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心存则因器以识道
防来学者不止应事处有差只小小言动之间差者多矣
释氏极论道妙而以金玉珍寳竒怪之物侈言之何邪圣人之心如天物有违忤者终无私怒也释氏极言其神妙无方慈悲忍辱至于一有毁谤其书不尊其教者即报之以种种之罪又何量之小而心之忮邪
大极图一以贯之
天体物而不遗仁体事而无不在吾道一以贯之圣人之言坦易明白读之千古可见其心老庄之言回邪艰阻使读者不可摸拟此其所以为异端也
圣人之心天地之理只是直
圣人闻人毁己誉已元不少动如浮云一过而太虚湛然
教人之法至程朱而复明
教人不以小学大学为学不由小学大学皆非教非学也
余少年学诗学字错用工夫多早移向此庶几万一治病不求其本除弊不自其源难也已
子产铸刑书叔向讥之此有深意
观孔门诸弟子之言从容和毅皆仿佛夫子之气象乃圣教涵煦而然也
不以礼制心其欲无涯
心无所止则一日之间四方上下安往而不至哉衣食之类本为飬生之具不可缺者故圣人为治必开衣食之源以厚民生故衣食饱暖足矣若过求华丽之衣欲以是夸人而有道者无足观也必有极口腹之欲养小以失大君子不为也是则衣食取足者天理之公过为华侈者人欲之私君子谨之
释老之髙只是无欲无欲而灭絶伦理故曰髙而无实后人只为多欲故为异端所小若能如圣人之无欲而常伸于万物之上彼乌得而小之
君子法干之健只无私便不息有私则息矣
读书录卷四
<子部,儒家类,读书录>
钦定四库全书
读书録卷五 明 薛瑄 撰
易大象
重坤相因其势极厚君子法之以厚徳载物
水洊至君子以常徳行习教事水相续不已有恒乆之意故君子以常徳行相沓而来有重复之意故君子以习教事
天下有山遯君子以逺小人不恶而严天髙去而不留山卑下而常止有悬絶不相及之势君子犹天也小人犹地也君子以庄敬自持则小人自不能近故取此象山上有火旅君子以明愼用刑而不留狱火照有明意山静有慎意火去又有不留之意
泽上于地萃君子以除戎器戒不虞萃聚也人聚既众易致变故故除戎器以备不虞
地暗火明明出于暗为晋君子观其象以去暗即明故曰以自昭明徳
雷出地中其声大而气和畅故乐之声音和畅象之机不可妄发康节诗曰施为欲似千钧弩此意近老子之术
至日闭关商旅不行后不省方安静以养微阳圣人賛化育之一端
云雷参错震迅乃天地屯难之时君子观其象宜经纶以济时难
震动坎险时之未通君子宜不遑安处以济其屯火雷噬嗑火明雷震先王明法取火之意勅法取雷意以茂对时育万物皆实理也故取法于无妄
外晦则气象含蓄内明则文理宻察莅众之道也既济乃已盛而有将衰之兆故当思患而豫防之刚明并用折狱致刑之道也
明相因而不息大人缉熙光明以照临天下也
泽没火则火灭火燥泽则泽涸相革之义也
四时寒暑迭相更革故治厯明时取革之义
类族辨物各别其所同也
临下之道无过于教思无穷保民无疆
山下有泽泽滙山减乃损之义人所当损者莫过于忿怒嗜欲也
丽泽有互相浸灌之义讲习有互相滋润之益
上天下泽其分甚明辨上下定民志法之
鼎器所处安重故能受所载之实君子居位法鼎器之安重故能凝聚上天之命静则聚动则防故正位足以凝命
木上有水井其出无穷君子劳民劝相亦无倦
天之不息以刚君子法天之不息亦以刚
地厚无水不容故为师君子法之亦当无物不容也天下有风鼓物无不周徧诰命施四方法之
随风巽风有渐次柔入之义君子法其象亦当丁宁其命于再三以行事则入人深而人易从矣
雷相沓而至声可畏无甚于此故君子以恐惧修省艮内外皆止故君子所思不出其位
