木钟集 - 第 10 页/共 19 页
程先生曰今人说性只说得继之者善也如孟子是人生以上不容说才说性时便已不是性继之者善是属太极动而生阳孟子正说此处以上即为太极矣十翼上彖下彖可以经而分上下则大象小象可以分上下乎
经有上下故彖象大传皆分上下
两仪生四象说者谓天一地二天三地四是也夫四五生数也而不及天五何耶或谓七八九六则老隂老阳少隂少阳此乃成数耳而不及生数又何耶
四象不当以生成之数言此各是一法太阳之位一而其数九属火与地二生火不同少隂之位二而其数则八属金与地四生金不同少阳之位三而其数则七属木与天三生木不同太隂之位四而其数则六属水与天一生水不同一与九合而为十二与八合而为十三与七合而为十四与六合而为十四象虽不数五与十然十与五在其中【有十则五在其中】易主数故用其数而不用其位数主变故用其老而不用其少此六十四卦之所以独用九六也
伏羲易先天学文王易后天学
先天之易谓未有文字之先伏羲神与天防等闲画出一竒一耦两两相生故由干一而至坤八由一画而成六十四卦自复至干前三十二卦皆阳也而有阳中之隂自姤至坤后三十二卦皆隂也而有隂中之阳隂阳中分而八卦交错由是天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射画中之理皆暗与天合不待仰观俯察而自然之天文以着不待求端取法而自然之变化以行此伏羲之易所谓先天而天不违易之本也后天之易谓旣有文字之后文王观象于天因羲画而通变化由是八卦相乗而成六十四卦之体两两相对而成六十四卦之序自震而干则象春夏之阳自巽而坤则象秋冬之隂由是乾坤处父母之位六卦成六子之功皆效法天时以明法天之用错综羲画以通变化之宜此文王之易所谓后天而奉天时易之用也今人但执文字以言易而不悟画前元有易此邵子所以高出一世之儒也
无妄之六二曰不耕获不菑畬所以发无妄之义也伊川谓不首造其事因其事之当然夫不耕而得获不菑而得畬天下未尝有此道理事不造其首而终求其成皆是妄也何以谓之无妄
吾子可谓以辞害意矣不首造者谓作事之始不可萌计较课功意乃明道不计功之说也
噬嗑一卦以九三爻隔其上下不其噬然此爻之吉反胜于诸爻何也
易者易也不可死防卦自是卦爻自是爻不可死看此类甚多
旣济卦时旣济矣何说亨小初吉谓柔得中指六二而言何如
旣济之尾乃未济之首有儆戒无虞之意故只可言小亨有初无终而以柔居中者可以当之
资生资始
资始于父资生于母所谓父天而母地也
夫干其静也专其动也直夫坤其静也翕其动也辟专直翕辟如何
此当以卦画论卦画始生惟干之一竒未有他物此其体也其专也已而才动则直遂而生生不已卦画旣生干之诸卦以次呈露独坤居后包在干诸卦之里而犹未露此其体也其翕也至其动也则坤之诸卦始从干诸卦里开辟出来遂分了干之一半
元亨利贞程子以元为物之始亨为物之长文言曰元者善之长【恐亨不可以言长】
此乃春生夏长之长非首善之长
修辞立其诚若如是只是修饰言辞却是做僞立诚自修辞中来如何
修辞谓字字必有体当一字不茍下遣辞出语所以如是之不茍者乃欲立自家之诚体当吾心之实理非是要人称说好也要人称说好是巧饰之辞是为自欺与此正相反要知此只是存诚之诚非是便说至诚屯卦独六二六四上六说乗马班如未晓其义若初九与九五阳爻固不必疑三亦隂爻也义何为而异岂三居震极有动而躁进之义二四与上皆以隂居隂位故难进以亨屯耶所有班如之象
