张子全书 - 第 23 页/共 27 页
天人不须强分易言天道则与人事一衮论之若分别则是薄乎云耳自然人谋合盖一体也人谋之所经画亦莫非天理耳
八卦以象告爻彖以情言
八卦有体故象在其中错综为六十四爻彖所趋各异故曰情言
变动以利言吉凶以情迁
能变通则尽利累于其情则陷于吉凶矣
情伪相感而利害生
凡卦之所利与爻之所利皆变通之宜也如利建侯利艰贞诚则顺理而利伪则不循理而害易言情伪相感而利害生则是专以人事言故有情伪利害也屈伸相感而利生此则是理也惟以利言
说卦
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍
方其将有谋也将有问也命于蓍此所谓生蓍非谓在野而生蓍也事在未来之前吉凶在书策上蓍在手中卒归三处一时合岂非幽赞于神明而得尔也起其用也
参天两地而倚数观变于隂阳而立卦
地所以两分刚柔男女而效之法也天所以参一太极两仪而象之性也
一物两体气也一故神【两在故不测】两故化【推行于一】此天之
所以参也两不立则一不可见一不可见则两之用息
两体者虚实也动静也聚散也清浊也其防一而已有两则有一是太极也若一则有两亦在无两亦一在然无两则安用一不以太极空虚而己非天参也
和顺于道德而理于义
理义即是天道也易言理于义一也求是即为理义言理义不如且言求是易晓求是之心俄顷不可忘理于义此理云者犹人言语之间常所谓理者非同穷理之理凡观书不可以相类而泥其义不尔则字字相梗观其文势上下如充实之美与诗之言美轻重不同
穷理尽性以至于命
性尽其道则命至其源也【一作至于原也】
致与至为道殊远尽性然后至于命不可谓一不穷理尽性即是戕贼不可至于命者止能保全天所禀赋本分者且不可以有加也既言穷理尽性则不容有不知
天道即性也故思知人不可不知天能知天斯知人矣知人与穷理尽性以至于命同意
释氏无天用故不取理彼以性为无吾儒以参为性故先穷理而后尽性
凡人刚柔缓急趋识无有同者此乾道变化各正性命也及尽性则皆忘之
穷理亦当有渐见物多穷理多从此就约尽人之性尽物之性天下之理无穷立天理乃各有区处穷尽性言性已是近人言也既穷理又尽性然后能至于命命则又就已而言之也
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义隂阳刚柔仁义所谓性命之理易一物而三才备隂阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地仁义德也而谓之人
一物而两体其太极之谓欤隂阳天道象之成也刚柔地道法之效也仁义人道性之立也三才两之莫不有乾坤之道也易一物而合三才天人一隂阳其气刚柔其形仁义其性
数往者顺知来者逆是故易逆数也
如孟子曰茍求其故则千岁之日至可坐而致也
神也者妙万物而为言者也
全备天理则其体孰大于此是谓大人以其道变通无穷故谓之圣圣人心术之运固有不疾而速不行而至黙而识之处故谓之神
动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮
造化之功发乎动毕达乎顺形诸明养诸容载遂乎悦润胜乎健不匮乎劳始终乎止
干健也坤顺也震动也巽入也坎防也离丽也艮止也兑说也
健动防止刚之象顺丽入说柔之体
巽为鸡
飞迁躁动不能致远鸡之象
干为寒为冰为大赤
干为大赤其正色也为冰健极而寒甚也
自此而下皆所以明万物之情【明一作类】
坤为文为众
坤为文众色也为众容载广也
震为旉为苍莨竹为萑苇
震为萑苇为苍莨竹为旉皆蕃鲜也
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其防为躁卦
巽为木萌于下滋于上也为绳直顺以达也为工巧且顺也为白因所遇而从也为长为高木之性也为臭风也入也于人为寡髪广颡躁人之象也
坎为血卦为赤
坎为血卦周流而劳血之象也为赤其色也
离为乾卦其于木也为科上稿
离为乾卦于木为科上稿附其燥也【一作且躁也】
艮为径路为小石
艮为小石坚难入也为径路通或寡也
兑为毁折为附决
兑为附决内实则外附必决也为毁折物成则上柔者必折也
序卦
序卦相受圣人作易须有次序 序卦无足疑序卦不可谓非圣人之緼今欲安置一物犹求审处况圣人之于易其间虽无极至精义大槩皆有意思观圣人之书须布遍细密如是大匠岂以一斧可知哉
有天地然后万物生焉盈天地之间者为万物故受之以屯
聚而不得出故盈虽雷亦然
物生必防
冒未肆【一作防穉者防昧未肆】
需者饮食之道也
云上于天物皆有待之象
比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履
德积则行必有方物积则散必有道
坎者陷也离者丽也
一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离
夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人
伤于外必反于家万物之理自然
杂卦
屯见而不失其居
险在外故不失其居与涣解义反故曰缓必有所失
防杂而着
杂而着【着古着字】杂著于物所以为防防昏也
兑见而巽伏也
兑说在外巽入在隐
井通而困相遇也
泽无水理势适然故曰相遇
小过过也
过而未顚也
履不处也
危者安其位者也故履以不处为吉
大过顚也
过至于顚故曰大
归妹女之终也
妹归而长女之终也【一作归妹】
系辞所举易义是圣人议论到此因举易义以成之亦是人道之大且要者也
系辞反复惟在明易所以为易撮聚众意以为解欲晓后人也化不可言难知可以言难见如日景之行则可知之其所以行难见也人于龟防无情之物不知其将如何惟是自然莫或使之然者隂阳不测之类也已方虚心以乡之卦成于爻以占之其辞如何取以为占圣人则又于隂阳不测处以为占或于梦寐或于人事卜之然圣人于卜筮亦鲜盖其为疑少故也
不见易则不识造化不识造化则不知性命既不识造化则将何谓之性命也大易不言有无言有无诸子之陋也人虽信此说然不知能以何为有以何谓之无如人之言曰自然而鲜有识自然之为体观其几者善之几也恶不可谓之几如曰几者动之微吉之先见亦止言吉耳上交不谄下交不渎人事不过于上下之交此可尽人道也且如孝弟仁之本亦可以言几造端乎夫妇亦可以言几亲亲而尊贤亦可以为几就亲亲尊贤而求之又有几焉又如言不诚其身不悦于亲亦是几处茍要入德必始于知几
欲观易先当玩辞盖所以说易象也不先尽系辞则其观于易也或远或近或太艰难不知系辞而求易正犹不知礼而学春秋也系辞所以论易之道既知易之道则易象在其中故观易必由系辞系辞独说九卦之德者盖九卦为德切于人事
有谓心即是易造化也心又焉能尽易之道
易象系之以辞者于卦既已具其意象矣又切于人事言之以示劝戒释氏之言性不识易识易然后尽性盖易则有无动静可以兼而不偏举也无则气自然生气之生即是道是易
干不居正位是干理自然惟人推之使然邪
主应物不能固知此行而流也入德处不移则是道不进重滞者也动静不失其时是时措之宜也集义也集义久则自有光明静则无见必动乃见其道光明以其本之光明故其发也光明学行之乃见至其疑处始是实疑于是有学险而止防夫于不当止而止是险也如告子之不动心必以义为外是险而止也防险在内是昧之义防方始务求学而得之始是得所止也若蹇则是险在外者也
易乃是性与天道其字日月为易易之义包天道变化易非止数春秋大义不止在元
在易则是至理在孟子则是气