马氏文通 - 第 91 页/共 114 页
[1157]大戴礼少闲篇:公曰:‘嘻!’——庐辩注为‘叹息之声。’
[1158]庄子养生主篇作「嘻」:文惠君曰:‘嘻!’
[1159]魏策作「诶」:魏王曰:‘诶!’
[1160]史记项羽本纪作「唉」:唉!竖子不足与谋。
[1161]汉书翟义传作「熙」:熙,我念孺子。——是「嘻」「嘻」「诶」「唉」「熙」五字,并字异而同意。余同上。
「吁」,叹声,与「呼」通。
[1162]左传文公元年曰:呼,役夫!——说文谓「呼」为‘惊语’。
[1163]礼檀弓上:曾子闻之,瞿然曰:‘呼!’——释文作「吁」,正义谓‘闻童子之言乃更惊骇’也。
「嗞」,说文谓「*」也。广韵:‘「嗞嗟」,忧声也。’有倒作「嗟嗞」或「嗟兹」,更有作「嗟子」者。
[1164]管子小称篇曰:嗟兹乎!圣人之言长乎哉!
[1165]秦策曰:嗟嗞乎!司空马!
[1166]楚策曰:嗟乎子乎!楚国亡之日至矣!
[1167]书大传曰:嗟子乎!此盖吾先君文武之风也夫!
[1168]说苑贵德篇曰:嗟嗞乎,我穷必矣。而毛传谓
[1169]诗唐风绸缪:子兮子兮。——犹曰「嗟兹」也。以上诸字亦皆同音而异字。又「*」者,说文谓‘「嗞」也’。尔雅曰:‘「嗟」,*也’。故「*」「嗟」「*」总并同。
[1170]诗周颂臣工臣工曰:嗟嗟臣工。——笺谓重言者‘美叹之深也’。
[1171]诗周南麟趾曰:于嗟麟兮。——「于嗟」同「吁嗟」,亦叹辞。然则,统观诸叹辞,或单音,或双音,音至于三至矣,无过之者。至若
[1172]书大诰曰:已!予惟小子。——孔传谓「已」为‘发端叹辞’。
[1173]庄子秋水云:仰而视之,曰:‘吓!’——恐之之声也。
[1174]史记外戚世家云:武帝下车泣曰:‘嚄!大姊,何藏之深也!’——正义解「嚄」谓‘惊叹貌’。
[1175]汉书东方朔传云:朔笑之曰:‘咄!口无毛,声謷謷。’——「咄」者,戏弄之声也。
[1176]后汉书袁谭传云:谭堕马,顾曰:‘咄,儿过我,我能富贵汝。’——「咄」者,怒叱之辞也。所谓字同而情异也。
[1177]史记陈涉世家云:伙颐!涉之为王沉沉者。——「伙」,楚音,多也。汉书省「颐」字。盖「伙颐」者,惊叹之声,有声无义。「伙」之余声即为「颐」,此汉书所以删去也。有「颐」字则声舒,无则促耳。
至书之「都」「俞」,礼之「唯」「俞」「然」「诺」,并是应答之声。
[1178]赵策云:叱嗟!而母婢也。——「叱嗟」,怒叱之声也。
[1179]汉书韩信传云:项王意乌猝嗟,千人皆废。——「意乌」史记作「喑*」,「猝嗟」犹「咄嗟」也,皆怒声也。
[1180]吕氏春秋权勋篇:子反叱曰:‘訾!退,酒也。’——「訾」同「呰」,呵责也。然则「叱嗟」「意乌」「猝嗟」「訾」「呰」并皆怒叱之声。
以上诸字,并皆有声无义,而以其皆感于情而发也,故及之。
○1章云:释词卷四云:‘「噫」叹声也。诗噫嘻曰:“噫嘻成王。”传云:「噫」,叹也,「嘻」,和也。释文「噫」作「意」。’……王氏盖谓释文「噫嘻成王」作「意嘻成王」也。马氏本此而删其引诗句及毛传之文,仅存‘释文「噫」作「意」’一语而意晦矣。 今案:释文谓陆德明经典释文。
○2章云:此说亦本释词卷四。释词引语十月曰:‘「抑此皇父」,笺曰:“「抑」之言「噫」,「噫是皇父」,疾而呼之。”’又引瞻卬曰:‘「懿厥哲妇」,笺曰:“「懿」,有所痛伤之声也。”「噫」「意」「懿」「抑」,并字异而义同。’马氏谓‘笺谓「抑」「懿」皆同「噫」’,诗笺实无此语也。
【9.14.1】叹字既感情而发,故无定位之可拘。在句首者其常,在句中者亦有之,句终者不概见焉。
在句首。
[1181]礼大学引诗云:于!缉熙敬止!于戏!前王不忘。
[1182]赵策云:嘻!亦太甚矣,先生之言也!
[1183]庄子在宥云:意!毒哉!僊僊乎归矣。
[1184]又庚桑楚云:已!我安逃此而可!