当屯之时阳刚可济屯若隂柔则不能上进以故皆有乗马班如之象乃处屯之道故皆无悔吝若三旣是隂柔不中不正又无正应处震体而居上有躁进之心故其象必陷于林中安得班如耶 此卦六三爻最不好需卦六四出自宂上六入于宂所以为出入者何如
二爻皆陷于险故有宂象四始虽防而终出宂者以柔顺得正当需之时不好竞进故虽需而不得其地而可拯以出不为害也上当出险而知入宂者以为当需之极暗弱不能少待故反入于宂然亦好进之祸乃是为诸阳所逼非意之来故复有不速客之象虽入于宂而未害也大抵需以不进为得好进为防
比之六三比之匪人谓所比非人为可伤也而否卦则曰否之匪人
上下不交而天下无邦则国非其国矣谓之匪人言不成人道也或疑三字衍文自比卦误来盖彖传不正解故也【此卦傅匪字为文】
比之九五凢言正中者其处正得中也比与随是也言中正者得中与正也讼与需是也
比随二五皆处正而得中讼需二得中而不正五得中而且正故伊川发此
继善成性继与成字如何
凢物之生先有理而后有气善当作理看【此性谓气质之性】道即太极也太极才动首先撒出者便是理故以继善言随太极之后次渐成就者即为性【成则有形质矣】孟子说性善是第一义从他继之者诸子说不善是第二义从他成之者
数徃者顺知来者逆今按图而考自震而干自巽而坤犹四时循环而分逆顺何也
卦图始生只如横图自干一至坤八六十四卦皆用一倍法两两生去虽未生出数可逆知故曰易逆数也若交一转过而交为圆图却从中间数去不从干一数而从震四数自震至干皆是得其已生之卦【卦本从干生至震今却从震数至干是数徃也】旣交干后自巽至坤这一半是元生次序仍是未生之卦故言知来者逆谓正合图本生法可逆数而知也【先生尝日易有十义看卦象卦徳卦位卦时卦义卦变看爻比应承乗】
干用九坤用六
老阳数在九老隂数在六少阳数在七少隂数在八八卦本生于四象六七八九之数皆具但老者能变少者不能变故易用老而不用少主于变也六十四卦皆然以乾坤纯隂纯阳故以此发之
履卦辞有履虎尾之象盖指六三为履主而指九四为虎尾观六三之爻可见至九四爻则又有履虎尾九四干下固尾五乃干中亦为虎尾可乎切谓尾固有蹑而进之之义亦有正履之义恐亦是四为虎尾特所履有二义耳
卦辞之虎尾主九四言其正体也爻辞之虎尾主九五言其变体也九四旣为虎尾岂可自言履使正履之言于九五可也伊川履分两义多疑惑人晦翁所以一般看但卦为正体爻多变体所以为易不可执
伊川谓艮之道当艮其背所见在前而背乃背之止于所不可见而无欲以乱其心是毋乃有近于絶外诱乎夫不见可欲使心不乱见可欲则此心如何愚意艮其背不获其身是不迎物于将来所谓静亦定也
窃详伊川止于所不见之地止谓未与物接之初内欲不萌虽有耳目口鼻而有不见其身忘我之说非是欲絶外诱使之不见但其语有类老子不见可欲之说本义所以定背为止谓一身之间惟背常止而不动艮其背非谓止于所不见乃止于所止而止也行其庭不见其人则行而止也来说静亦定动亦定者得之
无妄之六二曰不耕获不菑畬无所觊于终则无所营于始爻之义也然事有当为不可无觊端之人以不望获而不耕以不望畬而不菑则是反有以废天下之事毋乃不可
