马氏文通 - 第 91 页/共 114 页

[1157]大戴礼少闲篇：公曰：‘嘻！’——庐辩注为‘叹息之声。’ [1158]庄子养生主篇作「嘻」：文惠君曰：‘嘻！’ [1159]魏策作「诶」：魏王曰：‘诶！’ [1160]史记项羽本纪作「唉」：唉！竖子不足与谋。 [1161]汉书翟义传作「熙」：熙，我念孺子。——是「嘻」「嘻」「诶」「唉」「熙」五字，并字异而同意。余同上。「吁」，叹声，与「呼」通。 [1162]左传文公元年曰：呼，役夫！——说文谓「呼」为‘惊语’。 [1163]礼檀弓上：曾子闻之，瞿然曰：‘呼！’——释文作「吁」，正义谓‘闻童子之言乃更惊骇’也。「嗞」，说文谓「*」也。广韵：‘「嗞嗟」，忧声也。’有倒作「嗟嗞」或「嗟兹」，更有作「嗟子」者。 [1164]管子小称篇曰：嗟兹乎！圣人之言长乎哉！ [1165]秦策曰：嗟嗞乎！司空马！ [1166]楚策曰：嗟乎子乎！楚国亡之日至矣！ [1167]书大传曰：嗟子乎！此盖吾先君文武之风也夫！ [1168]说苑贵德篇曰：嗟嗞乎，我穷必矣。而毛传谓 [1169]诗唐风绸缪：子兮子兮。——犹曰「嗟兹」也。以上诸字亦皆同音而异字。又「*」者，说文谓‘「嗞」也’。尔雅曰：‘「嗟」，*也’。故「*」「嗟」「*」总并同。 [1170]诗周颂臣工臣工曰：嗟嗟臣工。——笺谓重言者‘美叹之深也’。 [1171]诗周南麟趾曰：于嗟麟兮。——「于嗟」同「吁嗟」，亦叹辞。然则，统观诸叹辞，或单音，或双音，音至于三至矣，无过之者。至若 [1172]书大诰曰：已！予惟小子。——孔传谓「已」为‘发端叹辞’。 [1173]庄子秋水云：仰而视之，曰：‘吓！’——恐之之声也。 [1174]史记外戚世家云：武帝下车泣曰：‘嚄！大姊，何藏之深也！’——正义解「嚄」谓‘惊叹貌’。 [1175]汉书东方朔传云：朔笑之曰：‘咄！口无毛，声謷謷。’——「咄」者，戏弄之声也。 [1176]后汉书袁谭传云：谭堕马，顾曰：‘咄，儿过我，我能富贵汝。’——「咄」者，怒叱之辞也。所谓字同而情异也。 [1177]史记陈涉世家云：伙颐！涉之为王沉沉者。——「伙」，楚音，多也。汉书省「颐」字。盖「伙颐」者，惊叹之声，有声无义。「伙」之余声即为「颐」，此汉书所以删去也。有「颐」字则声舒，无则促耳。至书之「都」「俞」，礼之「唯」「俞」「然」「诺」，并是应答之声。 [1178]赵策云：叱嗟！而母婢也。——「叱嗟」，怒叱之声也。 [1179]汉书韩信传云：项王意乌猝嗟，千人皆废。——「意乌」史记作「喑*」，「猝嗟」犹「咄嗟」也，皆怒声也。 [1180]吕氏春秋权勋篇：子反叱曰：‘訾！退，酒也。’——「訾」同「呰」，呵责也。然则「叱嗟」「意乌」「猝嗟」「訾」「呰」并皆怒叱之声。以上诸字，并皆有声无义，而以其皆感于情而发也，故及之。 ○1章云：释词卷四云：‘「噫」叹声也。诗噫嘻曰：“噫嘻成王。”传云：「噫」，叹也，「嘻」，和也。释文「噫」作「意」。’……王氏盖谓释文「噫嘻成王」作「意嘻成王」也。马氏本此而删其引诗句及毛传之文，仅存‘释文「噫」作「意」’一语而意晦矣。今案：释文谓陆德明经典释文。 ○2章云：此说亦本释词卷四。释词引语十月曰：‘「抑此皇父」，笺曰：“「抑」之言「噫」，「噫是皇父」，疾而呼之。”’又引瞻卬曰：‘「懿厥哲妇」，笺曰：“「懿」，有所痛伤之声也。”「噫」「意」「懿」「抑」，并字异而义同。’马氏谓‘笺谓「抑」「懿」皆同「噫」’，诗笺实无此语也。【9.14.1】叹字既感情而发，故无定位之可拘。在句首者其常，在句中者亦有之，句终者不概见焉。在句首。 [1181]礼大学引诗云：于！缉熙敬止！于戏！前王不忘。 [1182]赵策云：嘻！亦太甚矣，先生之言也！ [1183]庄子在宥云：意！毒哉！僊僊乎归矣。 [1184]又庚桑楚云：已！我安逃此而可！ [1185]史记匈奴列传云：嗟！士室之人，顾无多辞。 [1186]又淮阴侯列传云：嗟乎！寃哉亨也！ [1187]又廉颇列传云：吁！何见之晚也！ [1188]庄子人间世云：恶，恶可！ [1189]左传定公八年云：从者曰：‘嘻！速驾！’ [1190]韩文猫相乳云：噫！亦异之大者。——以上诸引叹辞，皆在句首者。在句中。 [1191]礼檀弓上云：鲁哀公诔孔丘：‘天不遗耆老，莫相予位焉，呜呼哀哉！尼父！’ [1192]庄子徐无鬼云：戒之哉，嗟乎，无以汝色骄人哉！ [1193]韩文让仪礼云：惜乎吾不及其时，进退揖让于其间，呜呼盛哉！ [1194]又书张中丞传后序云：虽至愚者不忍为，呜呼！而谓远之贤而为之邪？——以上所引叹辞皆在句中者。 [1195]诗王风中谷有蓷云：何嗟及矣。——「嗟」在句中，叹辞也。在句尾。 [1196]诗小雅节南山节南山云：民言无嘉，憯莫惩嗟。——言在位者无所惩也，故嗟叹其如此。「嗟」在句末，叹辞也。 [1197]庄子大宗师云：嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其眞，而我犹为人，猗！——「猗」者，亦句末之叹声也。① 古人凡用叹字，皆因其情之所感，有不得不发之势，又庸可以句首句中句末以例之？故其用之也寡，而位之也当。今之为文者，遇有结束提开过脉处，无可转者，辄用叹字，别开议论。故一篇之中，往往不一用者，而文气亦因以少弱焉。噫！ ○1章云：释词释此「猗」为「兮也」。论句读卷之十首卷界说有言曰：‘凡有起词、语词而辞意已全者曰句，未有者曰读。’起词者，即所志之事物也；语词者，事物之动静也。故欲知句读之所以成，当先知起词、语词之为何。于是焉第二卷之论名字、代字者，所以知起词之所从出也。后四卷之论动字、静字者，所以知语词之所生也。七卷之论介字者，为夫起词、语词之意或有不足也，则知所以足之者也。八卷之论连字者，为夫语词与语词之或相承也，则知所以维系之者也。九卷之论助字者，为夫语词辞气之有疑、有信也，则知所以传之者也；猝有所感，则辞气不及传，而发而为声者，附以叹字终焉。字分九类，凡所以为起词、语词者尽矣。至进论夫起、语两词之成为句、成为读者，是则此卷之所由作也。然此卷所论者，有已散见于前者，有未见者。今则散见者总之，未见者补之。支分节解，先纲后目。纲以彖之，目以系之。彖一【10.1】凡句读各有起词。为起词者，名、代、顺、读四者皆习见焉。句也，读也，皆所以语或动或静之情也，所谓语词也。而动静之情，不能不有所从发。其所从发者，起词也。然则起词者非也，即所发动静之情之事物也，此起词所以为句读所必需也。为起词者，名字与代字，固已；而顿与读晕用如名字者，其为起词亦习见也。 [1]论词雍也云：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天大厌之，天厌之！’——此节六句，①皆有起词。第四句之起词，代字也。第二句之起词，本名也。他句皆以公名为与词。 [2]左传隐公三年云：郑武公庄公为平王卿士。王贰于虢。郑伯怨王。王曰：‘无之。’故周郑交质。王子狐为质于郑。郑公子忽为质于周。王崩，周人将畁虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周郑交恶。——共十二名，内惟「秋，又取成周之禾」一句起词连上，他句皆有起词。 [3]论语学而云：有子曰：‘其为人也，孝弟而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’——此节句与读共计有十。「有子曰」第一为句，「有子」其起词也。「其为人也」第二为读，「其」代字，起词也。「孝弟而好犯上者」第三为读，「者」代字，起词也，「鲜矣」第四为句，「孝弟而好犯上者」之读，乃其起词也。「不好犯上而好作乱者」第五为读，「者」代字，其起词也。「未之有也」第六为句，第五读乃其止词也。「君子务本」第七为句，「君子」起词。「本立而道生」第八为扇之句，「本」与「道」其起词也。「孝弟也者」一顿，本句之起词，「其为仁之本与」第八为句。此节之为起词，有读，有顿，而句读亦各有起词，学者可玩索也。 [4]孟子滕文公下云：孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！’——此节句读有八。「孔子惧」一，读，「孔子」其起词。「作春秋」二，句，第一读，其起词也。②「春秋，天子之事也」三，句，「春秋」起词。「是故孔子曰」四，句，「孔子」起词。「知我者」五，读，「者」代字，起词也。「其惟春秋乎」六，句，第五读其起词也。「罪我者」七，读，「其惟春秋乎」八，句，皆同上。 [5]史记货殖列传云：是以无财作力，少有斗智，既饶争时。——三平句，起词为「无财」「少有」「既饶」三顿。 [6]又平准书云：守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。