礼记正义 - 第 109 页/共 200 页

○“有司告具而后去杖”者，有司谓执事者。曏者变服犹杖，今执事之人既告三事办具，将欲临事，故孝子便去杖，亦敬生故也。 　　○“筮日、筮尸，有司告事毕，而后杖，拜送宾”者，“筮日与尸”二事皆有宾来，曏当临事时去杖，今若执事之人告筮占之事巳毕，则孝子更执杖，以拜送於宾矣。不言“视濯”者，视濯轻而无宾，故不言也。 　　○“大祥吉服而筮尸”者，吉服，朝服也。大祥之日，缟冠朝服。今将欲祥，亦於前日豫服大祥之服，以临筮日及筮尸、视濯，今唯云“尸”，不言“日”及“濯”者，从小祥可知也。大祥则并去绖、杖、绳屦，故不云杖、绖、屦。 　　○注“凡变”至“麻衣”。 　　○正义曰：“凡变除者，必服其吉服，以即祭事，不以凶临吉也”者，下云“大祥，朝服缟冠”，是祥祭之时，唯著朝服。此筮尸又在祥祭前已著吉服，不以凶临吉故也。引《閒传》者，以大祥之后著素缟麻衣，此云“吉服”，则非祥后之服，是朝服也。故引以证之。 　　庶子在父之室，则为其母不禫。妾子父在厌也。庶子不以杖即位，下適子也。位，朝夕哭位也。 　　○下適，户嫁反。適，丁历反。父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。祖不厌孙，孙得伸也。 　　○伸音申。父在，庶子为妻，以杖即位可也。舅不主妾之丧，子得伸也。 　　[疏]“庶子”至“可也”。 　　○正义曰：此一节论庶子父在应杖及不应杖之节。 　　○“庶子在父之室，则为其母下禫”者，此谓不命之士，父子同宫者也。若异宫则禫之，如下言则亦犹杖也。禫为服外，故微夺之可。 　　○“庶子不以杖即位”者，谓適、庶俱有父母之丧也，適子得执杖进阼阶哭位，庶子至中门外而去之，以下於適子也。然此承前而云杖，则似庶子不禫亦不杖，如贺言也。 　　○“父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也”者，父主適子丧而有杖，故適子子不得以杖即位，以辟祖故耳，非厌也。今此父不主庶子丧，故庶子子则得杖即位也。祖不厌孙，孙得伸也。父皆厌子，故舅主適妇丧而適子不杖，大夫不服贱妾。妾子亦厌而降服，以服其母也。至於祖虽尊贵，而并不厌孙，故大夫降庶子，为其孙不降其父也。庾云：“谓《杂记》上：为长子杖，则其子不以杖即位。郑注：‘辟尊者。’按祖不厌孙，而长子之子不以杖即位者，以祖为其父主，故辟尊，不敢俱以杖即位耳，犹如庶子之子亦非厌也。父不为庶子主，故其子以杖即位可也。” 　　○“父在，庶子为妻以杖即位可也”者，此谓庶子也。父不主其妻，故其子得为妻以杖即位也。《杂记》云“为妻，父母在不杖”，亦是庶子。而云“不杖”者，亦谓同宫者也。又《丧服》注云：“为其妻以杖即位，谓庶子也。”舅主適妇，则適子不得杖，舅不主庶妇，故庶子为妻可以杖即位。谓父主妻丧，故主適妇，所以適子不杖也，明主適妇犹於主妻故也。父既不主妾丧，故不主庶妇，所以庶子得杖。庶子得杖，由於父不主妾故也。若妻次子既非正嗣，故亦同妾子之限也。或问者云：“但以杖自足，何须言即位？言即位，如似適妇之丧，长子亦得有杖，祗不得即位耳。”答曰：“庶子为父母厌，下於適子，虽有杖，不得持即位。今嫌为妻亦得杖，而不即位，故明之也。 　　诸侯吊於异国之臣，则其君为主。君为之主，吊臣，恩为已也。子不敢当主，中庭北面哭，不拜。诸侯吊，必皮弁锡衰。所吊虽巳葬，主人必免。主人未丧服，则君亦不锡衰。必免者，尊人君，为之变也。未丧服，未成服也。既殡成服。 　　[疏]“诸侯”至“锡衰”。 　　○正义曰：此一节明诸侯吊丧衣服之节。 　　○“吊於异国之臣，则其君为主”者，君无吊他臣之礼，若来在此国，遇主国之臣丧时，为彼君之故而吊，故主国君代其臣之子为主。 　　