伊川大意只谓不为获而耕不为畬而菑凢有所为而为者皆计利之私心即妄也但经文中不如此下语故易传中颇费言语始谓不耕而获不菑而畬谓不首造其事则似以耕菑为私意中谓耕则必有获菑则必有畬非心造意作则以耕获菑畬皆非私意终谓旣耕则必有获既菑则必成畬非必以获畬之富而为则又似获畬为私意三说不免自相抵牾所以本义但据经文直说谓无耕获菑畬之私心盖农夫治田都无计利之私心当无妄之时皆不可有此意想如农夫之耕获则于经文甚直无缭绕之碍
六爻之动三极之道也
上二画为隂阳中二画为仁义下二画为刚柔其变动不居之体乃是太极之理
晦翁尝说知崇礼卑効天法地以为此之取类以清浊而言【不知以清浊而言知礼如何】
知以虚明为用属阳属天皆言其轻清也礼以形气为质属隂属地言其重浊也
脩辞立其诚是脩辞了又着立诚还是脩辞立其诚
一事茍则事事皆茍先圣说此话非是脩饰言辞要人说好只要欲体当自家之诚意辞语才不精择即心里潦草可知
坤之上六龙战于野坤隂物也疑不得称龙岂非隂盛则化为阳也古者人臣之盛各有敌其君者如王与马共天下其是类欤
来说得之
大壮卦多说羊羊是兊之属不知如何看说卦兊为羊之说如何
兊为羊古人取象义不可知但其卦一隂在上类羊角然睽之初九云丧马勿逐自复阳性上进有马之象因何而丧后来因何勿逐自复
阳欲上进而无应与欲进不可是丧马也然当睽之时虽无正应而同舟遇风则二阳必同而相应是勿逐而自复也
诸卦有孚之义皆主卦体中实中虚而言比之初六隂爻在下何以曰有孚盈缶
此爻最难消详当反转看有缶之象焉四隂在上有中虚之象初反居上无口有盈满之象
大过何以取喻于栋
二隂夹四阳在中中隆起而两头垂有屋之象其中二阳有栋之象
水在木上何以谓之井
谓木入水而上水汲水于井之象 如钓桶之类天下有山何以为遯
天上行而山下止有违去不相亲近之意
雷电何以谓之噬嗑
电之闪铄有人口开阖之象
否之六二包承小人吉伊川谓承顺乎上求济其否为身之利小人之吉杨山则以夫子之见南子为圣人包承小人何也
此爻只合作小人看当否之时居中用事乃卦之主但其质柔顺而居中正乃小人之忠厚善承君子者故在小人分上不害为吉大人如是则可羞矣
干文言乾元者始而亨者也利贞者性情也敢问其防
始言元亨情言利性言贞此犹以四时言四徳言旣有春为万物之始则至夏必亨通条达秋则成熟而致利天地万物之情见矣冬则归根复命贞固敛藏则天地万物之性正也旣有贞固之性遇春则发生矣
贲之彖论人文则曰文明以止论天文而不言其所谓文王弼注曰刚柔交错而成文不知其所谓刚柔者抑上文所谓刚柔耶愚意上文之所谓刚柔者以上下二体而言恐非所谓天之文也
此作缺文看亦得只就上文认亦得柔来文刚刚上文柔刚柔相错只此便是自然之天文刚柔交错即日月代明非天文而何
成之者性与天命之性同乎否乎
成之者以气质言也命之者以气禀言也大畧相近无咎者善补过之辞也干圣人之事九三九四皆以无咎言之岂圣人庸有过之可补乎
爻义有不足处有当垂戒处故各系以无咎之辞岂拘圣人与凢人易之为易谓变易不拘圣人即作圣人用凢人即作凢人用若乾卦只防作圣人则六十四卦只防作六十四人却是死了何名为易
知崇天也形而上也通昼夜而知崇矣知及之而不以礼性之非己有也故知礼成性而道义出如天地位而易行其义何如
易言知崇即中庸尊徳性致广大极高明底事易言礼卑即中庸道问学尽精防道中庸底事知虽崇而礼则卑方不流于清虚而有执守依慿之实地
知崇天也形而上也止非已有也故知礼成性而道义出如天地位而易行何如