木自地出为升君子法升之象顺积其徳自小以至大泽性润下山体中虚内能受外也君子亦当虚中无我以受天下之善
天气也山形也以形畜气所畜至大君子法之多识前言徃行以畜其徳
山上有木为渐长之义君子居贤徳善俗亦当以渐而不可骤
风行地上无不周徧先王省方观民设教亦无不周徧物之相比莫过水与地故先王建万国亲诸侯取其义他物相比犹有间惟水与地无间
君子之显晦屈伸随时而已故否之时则俭徳辟难人不得以禄荣之
过恭过哀过俭皆过之小者也
上安由下厚故剥上厚下以安宅
山下出泉虽防昧而有可行之理山上有水则窒碍而有难行之势故君子观防之象则当果行育徳观蹇之象则当反身修徳
果行水之义育徳山之义
天上水下天左水右二者相违而为讼君子观其象作事谋始则讼端絶
只六十四卦之名尽有义理以言者尚其辞此亦可见君子议狱缓死出于中心之实故取中孚之义
迁善如风之速改过如雷之迅益之大者
雷入泽中声响閴寂向晦入宴息取其义
山下有火贲君子以明庶政无敢折狱明庶政取火之义无敢折狱取止义山下有火明不能烛逺故其象如此
制度数议徳行节之义
中孚全体则中虚二体则中实中虚如心之无物中实如心之有理
火上水下各行其性而不相资故君子观其象以慎辨物居方辨物谓水火二物居方谓火上水下凡物皆然风行水上涣散之义享帝立庙所以合其涣
山本髙地本下髙而能下谦之义
遏恶扬善非内刚外明者不能故大有象之
山下有风蛊君子以振民育德振作其民取风意养育其德取山义
泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌施禄取泽下之义居德则忌取干健之义
慎言语养德之大节饮食养生之大
雷作解赦过宥罪取解散之义
上火下泽睽君子以同而异同者秉彞之自然异者制行之当然
君子需时饮食宴乐以需之
随日入之晦而宴息随之大者
阳根隂隂根阳而太极之理无不在焉程子所谓易变易也变易以从道也道者何太极之谓也
天地之化一过而不留圣人之心一应而无迹
金刚经只欲说形而上之道以形而下者为幻迹此所以偏于空虚也圣人则道器合言所以皆实
立法当审度时宜后世论者多欲复肉刑此不度世宜者也唐虞三代风气淳敎养备犯者至少故肉刑可施后世风气日漓他事皆与古异独欲复此法殆有屦贱踊贵之机矣
先儒谓肉刑于今死刑中取之亦足以寛民之死太极圗右边黑中之白白尽即为阳非自右而左也左边白中之黑黑尽即为隂非自左而右也但假象以显义姑以黑白分左右耳
静中之动亦自此起动中之静亦自此起非有二也圣人之心廓然大公与化无累异端必求一超出隂阳之外不生不灭之说有是理乎
圣人大公至正之道开眼即见万世无
亦有就随处云气蒸腾而成者亦有自他方云气风雷挟持而至者虽有逺近不同及云气布濩周匝则无间矣
想韩文公敬大颠只是被他说着已病故为其所动韩公不能忘情富贵而大颠以物外清虚旷荡之说格之此公之所以为其动也
为学以四书为本
四书五经周程张朱之书道统正传舍此而他学非学也
汉唐以来正敎与异学并行而学者莫知所宗自宋诸君子表章四书五经而发挥之如日月经天而爝火自息有志之士宜熟读精思而力行之庶不负先正之敎云
四书满天下眞知实践者盖有之矣吾不得而识其人也
书求精一之防诗求思无邪之防礼求敬乐求和春秋求是非易求象占义理皆体于身心则有实用矣惟无欲最髙有欲则低矣
伊傅周召佐王行道其功大矣而彼不自为大也如有自大之心则非伊傅周召矣
舜禹有天下而不与分定故也
天地日月风雷云金木水火山泽八卦之象健顺丽明险陷止动说入八卦之徳
扬子法言意实浅而饰以短澁竒古之词何邪