四书蒙引 - 第 8 页/共 47 页

凡事指达道达徳九经之属【注】曰之属者见得所谓凡事非止是达道达徳九经数者而已如言也事也行也以至下条所推治民获上信友顺亲诚身明善节节都要豫立乎诚也　此承上文言凡事皆欲先立乎诚【注】上文两言所以行之者一是皆指诚而言然未尝明言诚与不诚之利害故又承之以此云凡事之事加一凡字见得无所不包如言与行等皆是事也其下一事字对言与行言则发之于口者为言行之于身者为行见之于施为者为事　豫非诚也所豫者诚也　按道字包得甚广不但包上面达道达徳九经之三者而已凡获上顺亲之类何者不囿于是道之中　在下位补对哀公而言不欲明斥人君故只借在下者推论以警晓之盖其理则一也明善诚身此正修身以道修道以仁之事而择善 　　即达徳之智诚身即达徳之仁而勇即在其中矣或説此又以在下位者推言素定之意谓一皆自诚身始如此则只是一件前定非惟上面逐节诚字无安顿处且下文云不明乎善不诚乎身矣是先立乎诚之前又有明善一段在所先又见与下文背也盖此不必泥个诚字只以凡事豫来看所豫者便是诚也如治民一事也必豫获上获上一事也必豫信友信友一事也必豫顺亲顺亲一事也必豫诚身诚身亦一事也必豫明善豫字非诚所豫者皆诚也此之谓凡事豫也 　　诚者天之道也诚之者人之道也【芟五条】 　　此二句是相承之言非相对之言也　天之道就人身上原其理之本然而言人之道以人事当然者言盖理本无不实人之未实者当实其本然之实所谓复其初也　不勉而中以行言但中字重不但寻常之能行而已不思而得以知言但得字重不但寻常之能知而已　按人之道本是诚之者惟人中之圣人则不用诚之而自无不诚是不囿于诚之数内矣故亦曰诚者又曰亦天之道也　不勉而中不思而得先行后知者成徳以仁为先也先儒此説愚初尚以为疑及观下章曰自诚明谓之性自明诚谓之教然后知此説之有据也　此个诚字即前所谓所以行之者一也故此当以三达徳五达道为主意如圣人则自然三达徳无一之不实而能行此五达道乃生知安行之谓正所谓则亦天之道也其诚之者之择善即学知困知也固执即利行勉行也此非所以诚之之目乎 　　博学之审问之慎思之明辨之笃行之 　　此诚之之目也【注】诚之之目只是学问思辨及笃行而已下文有弗学一条亦同是学问思辨及笃行也学问思辨所以择善而为智学而知也下文困而知者亦所以择善而为智也笃行所以固执而为仁利而行也下文勉而行者亦所以固执而为仁也故诚之之目虽解在此条之下而意实该到下条也朱子曰明者择善之功强者固执之效亦该两条之意 　　人一能之己百之人十能之己千之 　　或説人字指学知利行者言看来亦是盖除却生知安行者不在所比方也人一能之十能之但曰一曰十便是经用工夫者矣 　　果能此道矣【芟二条减五字】 　　此道二字兼学知利行困知勉行不专只是承困知勉行者故下注云明者择善之功强者固执之效且上文注云择善学知以下之事固执利行以下之事以下字正指困知勉行者　孔子答哀公问政观其合下便云取人以身修身以道便是以诚之者责望哀公矣然必曰或生而知之至于及其知之一也或安而行之至于及其成功一也又曰好学近乎知【云云】又曰诚者不勉而中圣人也诚之者择善而固执 　　之者也又曰有弗学学之弗能弗措也【云　云】又曰果能此道【云　云】者其意至深至切矣学者要思得之圣人爱君之心何如此之拳拳哉是心也汉董子有之故其告武帝曰事在强勉而已强勉学问则闻见博而知益明强勉行道则徳日起而大有功信乎其为汉醇儒而度越诸子矣盖其心皆为恐其君安于其质之卑下而不能自克故为此以振厉之也亦实学也 　　包费隐兼小大【芟二条】 　　