张子全书 - 第 21 页/共 27 页
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
辞变象占皆圣人之所务也易道具焉【一本无易道具焉四字有故曰神而明之存乎其人十字】
尚辞则言无所茍尚变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来四者非知神之所为孰能与于此知德之难言知之至也孟子谓我于辞命则不能又谓浩然之气难言易谓不言而信存乎德行又以尚辞为圣人之道非知德达乎是哉学未至于知德语皆有病形而上者得辞斯得象矣故变化之理须存乎辞言所以显变化也易有圣人之道而曰以言者尚其辞辞者圣人之所以圣
人言命字极难辞之尽理而无害者须出于精义易有圣人之道四曰以言者尚其辞必至于圣人然后其言乃能无敝盖由精义所自出也故辞不可以不修
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
有不知则有知无不知则无知是以鄙夫有问仲尼竭两端而空易受命乃如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精孰能与于此言易之为书也至精者谓圣人穷理极尽精微处中庸所谓至矣天下之理斯尽因易之三百八十四爻变动以寓之人事告人以当如何时如何事如何则吉如何则凶宜动宜静丁宁以为告戒所以因贰以济民行也
既言参伍矣参伍而上复如何分别
气之聚散于太虚犹氷凝释于水知太虚即气神变易而已诸子浅妄有有无之分非穷理之学也易非天下之至精则辞不足待天下之问非深不足通天下之志非通变极数则文不足以成物象不足以制器几不足以成务非周知兼体则其神不能通天下之故不疾而速不行而至也
非至精至变至神不能与故曰神而明之存乎其人无知者以其无不知也若言有知则有所不知也惟其无知故能竭两端易所谓寂然不动感而遂通也无知则神矣茍能知此则于神为近无知者亦以其术素备也道前定则不穷一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉不待心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也物形乃有小大精粗神则无精粗神即神而己不必言作用譬之三十辐共一毂则为车若无毂与辐亦何以见车之用感皆出于性性之流也惟是君子上达小人下达之别
易言感而遂通者盖语神也虽指暴者谓之神然暴亦固有渐是亦化也
圣人通天下之志虽愚人与禽兽犹能识其意有所感则化感亦有难专以化言感而遂通者神又难专谓之化也
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此语恐在天数五地数五处然圣人之于书亦有不欲并一说尽虑易知后则不复研究故有易有难或在此说或在彼说然要终必见但俾学者潜心
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也
开物成务物凡物也务事也开明之也成处之也事无大小不能明何由能处虽至麤至小之事亦莫非开物成务譬如不深耕易耨则稼穑乌得而立惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务是则开物成务者必也有济时之才
是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之德圆而神卦之德方以知
圆神故能通天下之志方知故能定天下之业爻贡所以断天下之疑易书成三者备民患明圣人得以洗濯其心而退藏于宻矣
能通天下之志者为能感人心
吉凶与民同患
吉凶可以正胜非圣人之患也
神以知来知以藏往
非神不能显诸仁非知不知藏诸用
开物于几先故曰知来明忧患而弭其故故曰藏往
古之聪明叡知神武而不杀者夫
神武不杀神知之大者使知惧而不犯神武者也
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用言天之变迁祸福之道由民之逆顺取舍之故故作易以先之
圣人以此斋戒以神明其德夫
民患除忧疑亡用利身安故可退藏于宻穷神知化以崇高其德也自此而下又歴言其德之出而异名也
是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变阖戸静宻也辟戸动达也形开而目覩耳闻受于阳也一动一静是道之常专于动静则偏也一阖一辟谓之变人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也
制而用之谓之法
因其变而裁制之以教天下圣人之法也
利用出入民咸用之谓之神
用之不穷莫知其乡故名之曰神
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
四象即干之四德四时之象故下文云变通莫大乎四时尽吉凶之理则能尽天人之助而成位乎其中矣故下云崇高莫大乎富贵有吉凶利害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有
天生神物圣人则之
天生圣人则之以占兆【一云占之以兆】
天地变化圣人效之
天地变化圣人作易以着效之故曰圣人效之
天垂象见吉凶圣人象之
作易以示人犹天象见吉凶
河出图洛出书圣人则之
作书契效法犹地出图书【一云犹河洛】
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也
自易曰自天祐之此篇宜在立心勿恒凶下盖上言莫益之故此言多助也
变而通之以尽利
理势既变不能与时顺通非尽利之道
鼓之舞之以尽神
鼓天下之动者存乎神【神一作词】
天下之动神鼓之也神则主于动故天下之动皆神为之也词不鼓舞则不足以尽神词谓易之词也于象固有此意矣又系之以词因而驾说使人向之极尽动之义也歌舞为巫风言鼔舞之尽神者与巫之为人无心若风狂然主于动而己故以好歌舞为巫风犹之如巫也巫主于动以至于鼔舞之极也故曰尽神因说鼔舞之义故取巫以为言语其动而已
乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
