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当如是者即是理如春当温夏当热秋当凉冬当寒皆理也不如是则非理矣如父当慈子当孝君当仁臣当义夫妇当别朋友当信理也不如是则非理矣推之万物莫不皆然
尧舜之心万古如见
乾坤毁则无以见易天地毁则无以见圣人之心道学明而异论息程朱之功也
本然气质之性具见于太极圗
天心豫本于吾心豫
凡有形者皆气无形者皆密
内外合一无纎毫之间
惟时惟几圣人警戒之心曷尝有顷刻毫髪间断余直不欲妄笞一人前时妄笞人或终日不乐或连日不乐
事少有处置不得其宜心即不快必皆得宜心乃快然而足
万物皆有精日月五星为隂阳之精圣贤为人之精金玉为石之精珠贝为水之精文木为木之精是皆得气之清明秀异而成象成形者也
成王问史佚曰何徳而民亲其上史佚曰使之以时而敬顺之忠而爱之布令信而不食言如临深渊如履薄氷此名言也
知止则有定不知止则心不定
理明则心定
万物各具一理万理同出一原故一以贯之
一以贯之只为理同
天之生物一本故一以贯之
圣人之心万事之理丝毫无间故一以贯之
一以贯之观太极圗可见
持已得一敬字接物得一谦字
敬以持已谦以接人可以寡过矣
愈收敛愈充拓愈细密愈广大愈深妙愈髙明
时然后言惟有徳者能之
一只是性天下无性外之物而性无不在
一以心言贯以情言所谓心统性情者也
顺理则心悦豫不顺理则心阻戚
顺理都无一事
顺理则泰然行之无所窒碍不顺理则凿矣
理明后见天地万物截然各安其分
私欲尽而心体无量
虚明广大气象到人欲净尽处自见匪言所能喻也理明则心定万事定
所恶有甚于死者人皆有是心也观小学所载夏侯令女卢氏窦氏二女之事皆妇人女子非素娴于礼教者一旦临利害之际寕就残毁危迫糜躯之祸而不肯易其节非所恶有甚于死者能然乎
字虽人制而其理实出于天如一而大为天二而小为地之类可见
冲漠无朕之中万象森然已具书其一也
河圗数之始字画之原
水火二字分明乃坎离二卦顺置之可见
常使有已则不随俗而变
韩文公交友忠而不返于退面可以为百世之师矣舍而不求为忘求之太过为助长勿忘勿助长
汉文帝嬖邓通武帝嬖韩嫣哀帝嬖董贤男色之溺人也如此
心定气平而身体之委和舒泰不可言
李牧守边每匃奴入防辄入保不战如此数嵗一旦出兵大破匃奴威震漠北此正老子所谓大国以下小国则取小国以下大国则取大国又曰欲上民必以言下之欲先民必以身后之孙子所谓始如处女敌人开戸后如脱兔敌不及拒古人用兵之术大率类此
顔子仰弥髙钻弥坚在前在后皆指此理而言博文是明此理约礼是体此理欲罢不能是悦此理既竭吾才如有所立卓尔是目中了了见此理虽欲从之末由也已是不可熟此理理者何即天命之性具于圣人之心率性之道由于圣人之身者也
大本者太极之全体达道者太极之流行
太极之理中庸言之详矣
太极者理之别名非有二也
太极即是理就太极上愈生议论去道愈逺
统体各具之太极非有二也
大徳敦化万物统体一太极也小徳川流物物各具一太极也合仁义礼智言之是统体一太极分仁义礼智言之是各具一太极
后学不知太极即是性因见其名异骇而不敢求其説大道隠矣
四书通则太极之理不待讲説而明矣
孔子言太极是指理言周子言无极是指此理无形而言
丙吉深厚不伐张安世谨慎周宻皆可为人臣之法丙吉为相上寛大好礼让不亲小事时人以为知大体清而有容乃不自见其清清而不能容是自有其清而心反为其所累矣
以己之廉病人之贪取怨之道也
防而自忘其防则人髙其行而服其徳
心者气之灵而理之枢也
道理浩浩无穷惟心足以管之
万化常然者理自如此
虫不得不鸣者理也
吾思人有贵而自满者所谓位不期骄也此不可不戒圣贤之文乃道之精华
圣贤之文自道中流出如江河之有源而条理贯通后人不知道而有意为文犹断港絶潢之无本虽强加防凿终亦不能贯通为一真无用之赘言也
隂阳变易而理常存所谓恒也
所以隂阳变易者固理之所为而理则一定而不易所谓恒也
人之所从不可不慎观诸卦爻或吉或凶多系于所从知贤而不知用知恶而不知退不若不知之为愈何也不知贤则人犹冀其能知而有进用之时不知恶则人犹冀其能知而有退逺之望若知贤而不知用则人知其必不能用矣知其恶而不知去则人知其必不能去矣是使贤者终无以行其志恶者愈得以肆其恶也汉元帝因京房之言知石显之奸而卒不能逺所谓恶恶而不能去也
圣贤学性理学其本众人学词章学其末