智欲高明故崇如天礼欲执守故卑如地若一向务高明而不事着实则穷赜索幽有释老虚之病须是约之以礼二者相合成性则道义之出无穷犹天地设位而易行乎其中也若有知而无礼是有天而无地易何自而行哉
穷理尽性以至于命处如何
语学明理之后方能扩充以尽其性到尽性田地方是了当为人之理方于本来赋予自家底无少亏欠乃圣人极至之事毫髪无遗憾必如是而后与天无间故曰以至于命盖到此地位自已便做天命了更不须别说知命立命
能説诸心能研诸虑晦庵先生解云说诸心者心内理防干之事也研诸虑者理内虑审坤之事也未说乾坤之义如何
干阳明之用故见理快坤柔顺之体故见理迟此章专说乾坤两句分配当然
木钟集卷四
钦定四库全书
木钟集卷五
宋 陈埴 撰
书
尧舜之圣至于来鳯皇舞百兽而乃有百姓不亲等语
尧舜之世岂无小人但君子多而小人少耳自古观否泰只如此几曽尽无小人
舜能使瞽瞍之不格奸而不能化商均之不肖何哉
不格奸亦谓能感动其慈爱之心至于和豫使父子如初耳非谓能移其气性使作圣贤
书曰成汤旣没太甲元年孟子曰汤崩太丁未立外丙二年仲壬四年先儒谓太丁未立而卒外丙方年二嵗仲壬方年四嵗防主不可立则不得不以太甲继汤及攷史记乃以外丙立二年仲壬立四年则是汤崩之年更七年而太甲始立与经文何不相合
二说互有矛盾集注已备言之止云未详孰是窃意从书序之说于孟子史记有碍其势不得不转年为嵗享年之数称年序齿之数称歳程先生从序故转二年四年之年为歳从孟子史记则书序失实第居忧三年又不知为谁忧耶所以未详孰是其中又一说切详孟子所以言外丙二年仲壬四年者乃是谓伊尹曽相此二君来不然举此二君何为果如此说即居忧为仲壬也伊尹放太甲周公摄政事亦相类当时不疑伊尹而疑周公岂世变然耶
伊尹以义正君其义光明人人信得及周公以恩睦亲其心忠爱恻间隙易开兼伊尹圣之任视世间一切难事一担担了不管人言周公思兼三王百事周宻详细须尽物情所以人或不敢言或敢言要之伊尹如秋冬肃杀周公则太和元气人之疑不疑圣贤所不计成王得吉卜而营洛何为终居镐京逮平王东迁周室自此衰微然则周公隂阳卜吉防之说殆诬也欤
周公卜洛乃是营行宫镐京与洛阳虽为两地不出王畿千里【先史谓镐京八百里洛阳六百里通成方千里】周礼经制备宻文胜前世皆此类若兴王之数营洛之初已自有说正不以形势为固
周礼司刑掌法以二千五百之属均其数于五刑至穆王之用刑乃有五刑之属三千何也
法制随时刋定常自踈而之宻一似淳熈申明便与乾道申明不同此却不是死执物
尧典仲春仲夏仲秋仲冬与月令四仲昏旦中星不同何故
谓之中星者当南方之正直午位之中者也然星随天西转无刻不有中星但其法以初昏为候故尧典之所指即谓昏中也其以星鸟言者是以四象言也其以星火言者是以二十八宿言也要皆不出于二十八宿四分之则为四象十二分则为十二辰耳然尧典但提其大纲若厯家则转加宻矣故月令析为十二三统析为二十四气且兼旦中而言则愈析愈宻固不厌析也盖周天三百六十五度四分度之一【四分其度而得一谓零防数也】其一昼夜左旋一周天而又竒一度置周不数而独数其竒故谓星日行一度若甲日某星初度中即乙日某星二度中日有三百六十六即中星亦有三百六十六必星官以玉衡窥之毫厘不差斯可以定节气而成四时若三统分二十四气在厯家且尔况月令尧典乎古今法不同大抵较踈宻耳
四防之恶尧不诛之而舜诛之何也谓四防在尧时恶未着如驩兠荐共工一事肆其欺罔罪安所逃然尧不诛之何耶