受以生者为一心之全徳万善之总名体即天地之体用即天地之用存之则道充居之则身安故孟子既以天之尊爵目之复以人之安宅名之所以为天地间之至贵至富可爱可求者也岂轩冕金玉之贵之富可同日而语哉朱子曰所谓至贵至富可爱可求即周子之教程子毎令寻仲尼顔子乐处所乐何事者也然学者当深思而实体之不可但以言语解防而已今端窃谓孔顔之乐者仁也非是乐这仁仁中自有其乐耳且孔子安仁而乐在其中顔子不违仁而不改其乐安仁者天然自有之仁而乐在其中者天然自有之乐也不违仁者守之之仁而不改其乐者守之之乐也语曰仁者不忧不忧非乐而何周程朱子不直说破欲学者自得之愚见学者鲜自得之是为来学说破
见其大而忘其小焉尔
大谓天付人受之理小谓富贵贫贱之事且顔子三月不违仁则无私欲而有其徳也是以动静语黙日用之间絶无人欲之间隔只有天理之流行谓之见其大是见天人之一体谓之忘其小是必贫富之两忘
见其大则心泰
既是天人一体之大则其心若曰吾之动静一天地之动静焉吾之卷舒一天地之卷舒焉则心之舒泰自若也
心泰则无不足
心常泰则无时而不自足焉
无不足则富贵贫贱处之一也
心常自足则处富贵而不加焉处贫贱而不损焉
处之一则能化而齐
齐字意与一复字同恐或有误或曰化大而化也齐齐于圣也言人能于富贵贫贱处之一般则大而化之齐于圣人矣
故顔子亚圣
亚则将齐而未至之称想来顔子已到那将化未化之地若化则便是仲尼
师友上第二十四 此略承上章之意而见师友
之有益于人也
天地间至尊者道
道一也语上则极乎髙明语下则涉乎形器语大则至于无外语小则入于无内而其大要则曰中而大目则曰三纲五常焉得之则参于天地并于神是两间之至尊者也
至贵者徳而已矣
徳者得也行道而有得于心之谓也有是徳则贵孰加焉
至难得者人
记曰人者天地之徳隂阳之防神之交五行之秀气也书曰惟人万物之灵孝经曰天地之性人为贵非天地间之至难得者乎
人而至难者道徳有于身而已矣
人固难得矣然而苟不有人之实而曰道徳也者则将同于飞走草木之物而已夫何灵贵之有故惟道徳之有于身者又为人中之至难得者焉其理虽明然人心蔽于物欲鲜克知之故周子每言之详焉
求人至难得者有于身
欲求道徳之尊之贵而有于身
非师友则不可得也已
苟非性之而不有明师以教导之益友以辅责之则不可得矣是以君子隆师而取友
师友下第二十五 大意同上
道义者身有之则贵且尊
道义者兼体用而言也道则穷天地亘古今只是一个道义随时随事而处之得宜所谓天地之常经古今之通义也人而身有道义则贵且尊焉周子于此而屡言之非复出也其丁宁之意切矣
人生而
人固有生而知之者生而无知则防矣
长无师友则愚
彼生而者及其长也有明师以开导之有益友以辅责之则可以啓其防而进于明道义亦为身之所有而尊贵焉不然则终愚昧无知而已
是道义由师友有之
是则人之道义多由师友开导辅责之功
而得贵且尊
而得道义有于身之贵且尊则吾之尊贵实师友与之耳
其义不亦重乎
其指师友也不犹岂不也且君臣之义为五伦之一至重也今也师友之义道义资焉岂不亦重矣乎
其聚不亦乐乎
又五伦之中若父子兄弟夫妇之三亲者离则忧聚则乐天性也今也师友之聚尊贵系焉岂不亦乐矣乎此重此乐人亦少知之者
过第二十六 此明喜闻过与不喜闻过之得失
也
仲由喜闻过