礼记正义 - 第 114 页/共 200 页

○“不画地”者，卢云：“不敢无故画地也。” 　　○“手无容”者，卢云：“不弄手也。” 　　○“不翣也”者，卢云：“翣，扇也。”虽热亦不敢摇扇也。此皆端悫，所以为敬。 　　○“寝，则坐而将命”者，寝，卧也。坐，跪也。若尊者眠卧，而侍者，若传辞，当跪前，不可以立，恐临尊者。 　　○“侍射则约矢”者，矢，箭也。凡射必计耦，先设楅在中庭。楅者，两头为龙头，中央共二身，而倚箭於幅身上，上耦前取一矢，下耦又进取一，如是更进，各得四箭而升堂，插三於要，而手执一只。若卑者侍射，则不敢更拾进取，但一时并取四矢，故云“则约矢”也。 　　○“侍投则拥矢”者，投，投壶也。拥，抱也。矢，谓投壶箭也，若柘若棘为之。投壶礼，亦宾主各四矢，从委於身前坐，一一取之。若卑者侍投，则不敢释置於地，但手并抱投之也。故郑云“不敢释於地”。庾云：“拥抱己所当投矢也。”《隐义》云：“尊者委四矢於地，一一取以投，卑者不敢委於地，悉执之也。” 　　○“胜则洗而以请”者，若敌射及投壶竟，司射命酌，而胜者当应曰“诺”。而胜者弟子，酌酒南面以置丰上，丰在西阶上两楹之西。而不胜者下堂，揖让升堂，就西阶上立，北面，就丰上取爵，将饮之，而跪之曰“赐灌”，灌，犹饮也。而胜者立於不胜者东，亦北面，跪而曰“敬养”。若卑者得胜，则不敢直酌当前，洗爵而请行觞，然后乃行也。 　　○“客亦如之”者，客若不胜，则主人亦洗而请，如卑侍之法，所以优宾也。 　　○“不角”者，角，谓行罚爵，用角酌之也。《诗》云“酌彼兕觥”是也。今饮尊者及客，则不敢用角，但如常献酬之爵也。 　　○“不擢马”者，擢，去也，彻也。投壶立筹为马，马有威武，射者所尚也。凡投壶，每一胜辄立一马，至三马而成胜。但频胜马三难得，若一朋得二马，一朋得一马，於是二马之朋，彻取一马者足以为三马，以成定胜也。今若卑者朋，虽得二马，亦不敢彻尊者马足成巳胜也。 　　执君之乘车则坐。执，执辔，谓守之也，君不在中坐，示不行也。 　　○乘，绳证反。辔，冰媚反。仆者右带剑，负良绥，申之面，扡诸幦，面，前也。幦，覆苓也。良绥，君绥也。负之，由左肩上，入右腋下，申之於前覆笭上也。 　　○扡，徒可反，引也，又他左反。幦，徐音觅。答，力丁反。腋音亦。以散绥升，执辔然后步。步，行也。 　　○散，悉旦反。 　　[疏]“执君”至“后步”。 　　○正义曰：此一节明为君仆御之法。 　　○“执君之乘车则坐”者，执，执辔也，谓不在车，而仆执辔守君车时也。凡御则立，今守空车则坐，示君不在车，车不行也。 　　○“仆者右带剑”者，谓初御法也，“仆”即御者也。“右带剑”者，带之於腰右边也，带剑之法在左，以右手抽之便也。今御者剑右带者，御人在中，君在左，若左带剑则妨於君，故右带也。 　　○“负良绥，申之面”者，良，善也。善绥，君绥也。君犹后升，仆者在车背君，面向前，取君绥，由左腋下加左肩上，绕背入右腋下，申绥之末於面前。 　　○“拖诸幦”者，拖，犹掷也，亦引也。幦，车覆兰也。绥申於面前，而拖末於车前幦上也，亦云“引之”，可置车幦上也。 　　○“以散绥升”者，谓初升时也。散绥，副绥也。仆登车，既不得执君绥，故执副绥而升也。 　　○“执辔然后步”者，步，犹行也。既升车，执策分辔，而后行车也。行车五步而立待君，君出上，则授良绥而升君也。 　　○注“幦，覆笭也”。 　　○正义曰：笭，车前兰也，亦名为“式”。故《诗传》云“幭覆式”，与此同。知“良绥，君绥”者，以下云“散绥”，既有二种，明良绥、君绥，其散绥则本系於车仆者，揽之而登车也。 　　请见不请退。去止不敢自由。 　　○见，贤遍反。朝廷曰退，近君为进。 　　