[1185]史记匈奴列传云:嗟!士室之人,顾无多辞。
[1186]又淮阴侯列传云:嗟乎!寃哉亨也!
[1187]又廉颇列传云:吁!何见之晚也!
[1188]庄子人间世云:恶,恶可!
[1189]左传定公八年云:从者曰:‘嘻!速驾!’
[1190]韩文猫相乳云:噫!亦异之大者。——以上诸引叹辞,皆在句首者。
在句中。
[1191]礼檀弓上云:鲁哀公诔孔丘:‘天不遗耆老,莫相予位焉,呜呼哀哉!尼父!’
[1192]庄子徐无鬼云:戒之哉,嗟乎,无以汝色骄人哉!
[1193]韩文让仪礼云:惜乎吾不及其时,进退揖让于其间,呜呼盛哉!
[1194]又书张中丞传后序云:虽至愚者不忍为,呜呼!而谓远之贤而为之邪?——以上所引叹辞皆在句中者。
[1195]诗王风中谷有蓷云:何嗟及矣。——「嗟」在句中,叹辞也。
在句尾。
[1196]诗小雅节南山节南山云:民言无嘉,憯莫惩嗟。——言在位者无所惩也,故嗟叹其如此。「嗟」在句末,叹辞也。
[1197]庄子大宗师云:嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其眞,而我犹为人,猗!——「猗」者,亦句末之叹声也。①
古人凡用叹字,皆因其情之所感,有不得不发之势,又庸可以句首句中句末以例之?故其用之也寡,而位之也当。今之为文者,遇有结束提开过脉处,无可转者,辄用叹字,别开议论。故一篇之中,往往不一用者,而文气亦因以少弱焉。噫!
○1章云:释词释此「猗」为「兮也」。
论句读卷之十
首卷界说有言曰:‘凡有起词、语词而辞意已全者曰句,未有者曰读。’起词者,即所志之事物也;语词者,事物之动静也。故欲知句读之所以成,当先知起词、语词之为何。于是焉第二卷之论名字、代字者,所以知起词之所从出也。后四卷之论动字、静字者,所以知语词之所生也。七卷之论介字者,为夫起词、语词之意或有不足也,则知所以足之者也。八卷之论连字者,为夫语词与语词之或相承也,则知所以维系之者也。九卷之论助字者,为夫语词辞气之有疑、有信也,则知所以传之者也;猝有所感,则辞气不及传,而发而为声者,附以叹字终焉。字分九类,凡所以为起词、语词者尽矣。至进论夫起、语两词之成为句、成为读者,是则此卷之所由作也。然此卷所论者,有已散见于前者,有未见者。今则散见者总之,未见者补之。支分节解,先纲后目。纲以彖之,目以系之。
彖一
【10.1】凡句读各有起词。为起词者,名、代、顺、读四者皆习见焉。
句也,读也,皆所以语或动或静之情也,所谓语词也。而动静之情,不能不有所从发。其所从发者,起词也。然则起词者非也,即所发动静之情之事物也,此起词所以为句读所必需也。为起词者,名字与代字,固已;而顿与读晕用如名字者,其为起词亦习见也。
[1]论词雍也云:子见南子,子路不说。夫子矢之曰:‘予所否者,天大厌之,天厌之!’——此节六句,①皆有起词。第四句之起词,代字也。第二句之起词,本名也。他句皆以公名为与词。
[2]左传隐公三年云:郑武公庄公为平王卿士。王贰于虢。郑伯怨王。王曰:‘无之。’故周郑交质。王子狐为质于郑。郑公子忽为质于周。王崩,周人将畁虢公政。四月,郑祭足帅师取温之麦。秋,又取成周之禾。周郑交恶。——共十二名,内惟「秋,又取成周之禾」一句起词连上,他句皆有起词。
[3]论语学而云:有子曰:‘其为人也,孝弟而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!’——此节句与读共计有十。「有子曰」第一为句,「有子」其起词也。「其为人也」第二为读,「其」代字,起词也。「孝弟而好犯上者」第三为读,「者」代字,起词也,「鲜矣」第四为句,「孝弟而好犯上者」之读,乃其起词也。「不好犯上而好作乱者」第五为读,「者」代字,其起词也。「未之有也」第六为句,第五读乃其止词也。「君子务本」第七为句,「君子」起词。「本立而道生」第八为扇之句,「本」与「道」其起词也。「孝弟也者」一顿,本句之起词,「其为仁之本与」第八为句。此节之为起词,有读,有顿,而句读亦各有起词,学者可玩索也。