○“诸侯吊，必皮弁锡衰”者，此有二种：一云此句因前而发，吊必皮弁锡衰，谓吊异国臣也；若自吊己臣，则素弁环绖锡衰也，故郑注：“国君於其臣弁绖，他国之臣皮弁。”一云此亦为自吊已臣而未当事，则皮弁锡衰，至当事乃弁绖耳，《檀弓》巳论。 　　○“所吊虽巳葬，主人必免”者，此承上也，谓诸侯来吊，主人必为之重礼：凡五服，自大功以上为重，重服为免之节，自始死至葬卒哭后，乃不复免也。小功以下为轻，轻服为免之节，自始死至殡，殡后不复免，至葬启殡之后而免，以至卒哭，如始死。今若人君来吊，虽非服免时，必为免，以尊重人君故也。而此云“主人必免”，谓大功以上也。小功以下则不然也。何以知然？下云：“亲者皆免。”注云：“大功以上。”故知之。 　　○注“君为”至“不拜”。 　　○正义曰：云“子不敢当主，中庭北面哭，不拜”者，按《士丧礼》：“君吊，主人出迎于门外，见马首，入门右北面，君升，主人中庭，拜稽颡，成踊。”彼为主人为主，故中庭拜。今邻国君吊，君为之主拜宾，则主人中庭北面哭，不拜。《曾子问》称“季桓子之丧，卫君来吊，鲁君为主，季康子立於门右北面，拜而后稽颡”，故讥其丧有二主，当唯哭、踊而巳，是於礼不拜也。 　　○注“必免”至“成服”。 　　○正义曰：“未丧服，未成服也”者，以经云“未丧服”，嫌谓未括发、未散麻带绖之属，故云“未成服”。云“既殡成服”者，《士丧礼》：“既殡三日成服。”是殡后乃成服也。 　　养有疾者不丧服，遂以主其丧。不丧服，求生主吉，恶其凶也。遂以主其丧，谓养者有亲也，死则当为之主。其为主之服，如素无丧服。 　　○养，羊尚反。恶，乌路反。非养者入主人之丧，则不易己之丧服。入，犹来也。谓养耆无亲於死者，不得为主，其有亲来为主者，素有丧服而来为主，与素无服者异。素无服，素有服，为今死者当服，则皆三日成也。养尊者必易服，养卑者否。尊，谓父兄，卑，谓子弟之属。 　　[疏]“养有”至“者否”。 　　○正义曰：此一节论自有丧服亲族有疾患者养之法，各依文解之。 　　○“养有疾”者，谓养此亲属有疾者，不丧服，为巳先有丧服，养疾之时，不著巳之丧服，求生主吉，恶其凶故也。 　　○“遂以主其丧”者，疾者既死无生后，此养者遂以主先来无服之法，主其死者之丧也。 　　○注“不丧”至“丧服”。 　　○正义曰：云“遂以主其丧，谓养者有亲也”者，养者若於病者无亲，疾时虽养，死不得为主。今死得为主，故知养者於死者有亲也。云“其为主之服，如素无丧服”者，身虽先有服，养时既去其服。今疾者身死，巳为之主，还与素无服同也。 　　○“非养”至“丧服”。 　　○此谓死者之亲属当死者病时，不得来为养，而死时来为主。此主虽身有前丧之服，今来为主，则不易已丧服。所以然者，已既前不养，不经变服，故今为新死者不易已之丧服。 　　○注“入犹”至“成也”。 　　○正义曰：云“谓养者无亲於死者，不得为主，其有亲来为主者”，谓养者无亲者也，病者若死，而此养者不得为主，既不得为主，故知死者之亲来入主丧者也。云“素有丧服而来为主”者，素，犹本也，本有丧，谓有前丧之服也，已服前丧之服而来主之，不易服也。云“与素无服者异”者，本无服，谓若来为丧主者，身本吉，无丧服。既来为主，则为此死者服始死之服。若本有丧服，今来为丧主，仍以先丧之服主之，故云“异”也。云“素无服，素有服，为今死者当服，则皆三日成也”者，谓巳身若本有服，及本无服，若与死者有亲，则皆至三日成服，皆为死者服其服也。若本有服重，而新死者轻，则为一成服，而反前服也。若新死重，则仍服死者新服也。身本吉而来为主，则计今亲而依限服之也。庾云：“谓此无主后，亲族为其丧主者。郑云‘养者无亲於死者，不得为主’，谓亲族不得养其病，朋友养之者。又云‘有其亲来为主’，谓亲族也。前云丧服者及其主丧，则与素无服者同，此明既死而往主，即不易已之丧服，故郑又云‘与素无服者异也’。” 　　