○朝，直遥反，后“朝廷”皆同。近，附近之近。燕游曰归，礼亵，主於家也。师役曰罢。罢之言罢劳也。《春秋传》曰：“师还曰疲。” 　　○罢音皮，注同。还音旋，下文注皆同。 　　[疏]“请见”至“曰罢”。 　　○正义曰：此一节明卑者见尊，及朝廷退归之辞。 　　○“请见不请退”者，谓卑者於尊所，有请见之理，既见，去必由於尊者，故不敢请退。 　　○“朝廷曰退”者，谓於朝廷之中，若欲散还，则称曰“退”。以近君为进，还私远君，故称“退”。《论语》“子退朝”，又云“冉子退朝”，并是对“进”为言也。 　　○“燕游曰归”者，若在燕及游退还称曰“归”，以燕游礼亵，主於归家。 　　○“师役曰罢”者，谓於师役之中，欲散退之时，称曰“罢劳”。 　　○注“春秋”至“曰疲”。 　　○正义曰：案庄八年夏，鲁师及齐师围郕，郕降於齐师。秋，师还。《公羊传》曰：“还者何？善辞也。此灭同姓，何善尔？病之也。”何休云：“慰劳其罢病也。”是郑用《公羊》为注也。 　　侍坐於君子，君子欠伸、运笏、泽剑首、还屦、问日之蚤莫，虽请退可也。以此皆解倦之状，伸，频伸也。运、泽，谓玩弄也。金器弄之，易以汙泽。 　　○欠，起剑反。伸音申。笏音忽。还音旋。蚤音早。莫音暮。解，古卖反。频，本又作嚬，音频。玩，五乱反。易，以豉反。汙，户旦反，一音乌。 　　[疏]“侍坐”至“可也”。 　　○正义曰：此明侍坐法也。志倦则欠，体疲则伸，为君子久坐而自为之也。 　　○“运笏”者，运，动也，谓君子摇动於笏泽剑首者。泽，谓光泽，玩弄剑首，则生光泽。 　　○“还屦”者，还，转也，谓君子自转屦也。尊者说屦於户内，是屦恒在侧，故得自还转之也。 　　○“问日之蚤莫”者，尊者忽问日之蚤晚。 　　○“虽请退可也”者，虽，假令也。前言侍者不得请退，今若见君子有“欠伸”以下诸事，皆是坐久体倦欲起、或欲卧息之意，故侍者当此时，假令请退则可也。 　　事君者量而后入，不入而后量。凡乞假於人，为人从事者亦然。然，故上无怨而下远罪也。量，量其事意合成否。 　　○量音亮。乞如字，又音气。为，于伪反。远，于万反。 　　[疏]“事君”至“罪也”。 　　○正义曰：此一节明臣事君之法。 　　○“事君者量而后入”者，凡臣之事君者，欲请为其事，先商量事意堪合以否，然后入而请之。 　　○“不入而后量”者，不得先入请见君，然后始商量成否。 　　○“凡乞假於人，为人从事者亦然”者，非直事君如此，凡乞贷假借於人，谓就人乞贷假借，为人从事，谓求请事人，如此之属，亦须先商量事意成否，不可不先商量，即当其事，故云“亦然”。 　　○“然，故上无怨而下远罪也”者，然犹如此。事君若能如此，下不忤上，故上无怨；上不青下，故下远罪。然唯解“上”、“下”，不结“乞假”、“从事”者也，可略。 　　不窥密，嫌伺人之私也。密，隐曲处也。 　　○窥，苦规反。伺音司。处，昌虑反。不旁狎，妄相服习，终或争讼。 　　○争，争斗之争。不道旧故，言知识之过失，损友也。孔子曰：“故旧不遗，则民不偷。” 　　○偷，他侯反。不戏色。暂变倾颜色为非常，则人不长，失敬也。 　　○不长，丁丈反。绝句。 　　[疏]“不窥”至“戏色”。 　　○正义曰：此一节明在於僚类当自矜持之事。 　　○“不窥密”者，人当正视，不得窥觇隐密之处，故郑云：“嫌伺人之私也。” 　　○“不旁狎”，旁，犹妄也，不得妄与人狎习，或至忿争，因狎而争讼也。 　　○“不道旧故”者，不道说故旧之罪过。 　　○“不戏色”者，不戏弄其颜色。 　　○注“暂变”至“敬也”。 　　○正义曰：人当恒自矜持，尊其瞻视。若暂倾变颜色，为非常亵慢，则人不复长久，失他人所敬，故云“则人不长，失敬也”。 　　为人臣下者，有谏而无讪，有亡有无疾，亡，去也。