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庄敬日强安肆日偷之语宜深体翫葢庄敬则志以帅气卓然有立为善亹亹不倦而不知老之将至安肆则志气昏惰柔懦无立翫愒嵗月悠悠无成矣
古人衣冠伟博皆所以庄其外而肃其内后人服一切简便短窄之衣起居动静惟务安适外无所严内无所肃鲜不习而为轻佻浮薄者
孟子曰以力假仁者霸以徳行仁者王论王霸之分莫切于此
守约者为学之至要
守约则无事矣
守约者心自定
知言者书无不通理无不明之谓
所博者是则自得其要所博者非则不能守约矣约者要也博而约一以贯之
守约则能泛应
学至于约则有得矣
道是总体义是支节道如水之源义则流而为支者也分而言之则二合而言之则一所谓体用一源也人心寛平则光明狭险则幽暗光明者君子幽暗者小人
天道人伦浑合无间
有我之私极难克贵乎明与刚而已
蝼蚁之防或误戕之即瞿然心动乃知恻隠之端非由外铄也
行有不得皆当反之于己
中庸所求乎子以事父未能之类大抵人之责人常重自责常轻故当以责人者责已
待人当寛而有节
处已接物事上使下皆当以敬为主
卦之六爻皆隂阳自然之数如一年有十二月自十一月一阳生至四月六阳满五月一隂生至十月六隂满十一月又一阳生如日有十二时子时一阳生至已时六阳满午时一隂生至亥时六隂满子时又阳生大而一年小而一日之运六爻无不包括故六爻添一爻亦不成造化减一爻亦不成造化是皆隂阳自然之数圣人不过因而画之耳
卦六画之上固可倍之以至无穷要不若六画弥纶天地之化约而尽
圣人治天下公而已
公王道私霸道
王者所存所行皆天理之公霸者则假天理之名以济己私耳
汉治分明是霸如髙帝为义帝发丧乃其一端
汉初诸将如英布韩彭犹悍马虎常有防扈屈强之气非髙祖莫能御也
汉祖御将之术皆以诈而不以诚
知一人之性十人之性百人之性千万亿人之性无不同也知一物之性十物之性百物之性千万亿物之性无不同也知人物古今之性无不同则心之全体大用无不该贯初无限量之可言矣
汉初犹是战国之余习观其人才可见周勃遣使迎文帝于代或曰诸将皆习诈用兵此类可见
在物曰性在天曰天天也性也一源也故知性则知天矣
理无穷故圣人立言亦无穷
孔子因道不行于当时不得已而删述六经垂法万世后之儒者乃有意于续经著书其立心固不同矣夫子之心万世如见
汉初之将桀骜中兴之将循谨
夫子之道徳匪言语所能尽
太极本只是天地万物自然之理不外乎人伦日用之间学者因见其立名之髙欲以逺求之误矣
接物大宜含宏如行旷野而有展步之地不然太狭而无以自容矣
人只见已然而不见未然已然者其形也未然者其几也
欲有水意故窒欲如止水
人实不易知更须慎其仪杜诗之近理者也
气化真实是一往而遂尽其来者乃方生之气自十一月一阳生而为复至四月换尽六隂而为纯阳之干则已往之隂遂尽而方来之隂已生至五月成一隂而为姤至十月换尽六阳而为纯隂之坤则已往之阳遂尽而方来之阳已生至十一月成一阳而又为复以是见天地之气往者遂消而向尽来者方息而无穷初非已往之气又为方来之气也程子以是辩释氏之诞信矣鼎九二鼎有实我仇有疾不我能即吉初六以非正求二二以刚中自守不与之合所以吉也君子能刚正自守不为小人甘媚而遂与之合亦犹是矣
太极圗説不过反覆推明隂阳五行之理健顺五常之性葢天人合一之道也
太极圗动而生阳是从动处説起动却自静中来静又自动中来直是动静无端隂阳无始
孟子之言光明俊伟如答景春大丈夫章读之再三直使人有壁立万仞气象如濯江汉而暴秋阳也快哉快哉
作事只是求心安而自然须理明则知其可安者安之理有未明则以不当安者为安矣
阳居阳位隂居隂位为正二五为中程子曰诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过中常重于正也
震来咲言哑哑以安失之者众矣
严恭寅畏天命自度不敢荒宁乃无逸一书之要万起万灭而本体湛然有常者其心之谓欤
沈静详宻者能立事浮躁忽畧者反此