○“养尊”至“者否”。 　　○此广结前文“养有疾者不丧服”之文。尊，谓父兄也，卑，谓子弟也。前虽云“养有疾者不丧服”，不分明尊卑，故此明之。养尊者必易已之丧服也。若养卑者不变也。庾云：“前云去丧服而养之，遂以主丧，是必父兄之行也。” 　　妾无妾祖姑者，易牲而祔於女君可也。女君，適祖姑也。易牲而祔，则凡妾下女君一等。 　　○適，丁历反。下，户嫁反。 　　[疏]“妾无”至“可也”。 　　○正义曰：此一节明祔祭之法也。 　　○云“妾无妾祖姑”者，谓妾当祔於妾祖姑，若无妾祖姑，当祔於高祖妾祖姑。故前文云：“亡则中一以上。”今又无高祖妾祖姑，则当易妾之牲，用女君之牲，祔於女君可也。 　　○注“女君”至“一等”。 　　○正义曰：郑恐女君是见在之女君，故云：“女君，適祖姑也。”妾与女君牲牢无文，既云“易牲”，故云“下女君一等”。下女君一等者，若女君少牢，妾则特牲。若女君特牲，妾则特豚也。 　　妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之，祔则舅主之。妇，谓凡適妇庶妇也。虞、卒哭祭妇，非舅事也。祔於祖庙，尊者宜主焉。士不摄大夫，士摄大夫，唯宗子。士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。宗子尊，可以摄之。主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。亲质，不崇敬也。 　　[疏]“妇之”至“为主”。 　　○正义曰：此一节论丧祭为主之事，各依文解之。 　　○“妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之”者，虞与卒哭，具在於寝，故其夫或子则得主之，祔是祔於祖庙，其事既重，故舅主之。妇之所祔者，则舅之母也。 　　○“士不”至“宗子”。 　　○此谓士丧无主，不敢使大夫兼摄为主也。 　　○“士摄大夫，唯宗子”者，谓若宗子为士，而无主后者，可使大夫摄主之也。士之丧虽无主，不敢摄大夫为主，士卑故也。宗子尊则可以摄之也。 　　○“主人”至“为主”。 　　○“主人未除丧”者，谓在国主人之丧服未除，有兄弟自他国至，则主人不免而为主者，谓五属之亲，从远归奔者也。夫免必有时，若葬后唯君来吊，虽非时，亦为之免。崇敬欲新其事故也。若五属之亲，非时而奔，则主人不须为之免也，嫌亲始奔，亦应崇敬为免如君，故明之也。 　　陈器之道，多陈之而省纳之可也，省陈之而尽纳之可也。多陈之，谓宾客之就器也，以多为荣。省陈之，谓主人之明器也，以节为礼。 　　○省，所领反，下及注同。 　　[疏]“陈器”至“可也”。正义曰：此一节论以明器送葬之事。 　　○“陈器之道，多陈之”者，谓朋友宾客，赠遗明器，多陈列之以为荣也。 　　○“而省纳之可也”者，虽复多陈，不可尽纳入壙，故省少纳之可也。以纳有常数故也。 　　○“省陈之而尽纳之可也”者，谓主人所作明器，依礼有限，故省陈之。省陈既少，而尽纳之於壙可也。 　　○注“多陈”至“为礼”。 　　○正义曰：云“谓宾客之就器也”者，而遗死者谓之“就”者，以其可用故也。故《既夕礼》注云：“就，犹善也。”赠无常，唯玩好所有也。总而言之，亦曰明器。故《宰夫》云：“凡吊，与其币器。”注云：“器，所致明器也。”是宾客致者，亦曰明器也。云“省陈之，谓主人之明器也”者，此正明器主人所作，故上《檀弓》云“旬而布材与明器”，又《檀弓》云“竹不成用，瓦不成沬”之属是也。 　　奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧，则哭於宫而后之墓。兄弟先之墓，骨肉之亲，不由主人也。