——三句，起词皆读也。 [7]左传闵二年云：内宠并后，外宠二政，嬖子配适，大都耦国，乱之本也。——此节首三读，其起词皆为顿，末句，则前三读乃其起词也。 [8]又襄公八年云：敝邑之众，夫妇男女，不遑启处，以相救也。——一句，「敝邑之众」一顿，起词也。「夫妇男女」又一顿，与前顿同次。 ○1此处马氏未遵照自己体系分别句与读，一概称之为句，方有六句。 ○2「作春秋」之起词应是「孔子」而非「孔子惧」。 ○3「三读」均应作「四读」。系一【10.1.1】议事论道之句读，起词可省。① [9]论语学而云：子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’——四单句皆无起词，盖泛论治国，起词即治国之人也。又贤贤易色章皆无起词，盖论立身之道也。他如信近于义章、贫而无谄章、为政以德章，又学而章，大抵论议句读皆泛指，故无起词。②此则华文所独也。泰西古今方言，凡句读未有无起词者。 [10]史记淮阴侯列传云：盖闻天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。——四句，「弗取」「不行」者谁，「受咎」「受殃」者又谁，皆未指明，盖公论也。 [11]榖梁僖公二十二年传云：倍则攻，敌则战，少则守。——三平句，无起词，论治兵也。 [12]左传僖公十五年云：古者大事必乘其产。——「乘」者为谁，不言可知。 [13]庄子则阳云：旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然。——句中「望之」者谁，未明言也。所引皆同上。史籍凡议事论道，其句读概无起词也。 [14]庄子胠箧起句即云：将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，云云。 [15]韩文送高闲上人序起云：苟可以寓其巧智，云云。——两篇起句即无起词，振起有势。 ○1文通原文为‘议事论道之句读，如对语然，起词可省。’今分为两节，措词酌改。 ○2马氏未细心核对，贤贤易色章末句‘虽曰未学，吾必谓之学矣，’信近于义章‘信近于义，言可复也。恭近于体，远耻辱也’，贫而无谄章‘赐也，始可与言诗已矣’，其中的「吾」「信」「言」「恭」「赐」皆起词。【10.1.2】对语之句起词可省。 [16]论语公冶长云：子曰：‘忠矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知，焉得仁？’——「忠矣」与「仁矣乎」，皆对语答问之句；起词在上，故本句可删。 [17]又述而云：入曰：‘伯夷叔齐何人也？’曰：‘古之贤人也。’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁，又何怨？’——此亦对语答问也。 [18]又公冶长云：颜渊季路侍。子曰：‘盖各言尔志？’子路曰：‘愿车马……’颜渊曰：‘愿无伐善……’——此亦问答之辞。 [19]左传隐公元年云：欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。——一节，「与」而「弗与」者公也。对语，故不言。 [20]又：公曰：‘无庸，将自及。’——答辞无起词。 [21]又隐公三年云：若弃德不让，是废先君之举也，岂曰能贤！——一读两句，皆无起词，①公自言也。凡问答之句，起词有无无定，一视辞意之所顺而已。 [22]韩文诤臣论云：问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩也。——两答皆无起词。 [23]左传成公十六年云：‘骋而左右，何也？’曰：‘召军吏也。’‘皆众于中军矣。’曰：‘合谋也。’‘张幕矣。’曰：‘虔卜于先君也。’‘彻幕矣。’曰：‘将发命也。’‘甚嚣且尘上矣。’曰：‘将塞井夷灶而为行也。’‘皆乘矣，左右执兵而下矣。’曰：‘听誓也。’‘战乎？’曰：‘未可知也。’‘乘而左右皆下矣。’曰：‘战祷也。’——八问八答，皆无起词，所指已明，不言可知。 ○1「是废先君之举也」一句，若以「是」为代字，则是起词。系二【10.1.3】命戒之句，起词可省。 [24]论语雍也云：子曰：‘毋，以与尔邻里乡党乎！’——此禁止之辞，「与」者何人，不明言，其实犹对语者然。 [25]左传襄公十四年云：来，姜戎氏！