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人皆妄意于名位之显荣而固有之善则无一念之及其不知类也甚矣
不怨天不尤人此语当自勉
人欲无涯不以礼节之莫知所极矣
戏谑甚则气荡而心亦为所移不戏谑亦存心养气之一端
四月六阳全而隂已生隂非至此始生也盖自三月五阳一隂之时而姤之初爻已兆于夬之下矣先儒谓阳亦然者正谓此耳
名利闗诚实难过上蔡所谓能言如鹦鹉者真可畏也人能自信则富贵贫贱穷通有不能累矣
人开口皆能谈礼义论名节及见利必趋见势必附又不知礼义名节为何物也
恭而和处众之道
积诚而人不感者未之有也
机事不密则害成易之大戒也
即人言可以见所养之浅深
知进退存亡而不失其正子房庶几焉
不为众誉而加喜不为众毁而加戚其过人远矣纷华扰扰浮云之过目耳
君子穷以义达以义穷达皆天理也小人穷以利达以利穷达皆人欲也
有鳯凰翔于千仞之气象则不为区区声利所动矣君子志于道小人志于利利与义之间不能容发听言观行知人之良法
君子浩然之气不胜其大小人自满之气不胜其小道大无对故逰于圣人之门者难为言
小知之人得用即用漫不知行其所无事
以诚而感人者人亦以诚而应以术而驭人者人亦以术而待观汉初君臣可见
礼乐至于弃本尚末乃周衰之弊况末犹不得其正乎噫弊也乆矣
听言即可以知人之失如好色者开口即论女色好货者开口即论货财他皆类此至于匿情而言正者又当徐察其行可也世有闻人论道学不非笑之以为狂则憎恶之以为矫噫使学不学道则所学者果何事耶人知天地万物为一体则薰然慈良恻怛之心有不觉而自发于中者
静能制动沉能制浮寛能制褊缓能制急
贫而无怨难富而无骄易宜深体之
富莫富于富有大莫大于无方拘于物者不足以语此恶流之滥而决其防未见其能止也
一念之欲不能制而祸流于滔天
友正直者日益友邪柔者日损
醉于欲者汲汲如狂而心莫知所止矣
为善勿怠去恶勿疑
忠信积乆而后效见
私欲尽而恻隐之心见
熟于小知自私者不足以语大道
满腔子恻隠之心即蔼然天地生物之心
傲则仰慙则俯邪则欹正则平
恭而不近于谀和而不至于流事上处众之道
被发而祭于伊川兴辛有之叹非知几之君子孰能与于斯
诚意孚于未言之前则言出而人信之
气机之运必无差爽但其理微而人自不察耳
君父人之大伦只当竭诚敬尽所以事之之道其合与否有所不恤也茍虑其不合枉道以求之则所失者多矣交朋友事官长皆然
萧何广市田宅以自污犹王翦伐楚请美田宅甚众之意汉初君臣以术相持此亦可见
一缕之肉而万蚁咂之一勺之水而万鱼吸之欲满其欲可乎
人有满于得意而不觉形于色词者则其所养可知矣作事快心必慎其悔盖消息循环自然之理持之有道则虽亢而非满矣
心有毫发所系即不得其平
天道甚可畏感于此则应于彼但有淹速不同耳扬子曰后而有如扬子云者必好之矣某之自信亦然人之好谀非特言语为然也而文辞尤甚也素无实徳实才而悦人作文辞以谀已而作文辞者又极口称誉之彼以谀求此以谀应文词之弊孰有甚于此乎士无气节则国势奄奄以就尽西汉之季是也
士之气节全在上之人奬激则气节盛茍乐软熟之士而恶刚正之人则人务容身而气节消矣
事贵审处古人谓天下甚事不因忙后错了真名言也高深远近皆是天但以青而在上者为天众人之见也患得患失之心推其极不仁之甚者也
防而不公者只是人欲之私
世之防者有三有见理明而不妄取者有尚名节而不茍取者有畏法律保禄位而不敢取者见理明而不妄取无所为而然上也尚名节而不茍取狷介之士其次也畏法律保禄位而不敢取则勉强而然斯又为次也操得其要则不待深惩重赏而人自化于防孔子曰茍子之不欲虽赏之不窃
方图圆图横图竒耦皆相对
韩子曰澄其源而清其流统于一而应于万可以形容道体
人能道见气强而理弱
赠言以名位期人不若以徳业勉人
先儒谓天包地外窃谓不但包乎地外实行乎地中是则上下内外皆天也
吾意天地一终之时昏暗之极未必便得开明观一日之暮可见但动静之机未尝息乆则渐次开明矣一时之末一日之暮一月之晦一嵗之暮一元之终皆气化之息也但乆速之不同耳
复为动之始干为动之极姤为静之始坤为静之极静极复动动极复静循环无端非知道者孰能识之复之初爻自坤之初爻来姤之初爻自干之初爻来隂阳互根此亦可见