宫，故殡宫也。 　　[疏]“奔兄”至“之墓”。 　　○正义曰：此一节论奔兄弟之丧之事。 　　○注“兄弟”至“宫也”。 　　○正义曰：言“骨肉之亲，不由主人也”者，解“兄弟之丧，先之墓”之意。兄弟骨肉，自然相亲，不由主人，故先往之墓。若所知之丧，由主人乃致哀戚，故先哭於宫而后至墓。 　　父不为众子次於外。於庶子略，自若居寝。 　　○为，于伪反。下注“犹来为”、下文“为出母”、“为夫杖”同。 　　[疏]“父不”至“於外”。 　　○正义曰：众子，庶子。次，谓中门外次也。庶子贱略之，故父不为之次，自若常居於寝也，不为之处门外为丧次也，长子则次於外为丧次也。 　　与诸侯为兄弟者服斩。谓卿大夫以下也，与尊者为亲，不敢以轻服服之。言诸侯者，明虽在异国，犹来为三年也。 　　[疏]“与诸”至“服斩”。 　　○正义曰：熊氏以为谓诸侯死，凡与诸侯有五属之亲者，皆服斩也。以诸侯体尊，不可以本亲轻服服之也。 　　○注“谓卿”至“年也”。 　　○正义曰：“谓卿大夫以下也”者，经云“与诸侯为兄弟服斩”，恐彼此俱作诸侯为之服斩，故云“谓卿大夫以下”。若俱为诸侯，则各依本服。然卿大夫与君自应服斩，而云“兄弟”者，或服本义之服，故明之云“服斩”也，以与尊者为亲，不敢以轻服服之云：“言诸侯者，明虽在异国犹来为三年也”者，郑以经不云“与君为兄弟”，而言“与诸侯为兄弟”，故知客在异国也。然既在异国，仕於他君，得反为旧君服斩者，以其曾在本国作卿大夫，今来他国未仕，故得为旧君反服斩。郑言“谓卿大夫”者，据本国经为卿大夫者也，或可与诸侯为兄弟，虽在他国仕为卿大夫，得为旧君服斩，异於寻常。按下《杂记》云：“外宗为君夫人，如内宗。”注云：“谓嫁於国中者。”此云“异国”，二注不同者，《杂记》据妇人，故云“嫁於国中”；此据男子，故得云“异国”。是以郑注云“谓卿大夫以下”，惟谓男子。贺循云：“以郑二注不同，故著《要记》以为男子及妇人皆谓在国内者。”谯周亦以为然，并非郑义，今所不取也。 　　下殇小功，带澡麻不绝，诎而反以报之。报犹合也，下殇小功，本齐衰之亲，其绖带，澡率治麻为之。带不绝其本，屈而上至要，中合而纠之，明亲重也。凡殇散带垂。 　　○澡麻，本又作藻，音早，一本无“麻”字。不绝，本或作“子绝本”，非也。诎，丘勿反。澡率，上音早，下所律反，又音律。上，时掌反。纠，居黝反，徐居虬反。散，先但反，下文注并同。 　　[疏]“下殇”至“报之”。 　　○正义曰：谓本期亲，在下殇降在小功者，服澡麻为绖带，而断麻根本，示轻故也。今若下殇在小功者，则但首绖无根，而要带犹有根，示其重故也，故云“带澡麻不绝”，不绝，谓不断本也。“诎而反以报之”者，凡殇不纠要垂，皆散其带，而此下殇则不散垂，免麻向下，又屈反向上，故云“屈而反也。屈向上，合而纠之，故云报也。 　　○注“报犹”至“带垂”。 　　○正义曰：谓合纠为绳，贺玚云：“下殇小功，男子绖牡麻而带澡，妇人带牡而绖澡。”故小功殇章云：“牡麻绖。”若依其次，不应前带，故知前言男子之带，后言妇人之绖也。云“澡率治麻为之”者，谓戛率其麻，使其洁白也。云“带不绝其本，屈而上至要”者，其带本垂，今乃屈上至要也。云“中合而纠之，明亲重也”者，谓屈所垂散麻，上至於要，然后中分麻为两股，合而纠之，以垂向下也。所以然者，明亲重也。云“凡殇散带垂”者，谓成人大功以下之殇，其殇既轻，唯散麻带垂而下，不屈而上纠之，异於下殇小功故也。 　　妇祔於祖姑，祖姑有三人，则祔於亲者。谓舅之母死，而又有继母二人也。亲者，谓舅所生。其妻，为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔於其妻，则不易牲。妻卒而后夫为大夫，而祔於其妻，则以大夫牲。妻为大夫，夫为大夫时卒。不易牲，以士牲也。