隂阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变故乾坤毁则无以见易感而后有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易
乾坤既列则其间六十四卦爻位错综以为变成茍乾坤不列则何以见易易不见则是无乾坤乾坤天地也易造化也圣人之意莫先乎要识造化既识造化然后有理可穷彼惟不识造化以为幻妄也不见易则何以知天道不知道则何以语性
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业一隂一阳不可以形器拘故谓之道乾坤成列而下皆易之器乾坤交变因约裁其变而别之故谓之变推而行其变尽利而不遗可谓通矣举尽利之道而错诸天下之民以行其典礼易之事业也【遗一作匮】约裁其化而指别之则名体各殊故谓之变
运于无形之谓道形而下者不足以言之鼔万物而不与圣人同忧天道也圣不可知也无心之妙非有心所及也
形而上是无形体者也故形以上者谓之道也形而下是有形体者故形以下者谓之器无形迹者即道也如大德敦化是也有形迹者即器也见于事实如礼义是也
圣人因天地之化裁节而立法使民知寒暑之变故谓之春夏秋冬亦化而裁之一端耳
凡不形以上者皆谓之道惟是有无相接与形不形处知之为难须知气从此首盖为气能一有无无则气自然生是道也是易也
化而裁之存乎变推而行之存乎通
变则化由粗入精也化而裁之谓之变以着显微也化而裁之存乎变存四时之变则周岁之化可裁存昼夜之变则百刻之化可裁推四时而行则能存周岁之通推昼夜而行则能存百刻之通
神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行上天之载无声臭可象惟仪刑文王当契天德而万邦信说故易曰神而明之存乎其人不知上天之载当存文王黙成存德性则自然黙成而信矣神而明之存乎其人道至有难明处而能明之此则在人也凡言神亦必待形然后着不得形神何以见神而明之存乎其人然则亦须待人而后能明乎神系辞下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趋时者也吉凶者贞胜者也
变其势也动其情也情有邪正故吉凶生变能通之则尽利能正夫一则吉凶可胜而天地不能藏其迹日月不能其明辞各指其所之圣人之情也指之使趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不陷于凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存系辞所命则二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过渉灭顶凶无咎损益不克违及其命乱也之类三者异情不可不察
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
着天地日月以刚柔立其本也其变虽大盖不能迁夫正者也【一本下有刚柔立本故又着见之】正明不为日月所正观不为天地所迁贞正也本也不不惑不倚之谓也天地之道至广至大贞乃能观也日月之明贞乃能明也天下之动贞乃能一也盖言天地之道不惑者始能观之日月之明不惑者始能明之天下之动不惑者始能见夫一者也所以不惑者何正以是本也本立则不为闻见所转其见其闻须透彻所从来乃不惑此盖谓人以贞而观天地明日月一天下之动也
正明不为日月之所正观不为天地之所迁正观正明是已以正而明日月观天地也为日月之明与天地变化所惑故必已以正道观之能如是不越乎穷理岂惟耳目所闻见必从一德见其大源至于尽处则可以不惑也存嘿识实有信有此茍不自信则终为物役
事千变万化其究如此而已天下之动贞夫一者也
爻象动乎内吉凶见乎外
因爻象之既动明吉凶于未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外
功业见乎变
随爻象之变以通其利故功业见也
圣人之情见乎辞
圣人之情存乎教人而已
天地之大德曰生
将陈理财养物于下故先叙天地生物
圣人之大寳曰位何以守位曰仁
失位则无以参天地而措诸民也
昔者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜
此皆是圣人取之于糟粕也
地之宜如为黑为刚卤为大涂
以通神明之德以类万物之情
神明之德通于万殊万物之情类于形器
作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离
柔附于物饮血茹毛之教古所先有
包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益
天施地生损上益下播种次之
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
聚而通交相有无次之
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之
鸿荒之世食足而用未备尧舜而下通其变而教之也神而化之使不知所以然运之无形以通其变不类革之使民宜之也
立法须是过人者乃能之若常人安能立法凡变法须是通通其变使民不倦岂有圣人变法而不通也
黄帝尧舜衣裳而天下治盖取诸乾坤
君逸臣劳
上古无君臣尊卑劳逸之别故制以礼衣裳而天下治必是前世未得如此其文章礼乐简易朴畧至尧则焕乎其有文章然传上世者止是伏牺神农此仲尼道古也犹据闻见而言以上则不可得而知所传上世者未必有自从来如此而已安知其间固尝有礼文一时磨灭耳又安知上世无不如三代之文章者乎然而如周礼则不过矣可谓周尽今言治世且指尧舜而言可得传者也歴代文章自夫子而损益之见其礼而知其政闻其乐而知其德不可加损矣
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣
舟车之作舟易车难故舟先于车
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
不劳而得其欲故动而悦
重门击柝以待暴客盖取诸豫
有备则无患故豫
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过备物致用过以养物