通书述解 - 第 3 页/共 10 页
思通神也神者圣人之用
几动于彼
事之几感于外者不一
诚动于此
心之诚应于中者惟一
无思而无不通为圣人
不待有所思而无所不通是圣人所谓诚神几曰圣人也
不思则不能通防
通防睿也不思索则不能通乎几防
不睿则不能无不通
无不通圣也不通防则不能造乎圣人
是则无不通生于通防
谓圣生于睿
通防生于思
睿生于思也
故思者圣功之本而吉防之几也
思之至可以作圣而无不通其次亦可以见几通防而不陷于防咎几是事之端绪有端绪方有讨头处这方是用得思
易曰君子见几而作不俟终日
几者吉凶之先见者也作犹行也谓避祸也不待终日去之速也言明哲之君子见几明而避祸速也即可以速则速之时耳周子引此以证睿也
又曰知几其神乎
知几比之见几则又神妙不测非他人所可知耳引之以证圣也
志学第十 此言所志所学之正而见圣贤之心
也
圣希天
希望也字本作脪大而化之之谓圣人不敢自以为足而望同于天则法天而行书曰明王奉若天道无非法天者大事大法天小事小法天则圣人一动一静即太极之动静焉
贤希圣
才徳出众之贤人不敢自以为胜而望同于圣人则又法圣人而行焉孟子曰乃所愿则学孔子又曰法先王而过者未之有也
士希贤
士学者之称也学者见贤而思齐焉
伊尹顔渊大贤也
伊尹汤之学焉而后臣之者也顔渊孔子弟子也二人学之大者也
伊尹耻其君不为尧舜
尧唐帝名舜虞帝名二帝乃五帝之盛帝百圣之至圣为人伦之至为君道之极焉故伊尹欲其君为尧舜而不得则其心媿耻
一夫不得其所若挞于市
挞于市耻之甚也且尧舜君民一民饥曰我饥之一民寒曰我寒之一民失所曰时予之辜伊尹以一夫不得其所而媿耻之甚者以已不能左右厥辟宅师其心亦尧舜之心也
顔渊不迁怒
迁移也怒于甲者不移于乙
不贰过
贰复也过于前者不复于后顔子克己之功至于如此
三月不违仁
则无私欲而有其徳也二人所为皆贤人之事也
志伊尹之所志
伊尹之志致君泽民是公天下之心士希贤而志伊尹之所志则亦不志于私矣
学顔子之所学
顔子之学克己复礼传圣人之道士希贤而学顔子之所学则又岂自小之学哉
过则圣
志学伊顔而过之则为圣人
及则贤
志学伊顔而及之则为贤
不及则亦不失于令名
志此志学此学而虽不到伊顔地位则亦不失于善名三者随其用之浅深以为所至之近逺不失令名以其有为善之实也 胡氏曰周子患人以发防决科荣身肥家希世取宠为事也故曰志伊尹之所志患人以广闻见工文词矜智能慕空寂为事也故曰学顔子之所学人能志此志而学此学则知此书之包括至大而无穷矣 或问伊尹之志顔子之学固如此矣而却不知伊尹之学顔子之志如何端曰伊尹之志固是在于行道然道非学无以明不明何以行耶大抵古人之学本欲行道伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道凡所以治国平天下者无不理防但方处畆之时不敢言必于大用耳及三聘幡然便一向如此做去其自言曰予天民之先觉也予将以斯道觉斯民也此便是尧舜事业看二典之书尧舜所以卷舒作用直如此熟若虽志于行道而自家所学原未有本领如何便能举而措之天下乎若夫顔子之学固欲明道然而又未尝不欲其道之行也观其问为邦而夫子告以四代之礼乐及放郑声逺佞人其言志一则曰愿无伐善无施劳二则曰愿得明王圣主辅相之敷其五敎导之以礼乐使民室家无离旷之思千载无战鬭之患而勇辨者无所施用焉然则顔子之志又岂非尧舜君民而公天下之心哉顺化第十一 此明天地圣人同一道而已也
天以阳生万物
天以阳气生万物观春夏之生长可见矣
以隂成万物
天以隂气成万物观秋冬之收成可见矣
生仁也
天之生物之道便是仁
成义也
天之成物之道便是义葢隂阳无二气仁义无二道道气无二机只是一个消长而已耳
故圣人在上
故圣人在君师之位而参天地以赞化育
以仁育万物
则以所得天地生物之心而曰仁者养万物而使之无不遂其生
以义正万物
以所得天地成物之心而曰义者正万民而使之无不得其正所谓定之以仁义
天道行而万物顺
天道之仁义行而万物顺者荣悴开落之不违时也
圣徳修而万民化
圣徳之仁义修而万民化者语黙行止之各得其正也
大顺大化不见其迹
天地之大顺圣人之大化不待征于色发于声故不见其迹
莫知其然之谓神
人莫知其所以然之妙故谓之神焉此言天地圣人其道一也
故天下之众本在一人
天下之本在君而君正莫不正也
道岂逺乎哉
君之道在心则至近也
术岂多乎哉
心之术在仁义则至简也
治第十二 此明治道之要在乎君心之一而已
也
十室之邑人人提耳而教且不及
十室小邑也十室之小邑人至少而宰之者欲逐个人提耳而教诲之尚且不能及
况天下之广兆民之众哉
何况君天下之至多者可逐个人亲自教诲之而使同归于善哉
曰纯其心而已矣
纯者不杂之谓心谓人君之心言君天下而欲兆民一于善只在纯一人之心而止矣
仁义礼智四者动静言貎视聴无违之谓纯
仁义礼智五行之徳也动静隂阳之用而言貌视聴五行之事也徳不言信事不言思者欲其不违则固以思为主而必求是四者之实矣
心纯则贤才辅
君心纯一则贤而有徳才而有能自辅相之何也葢君取人以身臣道合而从也
贤才辅则天下治
众贤各任其职则不待人人提耳而教而自无不归于善天下之治平为何如哉
纯心要矣
心不纯则不能用贤故君以纯心为要道
用贤急焉
不用贤则不能宣化故君以用贤为急务
礼乐第十三 此论礼乐而见定之以中正仁义
而主静之意也
礼理也