此谓始来仕无庙者，无庙者不祔，宗子去国，乃以庙从。 　　○从，才用反。为父后者，为出母无服，无服也者，丧者不祭故也。適子正体於上，当祭祀也。 　　[疏]“妇祔”至“故也”。 　　○正义曰：此一节明妇人祔祭之事，各依文解之。 　　○“祖姑有三人，则祔於亲”者，谓舅之母有三人，亲者谓舅之所生者，言妇祔祖姑，则祔於舅之所生者也。 　　○“其妻，为大夫而卒”者，谓夫为大夫时而妻死者也。 　　○“而后其夫不为大夫”者，谓妻死后夫或黜退，不复为大夫而死也。 　　○“而祔於其妻，则不易牲”者，谓夫既不为大夫，死若祔祭此妻，但依夫今所得用之牲，不得易用昔大夫时牲。 　　○“妻卒而后夫为大夫，而祔於其妻，则以大夫牲”者，此谓妻死时，夫未得为大夫也。妻死后，夫乃得为大夫。今既祔祭其妻，则得用大夫牲，妻从夫之礼故也。 　　○注“妻为”至“庙从”。正义曰：此谓始来仕无庙者，若其有庙，则死者当祔於祖，不得祔於其妻。今夫死祔於其妻，故知是“无庙者”。若其宗子去他国，乃以庙从，则祔於祖矣。 　　妇人不为主而杖者，姑在为夫杖。姑不厌妇。母为长子削杖。嫌服男子当杖竹也。母为长子服，不可以重於子为巳也。女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。女子子在室，亦童子也。无男昆弟，使同姓为摄主，不杖，则子一人杖，谓长女也。许嫁及二十而笄，笄为成人，成人正杖也。 　　[疏]“妇人”至“人杖”。 　　○正义曰：此一节论妇人应杖之节，各随文解之。 　　○“姑在为夫杖”者，郑义唯谓出嫁妇人礼也。若成人妇人在家为父母，虽不为主亦杖。若在夫家，唯为主乃杖，故为夫与长子虽不为主亦杖，若馀非为主，则不为杖。但夫是移天之重，妇虽不为主而杖，而云“姑在”者，舅主適妇丧，则厌適子，使不杖；今有姑在，姑主子丧，恐姑既为主则亦厌妇，明今姑虽为主，不厌妇也。所以知郑意然者，注下经“一人杖”云：“女子子在室，亦童子也。成人则正杖。”又《丧大记》云：“主之丧二日，妇人皆杖。”注云：“妇人皆杖，谓主妇、容妾为君、女子子在室者也。”故《丧服传》云：“妇人何以不杖？亦不能病也。”是为郑学者，则谓为童子妇人，不能为父母杖也。而难郑者，云郑以妇人不杖，唯谓童子妇人，然童女未嫁，何以得称妇人？又《丧服传》云“童子何以不杖？不能病”，乃云“妇人何以不杖，亦不能病”，明知妇人非童子也。故贺循等以为，妇人不杖，谓出嫁之妇人不为主，则不杖，其不为主而杖者，唯姑在为夫杖，故此《记》特明之。郑必以为童子妇人乃不杖者，郑以此下经云“女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖”，既云“女子子在室”，是童女可知。云“主丧者不杖”，若主丧者杖，则此童女不杖，今由主丧者不杖，则此童女一人杖。郑据此文，故知妇人谓童子之妇人也。若其成人出嫁，妇人为主皆杖，故《丧大记》云：“三日，子、夫人杖，五日授大夫世妇杖。”《丧服传》：“妻为夫杖。”《小记》云：“母为长子杖。”是成人妇人皆杖也。童女得称妇人者，《丧服》小功章云：“为侄、庶孙丈夫妇人之长殇。”是殇之童得称妇人，未嫁而称妇人者，以其将有適人之端，故得称妇人也。 　　○注“许嫁”至“杖也”。 　　○正义曰：知“许嫁及二十而笄，为成人正杖”者，以其许嫁，则巳有出適人之理，非复在室，其虽未许嫁巳在二十而笄，犹男子之冠，非复童子，故知“成人则正杖”也。 　　緦、小功，虞、卒哭则免。棺柩已藏，嫌恩轻可以不免也。言则免者，则既殡先启之间，虽有事不免。既葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免。有故不得疾虞，虽主人皆冠，不可久无饰也。皆免，自主人至緦麻。