[4]孟子滕文公下云:孔子惧,作春秋。春秋,天子之事也。是故孔子曰:‘知我者,其惟春秋乎!罪我者,其惟春秋乎!’——此节句读有八。「孔子惧」一,读,「孔子」其起词。「作春秋」二,句,第一读,其起词也。②「春秋,天子之事也」三,句,「春秋」起词。「是故孔子曰」四,句,「孔子」起词。「知我者」五,读,「者」代字,起词也。「其惟春秋乎」六,句,第五读其起词也。「罪我者」七,读,「其惟春秋乎」八,句,皆同上。
[5]史记货殖列传云:是以无财作力,少有斗智,既饶争时。——三平句,起词为「无财」「少有」「既饶」三顿。
[6]又平准书云:守闾阎者食粱肉,为吏者长子孙,居官者以为姓号。——三句,起词皆读也。
[7]左传闵二年云:内宠并后,外宠二政,嬖子配适,大都耦国,乱之本也。——此节首三读,其起词皆为顿,末句,则前三读乃其起词也。
[8]又襄公八年云:敝邑之众,夫妇男女,不遑启处,以相救也。——一句,「敝邑之众」一顿,起词也。「夫妇男女」又一顿,与前顿同次。
○1此处马氏未遵照自己体系分别句与读,一概称之为句,方有六句。
○2「作春秋」之起词应是「孔子」而非「孔子惧」。
○3「三读」均应作「四读」。
系一
【10.1.1】议事论道之句读,起词可省。①
[9]论语学而云:子曰:‘道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。’——四单句皆无起词,盖泛论治国,起词即治国之人也。又贤贤易色章皆无起词,盖论立身之道也。他如信近于义章、贫而无谄章、为政以德章,又学而章,大抵论议句读皆泛指,故无起词。②此则华文所独也。泰西古今方言,凡句读未有无起词者。
[10]史记淮阴侯列传云:盖闻天与弗取,反受其咎;时至不行,反受其殃。——四句,「弗取」「不行」者谁,「受咎」「受殃」者又谁,皆未指明,盖公论也。
[11]榖梁僖公二十二年传云:倍则攻,敌则战,少则守。——三平句,无起词,论治兵也。
[12]左传僖公十五年云:古者大事必乘其产。——「乘」者为谁,不言可知。
[13]庄子则阳云:旧国旧都,望之畅然。虽使丘陵草木之缗,入之者十九,犹之畅然。——句中「望之」者谁,未明言也。所引皆同上。史籍凡议事论道,其句读概无起词也。
[14]庄子胠箧起句即云:将为胠箧探囊发匮之盗而为守备,云云。
[15]韩文送高闲上人序起云:苟可以寓其巧智,云云。——两篇起句即无起词,振起有势。
○1文通原文为‘议事论道之句读,如对语然,起词可省。’今分为两节,措词酌改。
○2马氏未细心核对,贤贤易色章末句‘虽曰未学,吾必谓之学矣,’信近于义章‘信近于义,言可复也。恭近于体,远耻辱也’,贫而无谄章‘赐也,始可与言诗已矣’,其中的「吾」「信」「言」「恭」「赐」皆起词。
【10.1.2】对语之句起词可省。
[16]论语公冶长云:子曰:‘忠矣。’曰:‘仁矣乎?’曰:‘未知,焉得仁?’——「忠矣」与「仁矣乎」,皆对语答问之句;起词在上,故本句可删。
[17]又述而云:入曰:‘伯夷叔齐何人也?’曰:‘古之贤人也。’曰:‘怨乎?’曰:‘求仁而得仁,又何怨?’——此亦对语答问也。
[18]又公冶长云:颜渊季路侍。子曰:‘盖各言尔志?’子路曰:‘愿车马……’颜渊曰:‘愿无伐善……’——此亦问答之辞。
[19]左传隐公元年云:欲与大叔,臣请事之;若弗与,则请除之,无生民心。——一节,「与」而「弗与」者公也。对语,故不言。
[20]又:公曰:‘无庸,将自及。’——答辞无起词。
[21]又隐公三年云:若弃德不让,是废先君之举也,岂曰能贤!——一读两句,皆无起词,①公自言也。凡问答之句,起词有无无定,一视辞意之所顺而已。
[22]韩文诤臣论云:问其官,则曰谏议也;问其禄,则曰下大夫之秩也。——两答皆无起词。
[23]左传成公十六年云:‘骋而左右,何也?’曰:‘召军吏也。’‘皆众于中军矣。’曰:‘合谋也。’‘张幕矣。’曰:‘虔卜于先君也。’‘彻幕矣。’曰:‘将发命也。’‘甚嚣且尘上矣。’曰:‘将塞井夷灶而为行也。’‘皆乘矣,左右执兵而下矣。’曰:‘听誓也。’‘战乎?’曰:‘未可知也。’‘乘而左右皆下矣。’曰:‘战祷也。’——八问八答,皆无起词,所指已明,不言可知。
○1「是废先君之举也」一句,若以「是」为代字,则是起词。
系二
【10.1.3】命戒之句,起词可省。
[24]论语雍也云:子曰:‘毋,以与尔邻里乡党乎!’——此禁止之辞,「与」者何人,不明言,其实犹对语者然。
[25]左传襄公十四年云:来,姜戎氏!