疾，恶也。 　　○讪，所谏反，徐所奸反。恶，乌路反。颂而无讇，谏而无骄。颂，谓将顺其美，匡救其恶。骄，谓恃知而慢也。 　　○讇，稔变反。怠则张而相之，怠，堕也。相，助也。 　　○相，息亮反，注同。惰，徒卧反。废则扫而更之，废，政教坏乱，不可因也。 　　○更音庚。谓之社稷之役。役，为也。 　　[疏]“为人”至“之役”。 　　○正义曰：此明臣事君之道。 　　○“有谏而无讪”者，“讪”为道说君之过恶及谤毁也。君若恶，臣当谏之，不得向人道说谤毁。故《论语》云：“恶居下流而讪上者。” 　　○“有亡而无疾”者，亡，犹去也。疾，犹憎恶也。君若有过，三谏不从，乃出境而去，不得强留而而憎恶君也。 　　○“颂而无讇”者，颂，美盛德之形容也。讇，谓横求见容。若君有盛德，臣当美而颂之也。君苟无德，则匡而救之，不得虚妄以恶为美，横求见容。故《孝经》云：“将顺其美，匡救其恶。” 　　○“谏而无骄”者，君若从已谏，则已不得藉已言行谋用，恃知而生骄慢。 　　○“怠则张而相之”者，怠，惰也。相，助也。若君政怠隋，则臣当为张起而助成之也。《隐义》云：“若怠隋，当张设法而助之，或张强其志，以广大之也。” 　　○“废则扫而更之”者，君政若巳废坏，无可复张助者，则当埽荡而更创立为新政也。 　　○“谓之社稷之役”者，役，为，谓事君如上者，是可谓为社稷之臣也。故卫君云：“柳庄者，是社稷之臣也。” 　　○注“役，为也”。 　　○正义曰：为，谓助为也。社稷之臣，谓为助社稷之臣也。 　　毋拔来，毋报往。报，读为赴疾之赴。拔、赴，皆疾也。人来往所之，常有宿渐，不可卒也。 　　○拔，蒲末反，注同。急，疾也，王本作校，古孝反。报音赴。卒，才忽反。毋渎神，渎，谓数而不敬。 　　○数，色角反。毋循枉，前日之不正，不可复遵行以自伸。 　　○循枉，上音旬，下纡往反，邪曲也。复，扶又反。毋测未至。测，意度也。 　　○意度，如字，本又作亿，音抑。下，大各反。士依於德，游於艺。德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。艺，六艺也，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。工依於法，游於说。法，谓规矩尺寸之数也。说，谓鸿杀之意所宜也。《考工记》曰：“薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有说。”说，或为伸。 　　○於说，如字，注同，又始锐反。鸿又作洪。杀，色戒反。侈，昌氏反。弇，於检反。毋訾衣服成器，訾，思也。成，犹善也。思此则疾贪也。 　　○訾，子斯反。毋身质言语。质，成也，闻疑则传疑，若成之，或有所误也。 　　○传，丈专反。 　　[疏]“毋拔”至“言语”。 　　○正义曰：此一节广明为人之法。 　　○“毋拔来，毋报往”者，报，谓赴也。拔、赴，皆速疾之意。凡人所之適，必有宿渐，毋得疾来，毋得疾往。 　　○“毋渎神”者，谓渎慢也。神明正直，敬而远之，不可慢。 　　○“毋循枉”者，循，循追述也。枉，邪曲也。人非圆煨，不免时或邪曲，若前已行之，今当改正，不得犹追述已之邪事也。 　　○“毋测未至”者，未至之事，圣人难之，凡人故不可豫欲测量之也。若终不知，则伤知也。 　　○“士依於德”者，士，谓进士有德行者，当依附於三德。 　　○“游於艺”者，谓敖游於六艺。 　　○“工依於法”者，谓规矩尺寸之法式。言工巧，皆当依附於法式。 　　○“游於说”者，说，谓论说规矩法式之辞，言游息於规矩法式之文书。 　　○“毋訾衣服或器”者，訾，思也。成，善也。无得思念衣服善器。