书称舜濬哲文明葢人深则明浅则暗
盛之极者衰之始天遇风也消之极者息之端地逢雷也一盛一衰一消一息气化之自然也
惟精所以知之惟一所以行之
精一是工夫允执厥中是功效
六爻之吉凶惟观其所值之时位而已
孟子论王政大要不出乎教养二端
程子谓善固性也恶亦不可不谓之性也疑其自太极圗説中来圗説曰五性感动而善恶分谓之分则二者皆自性中来但顺则为善不顺则为恶耳
书虽古而道常新
天下无独必有对河圗水与火对金与木对天与地对先天圗皆竒与偶对推之万事万物吉凶是非君子小人夷狄中国无无对者只是一隂一阳而已
不可以方所求不可以隠显分
忮心一生而天地否良心一发而天地泰
心本寛大无边一有已私则不胜其小矣
秦誓如有一个臣断断猗至实能容之此非几于无我者不能也
性理之书日益多亦理之自然也葢理无穷尽故圣贤之书亦无穷尽虽先圣贤发挥此理极其详尽及后圣贤有作亦必有继往开来垂世立教之书焉是皆理之自然不能已也
天地不以万物已生而不生圣贤不以往哲已言而不言
圣贤之书所以然者密也
理无所不有如天地之初都无一物只有此理而天地万物自能生假使后世天地万物一时俱尽而此理既常存又自能生万物可谓万物必待有种而后能生乎天地之道只是消息盈虚而已
非明则动无所之非动则明无所用知行不可偏废也人臣得行其志全在有应茍无应虽圣贤亦末如之何也已
程子易传有无穷之义理知者鲜矣
率性之谓道所恶于知者为其凿也
凡卦上三爻应下三爻下三爻应上三爻
巽卦一隂伏于二阳之下巽而能入也人之思索义理亦必柔巽其志乃能入若性气粗暴者决不能有入矣兑九五孚于剥有厉君子不可以小人假善悦己而信之若信之适堕其计中乃危道也
君子所贵乎知言如中庸大学皆圣贤之防言大训杂于礼记中经千百年儒者莫能识由不知言故也至程子乃始表章之遂为万世道学之正传非知言者其能然乎
夫子以孔文子敏而好学不耻下问为文取其防善而不及其显恶圣人道大徳宏此亦可见自后人言之必以其人为不足道而并没其防善矣
凡有形于天地之间者皆谓之文
古人佩韦佩亦变化气质之一法也
如一字有一理即是一太极
喜怒哀惧爱恶欲七情总之为好恶二端而已
喜哀爱欲四者属好怒惧属恶
圣人之忠厚不可胜言如以防罪去鲁不显其君之过真天地之量也此可以观圣人之气象矣
孟子去齐终不言齐王之失其亦学孔者欤
圣人言人过处皆优柔不迫含蓄不露此可以观圣人之气象
或人讥夫子言甚峻夫子曰是礼也言甚和
子曰事君尽礼人以为谄也只平説不见有人我之间若曰我事君尽礼即彼此相形而非无我之气象矣孔子防罪去鲁之心非孟子莫能知
余事量力所及而已非可必也惟读书一事乃吾之本心所得肆力其间而莫余止者也韩子吾老嗜读书余事不挂眼之句实获我心焉
读书録卷六
<子部,儒家类,读书录>
钦定四库全书
读书录卷七 明 薛瑄 撰
孟子七篇乃洙泗之正传经千余载世儒例以子书视之而无知之者独唐之韩子谓孟氏醇乎醇者也又曰轲之死不得其传焉又曰求观圣人之道必自孟子始又曰孟氏之功不在禹下是则千载之间知孟子者韩子一人而已宋之大儒有徳业闻望重于一世者犹侪孟子于法言之后尚何望于他人邪惟河南程夫子倡明絶学始表章其书发挥其防而一时及门之士遂相与翕然服膺其説天下始晓然知其为洙泗之正传而不敢妄议至朱子又取程氏及羣贤之説防萃折衷以释其义与论语大学中庸列为四书由是洙泗之正传益以明备千古入道之门造道之阃无越于此矣有志者尚笃所力哉
六十四卦三百八十四爻一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也
頥外实中虚頥颔之象
人浑身统体一太极耳目口鼻四肢百骸五臓毛窍各具一太极
先天图左半属阳故干健兑説离明震动四卦之徳皆阳右半属隂故巽入坎陷艮止坤顺四卦之徳皆隂此虽先儒所未言窃意其如此
四百年之汉文帝培其本三百年之唐太宗养其根三百余年之宋太祖太宗真宗仁宗浚其源秦晋隋皆不一再传而遂亡者由无恭俭之君培养浚导其源于前即继之以残暴淫侈之主也