气正则生人亦正气偏则生人亦偏如古今世运可见左氏多有言过其实者昌黎所谓浮夸是也
春秋时尚辞命而文过其实者多然亦可以观世变矣左传所论是非一一有吉凶成败验于后岂尽然乎天开于子山水之原皆在西北故坎艮居之
左氏极有肤浅者只是理不明
伯宗曰怙其隽才而不以茂徳滋益罪也此可以为后生轻俊者之戒
君子语大而天下莫能载语小而天下莫能破须要真见得不能载不能破处
左氏论敬处多亦是先王之教有未泯者
大学之至善论语之一贯孟子之性善中庸之诚周子之太极言虽殊而其义一也
圣贤垂世立教之意大要欲人复其性而已而后之学者读圣贤之书但资以为词章之用利禄之阶而不知一言之切于身心圣贤垂世立教之意果何在哉楚辞载营魄之载与汉史从与载之载扬子载魄之载韩子画记以孺子载之载皆加载之意朱子论之详矣读书之乆见得书上之理与自家身上之理一一契合方始有得处
中庸一书皆性情之徳而所谓诚者即此徳之实也微而草木大而隂阳造化盛衰之理一也
余所见诚有恻然不忍者非强然是所不能已也程子常书视民如伤四字于座侧曰某于此有愧大贤尚然后之临民者当何如哉
人能心在腔子里则百事可精
所处之地虽静而心飞飏于外亦不得静也惟身在是而心亦在是则不择地而静矣
一切外事与己本无干渉而与之扰扰俱驰是所以为心病也惟知止则心自定矣
庄子人间世篇揣摩之术也
有所自乐则不为外物所移
见理明则遇事迎刃而解
一毫省察之不至即处事失宜而悔吝随之不可不慎处事当沉重详细坚正不可轻浮忽畧故易多言利艰贞盖艰贞则不敢轻忽而必以正所以吉也
天道只是往复而已观否泰剥复之类可见
感应之理于先天图见之
隂阳迭胜无须臾止息
太极动而生阳且从动处説起其实动自静中来观右半隂中之阳可见静又自动中来观左半阳中之隂可见程子所谓动静无端隂阳无始张子所谓隂阳之精互蔵其宅者于是可见
孟子之书齐梁诸国之君皆称諡则成于后来弟子无疑易之为教大槩欲人敬慎虽吉事亦不敢易而为之如大壮乃阳壮之事占者吉亨不言可知而必曰利贞是即敬慎之意
昼夜昏明居半天地开辟亦如之以元防运世观之天地开辟各有一半昏明即如昼夜可见
气无涯而形有限故天大地小
地于天中一毫毛耳
以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣即鸢飞鱼跃之意
干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广至哉言乎
反身而诚最为难事反身而诚则实有诸己矣
形而上者谓之道隠也形而下者谓之器费也
形而上形而下道器元不相离举目皆是
曾子曰战战兢兢如临深渊如履薄氷君子之守其身可不谨乎
必使一言不妄发则庶乎寡过矣
圣人言学易可以无大过此非设言也盖必有己所独得而人不及知者焉
圣贤工夫步步着实如庄老之学尽説得只是不着实小人不知义理或名或利凡可以茍得者无不求之一故神两故化近观之人身远观之天地无不尽然无行可悔则徳进矣
天下大虑惟下情不通为可虑昔人所谓下有危亡之势而上不知是也
圣贤以义制心得志与天下由之不得志独行其道出处进退富贵贫贱视之如一初不少动其心小人则不然方血气盛时据位持势真若刚强不屈者及血气既衰去位失势悲感流涕卑屈茍贱之态靡所不至由无义以制心也
珠藏泽自媚玉蕴山含辉此涵养之至要
郑防吉九言曰无始乱无怙富无恃宠无违同无傲礼无骄能无复怒无谋非徳无犯非义窃谓九言之中无犯非义无傲礼二言足以尽盖其余
范武子曰喜怒以类者鲜易者实多此名言也
左传曰思其终也思其复也思其反也盖人能每事即始而虑终则必无悔吝之及矣
诗三百篇天道人事无不备
人只为耳目口鼻四肢百骸做得不是坏了仁义礼智信若耳目口鼻四肢百骸做得是便是仁义礼智信之性诗所谓有物有则孟子所谓践形者是也
程子曰文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道
晋伯宗每朝其妻必戒曰盗憎主人民恶其上子好直言必及于难伯宗不能用后果为三郤譛而杀之正风未几而变风继之正大小雅未几而变大小雅继之否泰治乱之相寻理之必然也何足怪哉
不忮不求可以为守身之法
国风至于小雅至于鸿雁大雅至于民劳皆泰极而否隂阳相根之理微矣
天地间无物无隂阳偶读韵书其平声者阳也侧声者隂也