马氏文通 - 第 84 页/共 114 页

[661]庄大宗师：我则悍矣，彼何罪焉？ [662]又襄二十一：对曰：‘不弃其亲，其有焉？’ [663]汉张释之列传：使其中亡可欲，虽无石*，又何戚焉？ ——诸引句，皆藉问以陈义耳，故其辞气非若「乎」字之专主于问也。阅者试于所引之句，以「乎」「也」两字递与「焉」字代嬗而玩索之，即可知所区别矣。 ①「也」字节下并未论及此点，【2.4.3.1】节曾谈到询问代字助以「也」字的问题，但也未提及‘寓有论断口气’。【9.6.6】差比之句，其「焉」字本代字也，而既以殿句，亦可视同助字。用若「然」字，以状句者亦然。「焉」兼代字助字。 [664]孟尽上：反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。——「焉」字所助者，差比之句也。「焉」字解如「于是」，代字也。今如云「乐莫大于是」，则语气不完，仍应加以「焉」字，云「乐莫大于是焉」，方可煞住。是「焉」字既为代字，又为动字，一字而两用明矣。 [665]左桓二：郜鼎在庙，章孰甚焉？ [666]又僖十五：贰而执之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。 [667]又昭二十八：主以不贿闻于诸侯，若受梗阳人，贿莫甚焉。 ——诸引同上。此种句法，国策以下不习见焉。「焉」用如「状」字状句。 [668]孟子尽心下云：孟子曰：‘舜之饭糗茹草也，若将终身焉’。——「焉」代「然」字，犹云「若将终身然。」 [669]孟尽心上：宜若登天然。——句法同，见状字篇。① [670]左传哀公十六年云：国人望君，如望慈父母焉。 [671]又云：国人望君，如望岁焉。 [672]庄子逍遥游云：尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。 ——句法皆同。 ○1此指【9.6.6】节。【9.6.7】二，「焉」字助读，凡以为顿挫之辞耳。其为义也，与助句同。「焉」字助读，仍寓有陈述口气与代字之解。惟读之辞气未完，助以「焉」字，又兼有抑扬顿挫之致焉。至所助之读，不一其式。设事之读，有助「焉」字者。 [673]礼大学：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。——「心不在焉」者，犹云「心如不在」也，此所谓设事之读，即假设一境以观后效也。 [674]孟梁下：见贤焉，然后用之。 [675]又：见不可焉，然后去之。 [676]又：见可杀焉，然后杀之。 [677]又公下：欲有谋焉，则就之。 ——所引皆设事之读也。「焉」字后三承「然后」，一承「则」字，皆继事之连字也。余同上。至[678]左传文公十二年云：若使轻者肆焉，其可。 [679]周语云：若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？① ——所引两读，皆有「若」字冠焉，其为设事之读无疑矣。以上诸读，助「焉」字而不助「也」字者，盖欲全其案而不断之口气，且欲令读者稍一停顿，而味其抑扬顿挫之神焉。又上引诸「焉」字，皆无代字之解。 ①[679]「若不然」是设事之读，「焉」所助为「叔父有地而隧」，‘非设事之读’一类。【9.6.8】记时之读，有助「焉」字者。 [680]孟离上：圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。——三云「既竭……焉」，而皆承以「继」字，所谓前事与后事相际也，故谓为记时之读。助「焉」字者，与上节同。然不助「矣」字者，盖助「矣」字，则必前事已终，而后事方来，与前事不并时而立者也。夫竭目力以用规矩准绳，是目力犹用也，而继以规矩准绳者，惟在目力用足之时，非谓用规矩准绳时，即将目力置而不助也。 [681]公庄元：于其出焉，使公子彭生送之。于其乘焉，搚干而杀之。 [682]又定四：于其归焉，用事乎河。 ——三读皆助「焉」字，记时之读也。释词谓三「焉」字犹「也」字也。盖「也」字助并时之读，常也，惟助以「焉」字，则前后两事之相际益明矣。 [683]公定八：于其乘焉，季孙谓临南曰。 [684]汉霍光传：还，复过焉，乃将广西至长安。 [685]庄养生主：向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。 ——所引三读，皆记时而助「焉」字者也，同上。高邮王氏引 [686]吕氏春秋季春篇云：乃告舟备具于天子，天子焉始乘舟。① 又引 [687]晋语曰：尽逐羣公子，乃立奚齐，焉始为令。又引 [688]墨子鲁问篇曰：公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器。 ——三引皆记时之读。王氏谓「焉」字解‘犹「于是」也’，是矣。愚尝引入代字篇，以见「焉」字之为代字之证。②然王氏必以「焉始」两字连读，误矣。而又推及诸他「焉」之之助读者，谓「焉」字皆‘犹「于是」也，’‘「乃」也，’‘「则」也，’与前引同解，而强割「焉」字与下句连读，则尤误矣。于是引 [689]礼祭法曰：坛墠有祷焉祭文，无祷乃止。——以「焉」字作「则」字，下属为句，读作「焉祭之」，与下文「乃止」相对为文。其引 [690]大戴礼王言篇曰：七教修焉可以守；三至行焉可以征。——以「焉」作「乃」字，谓「焉可以守」「焉可以征」也。③引 [691]曾子制言篇曰：有知焉谓之友；无知焉谓之主。——以「焉」作「则」字，谓「焉谓之友」「焉谓之主」也。引 [692]管子幼官篇曰：胜无非义者焉可以为大胜。引 [693]墨子兼爱篇曰：必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。引 [694]庄子则阳篇曰：君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。又引 [695]荀子非相篇曰：面长三尺焉广三寸。——以上所引「焉」字，或助言故之读，或助言容之读，皆以解作「乃」字或「则」字，而又强令「焉」字与下文连读。诚如是也，则王氏以后所引 [696]楚辞招魂云：巫阳焉乃下招。——可读若「乃乃招魂」矣。 [697]汉书霍光传云：还复过焉，乃将广西至长安。——可读若「乃乃将广西至长安」矣。④ [698]孟子告子上云：无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。——可读若「则则无尺寸之肤不养」也。 [699]韩文原性云：中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉。——可读若「则则少反焉」。是皆不同矣。夫「焉」字助读，顿挫有力，其寓有承转之势，自隐然有「乃」「则」两字之意，呼起下文。而必强令「焉」字解作「乃」「则」两字以代其位而冠诸句首，不亦固哉？且试将王氏所引，悉本文，遇有「焉」字而重读之，与从王氏遇「焉」字必下属而连读焉，其词气之顺逆，有不待辨而已定矣。王氏又引 [700]礼乡飮酒义云：乃立司正焉，知其能和乐而不流也。——与下两节皆强割「焉」字连下，而读为「焉知其能和乐而不流也」云云，盖以上文众宾自入，及不酢而降，句末皆无「焉」字为证，⑤是诚不知所证之谓何矣。详观本文前后各节，句法不同，则用字自别。即制艺之文，其对比所助虚字，尚有岐异之处，在谓周秦之文，必令句句合掌乎？就令两节诸句应比而同之矣，则夫以上文无「焉」字在句末，以证下文「焉」字之宜下属者，愚亦可以上文无「焉」字在句首，以证「焉」字之宜上属矣，岂非子矛子盾乎哉？至王氏所引 [701]楚辞九章曰：焉洋洋而为客。 [702]又曰：焉舒情而抽信兮。—为「焉」字弁句之证，不知两「焉」字乃状字也。故王氏又引 [703]楚辞远游篇曰：焉乃游以徘徊。 [704]列子周穆王篇曰：焉乃观日之所入。——以为古人用「焉乃」二字连文之证。不知两「焉」字亦状字也，解同「何」字「曷」字「安」字，⑥常语也。总之，「焉」在句首，自不能使为助字，亦犹「焉」为助字，自不能强为状字也明矣。 [705]庄子逍遥游云：覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶。 [706]又田子方云：曰：‘心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为女议乎其将。’ [707]又知北游云：寥已吾志，无往焉而不知其所至。去而来，而不知其所止。吾已往来焉在不知其所终。彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。——凡六引「焉」字皆以助读，而承之者则有「则」「而」各字。然则「焉」字之不能下属也益信。 ○1此下一大段，文通作者与经传释词作者辩论，引例与论难夹雑，殊不易解。大意谓有一部分例句同意王氏，以「焉」属下，但「焉」与「始」仍应分开讲，不应合为一词（‘连读’），而多数例句则「焉」应属上，助记时之读，王氏以之属下，非是。本书标点，依照文通作者意见，前一类例句在「焉」字前加逗号，后一类例句不加逗号或加在「焉」字后。 ○2参【2.2.8】节。 ○3章云：王氏原注云：‘家语作「然后可以守」，「然后可以征」。’ ○4[697][698][699]三例乃文通作者所加，非经传释词原有引文。 ○5章云：释词云：‘乡飮酒义曰：「焉知其能和乐而不流也」，又曰：「焉知其能弟长而无遗矣」，又曰：「焉知其能安燕而不乱也」，皆言「于是知其能如此」也。’原注：‘三「焉」字属下读，不属上读。上文「众宾自入」及「不阼而降」，句末皆无「焉」字，是其证。正义以「焉」字属上读，失之。此刘氏端临说。’ ○6章云：远游「焉」字，朱熹集注云：‘「焉」，语辞也’。列子文云：‘西王母为王谣，王和之，其辞哀。焉乃观日之所入，一旦行万里。’「焉」字似均不能作「何」字「曷」字「安」字解。【9.6.9】三，「焉」字助字，与助读同。「焉」字助字，其见于经籍者，不若其助读之数数也。而其为义也，亦惟以足所助者之语气耳。「焉」了名字。 [708]庄子德充符云：先生之度，固有执政焉如此哉！——「执政」公名，助以「焉」字，宛若一顿，而语气以足。 [709]墨子非攻篇云：天乃命汤于镳宫，而受夏之大命。汤焉敢奉率其众以乡有夏之境。——「汤」本名了，「焉」字助之，文势一振。王氏所以误解「焉」如「乃」字而以属下读者此也。①盖凡读与字，一为「焉」字所助，文势停蓄，一若下文接缝中隐然有「乃」「则」各字之神情跃于纸上，固不必强指「焉」为「乃」「则」之字，而始有其意存焉也。至王氏引 [710]山海经大荒南经云：云雨之山有木，名曰栾，羣帝焉取药。又引 [711]楚辞招魂云：巫阳焉乃下招曰。——以两「焉」字作「于是」解者是矣，不知「羣帝」与「巫阳」一公名，一本名，助以「焉」字，文气以足。是则 [712]礼三年问云：故先王焉为之立中制节。——经生家皆以「焉」字解作「于是」，在视同助字，于义更顺。不特此也， [713]诗陈风防有鹊巢云：谁侜予美，心焉忉忉。 [714]又小雅巧言云：往来行言，心焉数之。 [715]左传隐公六年云：我周之东迁，晋郑焉依。 [716]又襄公三十年云：安定国家，必大焉先。 [717]又昭公九年云：使逼我诸姬，入我郊甸，则戎焉取之。 [718]吴语云：今王播弃黎老，而孩童焉比谋？ ——六引「焉」字，王氏皆解如「是」字，而以周语作‘晋郑是依’ 为辞。愚以「是」字代所引各句「焉」字读之，舍「晋郑是依」一句外，余皆不词。试以诸句分疏焉，则引诗两句与左昭九年传句之「焉」字，起词也，故皆助字也。②如读若「是」字，则为倒文，而为止词矣。所引左襄三十年传与吴语之「焉」字，既不能以「是」字代读，亦可视为动字。盖止词置先于其动字，亦非创例，故顿以「焉」字，使之读若两节，在语气较为遒劲。是则左隐六年传句「焉」字，句法相似，谓之助字，似无不可。如必以周语改「是」字为证，则将以传句改语句，谁曰不宜？盖攻实学者，皆以同文互证之不足独证也，于斯益明。此以上，皆「焉」字之助名字也。「焉」助静字。 [719]礼中庸云：上焉者∣下焉者。 [720]韩文原性云：上焉者，善焉而已矣，中焉者，可导而上下也，下焉者，恶焉而已矣。——七引「焉」字，皆助静字而无所指。其有所指者，则为比句。如 [721]左僖十五：德莫厚焉，刑莫威焉。至[722]论语泰伯：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。