所以为学者只为人固有之善或蔽于气质物欲有时而失故须学以复之及其既复则本分之外不加毫末后人不知学其所固有而学文辞字画之类求工求竒徒弊精神于无用其失逺矣
三代之学皆所以明人伦也外此便是世俗之学孔子称直哉史鱼君子哉蘧伯玉二者君子必慎所取焉
君子如玉反复观之温润莹彻无瑕
史称韩信知髙帝畏恶其能乃知髙帝欲去信之心乆矣虽无陈豨之事殆必不免
吕后杀韩信事窃意髙祖必有言史称帝畏恶其能以畏恶之语观之则知其欲去信之心必露于左右其讨陈豨也空国逺征信留京师帝岂无防信之密谋乎但他人不知而吕后自知之故告变一上即用萧何之计诈而斩之不然信以葢世之功为国功臣后安得因一时之飞语不待奏报而遽杀之乎以是观之则欲去信之心乆而有宻计也审矣
凡有条理明白者皆谓之文非特语言词章之谓也如天髙地下其分截然而不易山峙川流其理秩然而不紊此天地之文也日月星辰之照耀太虚云物之斑布草木之花叶纹缕鸟兽之羽毛防色金玉珠玑之精粹此又万物之文也以至三纲五常之道古今昭然而不昧三千三百之礼小大粲然而有章此又人伦日用之文也至于衣服器用之有等级次第果蔬鱼肉之有顿放行列此又万事之文也推之天地之间凡有条理明粲者无往而非文又岂特见于文辞言语者然后谓之文哉
爱流而为淫溺仁之过也
物物各具一太极一而二也万物统体一太极二而一也
程子论恭敬曰聪明睿智皆由此出葢人能恭敬则心肃容庄视明听聪乃可以穷众理之妙不敬则志气昏逸四体放肆虽粗浅之事尚茫然而不能察况精防之事乎以是知居敬穷理二者不可偏废而居敬又穷理之本也
家人卦初九曰闲有家悔亡九三曰家人嗃嗃悔厉吉上九曰有孚威如吉大率治家过严虽非中而吉庄子曰夫事其亲者不择地而安之孝之至也夫事其君不择事而安之忠之盛也此言甚正
先儒谓曹操之死于分香卖履细碎之事无不区处独不言禅代之事乃其奸计此固也然观孙权称臣于操称説天命之时操之羣臣因是劝曹即真操曰若天命在吾吾为周文王矣观此一言已以文王自处是以武王待其子也禅代之计葢昭然已露又岂临死奸计所能揜哉
圣贤之言如法律条贯循之则安悖之则危其有不然者幸不幸而已
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也是皆物形虽异而理则同
众人见物形之异圣人明物理之同
天下无二理古今无二道圣人无二心
道体本深逺难言故诗曰维天之命于穆不已
唐虞三代之治皆自圣人一心推之无非顺天理因人心而立法也
庄子曰通于一而万事毕形容道体之言也
论万事皆当以三纲五常为本
天地间至大者莫过于三纲五常之道帝王之为治圣贤之为学皆不外乎是
观史不可以成败优劣人只当论其是非
学者之所讲明践履仕者之所表倡推明皆当以三纲五常为本舍此则学非所学仕非所仕也
三纲五常之道根于天命而具于人心歴万世如一日循之则为顺天理而治悖之则为逆天理而乱自尧舜三代歴唐汉以至宋上下数千年葢可考其迹而验其实也
温太真为刘琨奉檄将命江左其母崔固止之不能得至絶裾而行千载之下他人念其母之情者犹不觉感怆于心太真乃忍此而行其本心可谓死矣后虽有功惜乎不能揜其失也
取人观大节大节者何三纲五常之道是也
孟子论陈仲子之事正谓大节既失小者无足观也葢人之大节莫过于伦理辟兄离母大节失矣区区小防何足道哉
古之智士料事多中如羊祜告晋武帝曰取呉不必臣行但既平之后当劳圣虑耳又曰若事了当有所付授愿审其人正谓建储一事也郭钦以降戸居内地非所宜不徙将有变故后来恵帝昏愚纪纲頽弛天下大乱皆如二子所料其可谓智士矣
言敬莫详于书但挈出其要以示学者则自宋儒始性外无道率性即道也
学道固自圣贤之书而入茍徒翫心章句之间而不求实理之所在则亦无以有诸己矣
理真实无名
既曰理夫复何言只是人物之所以然者便是也三纲五常之道日用而不可须臾舍犹布帛菽粟不可一日而无也舍此他求则非所以为道矣
人之邪正必谨于所习习与正人居则正习与不正人居则不正此前贤之至论万世之明戒
便辟侧媚小童最能顺人志意使人不觉倾向几至心不能持自非明理刚特有守之君子鲜不为所移者以是知古人比顽童之训其虑深矣
意才有向便失其正不可不察
挺特刚介之志常存则有以起偷惰而胜人欲一有頽靡不立之志则甘为小人流于卑汚之中而不能振防矣
自治之要宁过于刚不可过于柔顔子克己之功非至刚不能
敬则立怠则废