章句于鬼神章则曰兼费隠包小大于此章则曰包费隠兼小大何与曰包者不明言但意所包含也兼者其所明言者也故不见不闻隠也体物如在则费矣此明言也未尝兼小大而言而小大则皆在其中此章自修身以至于懐诸侯自生知安行以至于困知勉行大小亦皆兼言并举矣而费之与隠则皆不出乎所谓小大之中也 　　自诚明谓之性【芟一条减九十三字首条裁剪】 　　承上章夫子天道人道之意而立言也【注】天下尽道之人只有两様自诚明谓之性者便是天道自明诚谓之教者便是人道诚明二字自上章所谓明善诚身而来明善乃所以诚身今圣人不待明善合下便无不诚故此先用诚字然亦自无不明了故曰诚明若明诚则依上章明善诚身之序以立言　自由也注罩诚明与明诚而言非谓自诚而明自明而诚也张子曰由太虚有天之名由气化有道之名即此义也 　　惟天下至诚为能尽其性【芟六条减七十一字第二条出诚者非自成已题下】 　　惟天下至诚五字是提圣人名号若论义理则只是一个至诚而尽己性人性物性等都包完了不待至诚了方去尽其性又去尽人物之性也章句谓徳无不实故无人欲之私者惟其能无人欲之私方见得是徳无不实耳　能尽人物之性不在尽其性之外赞天地之化育不在尽人物之性之外参天地又不在赞化育之外只歴举而推言之必有上一节方説得下节来耳若论学者所为之事所施之序则有先后自成徳者言则不必如此 　　其次致曲章【芟一条减一百十字首末二条裁剪凑合】 　　诚者性之全体也曲者善端发见之偏处是一偏之诚也曲能有诚则自一偏之诚充之至于全体皆诚也形者诚之形著者诚之着明者诚之明故动则变注云诚能动物非只是明动物也　曲能有诚只可谓之诚未可谓之至诚至于能化则亦至诚矣或曰如此则圣人之至诚乃有待于外邪曰非也曲能有诚之后岂容便无工夫邪圣人之徳日新月盛自不容已而物之化随之未至于圣则精义利用交养互发之机自不能己至于圣则不显亦临无射亦保又岂有间断停歇时邪故下文乃曰至诚之妙妙非指化字而言乃曲能有诚者之所进也盖其徳至于神化方致物之化也不然内面无根本以植其生意外面又安得有许多光彩　至诚之妙就本身言不可以物化为至诚之妙谓就能化上见得至诚之妙则可谓能化正是至诚之妙则不可谓能化正是至诚之妙则是谓其化不异于圣人不是谓其至诚不异于圣人也本文唯天下至诚为能化言若非至诚何以能使物化是于能化上见其至诚之妙也 　　至诚之道可以前知【芟六条减七十六字更定次序】 　　不可以至诚为徳无不实前知为明无不照盖明无不照者所照即其所实之理也前知又专指祸福一端在明无不照正意之外大抵圣人胷中全无一物芥蔕全无一事系累空空浄浄如太虚然故祸福之将至感于吾心触于吾气如有萌焉无不前知也祯贞也正也明非妖邪也麟凤瑞禾之类皆天地正气精英所钟故为祯　祥祥瑞也非常有者也然祥与瑞义不同瑞信也符瑞也祥便是个瑞如所谓祯符　祯祥者凤鸣麟出之谓妖孽者山崩川竭之类周之兴也凤鸣岐山伏羲之王也龙马负图出于河夏商之亡也河洛水竭周之亡也川塞山崩祯祥妖孽于此可槩见矣　见乎蓍如左昭七年所载孔成子筮立卫公子元遇屯曰利建侯僖十五年所载秦伯伐晋筮之遇蛊曰贞风也悔山也嵗云秋矣我落其实而取其材所以克也遂获晋侯以归此类甚多　动乎四体四体四肢也谓动作威仪之间人之威仪动作全在乎手足故只曰四体与身字不同身一身也体有百体手足各二为四体耳其实语言视聴之间皆可验人之吉凶　无一毫私伪留于心目之间【注】伪对诚私即伪也谓私伪不留于心足矣乃兼目言者盖人之常情蔽交于前其中则迁目与心最相为用者也　福之兆祸之萌【注】一曰兆一曰萌亦互文也　吴説以祯祥妖孽皆见于蓍四体按章句曰祯祥者福之兆妖孽者祸之萌蓍所以筮所以卜四体谓动作威仪之间如执玉髙卑其容俯仰之类然后蔽之曰凡此皆理之先见者也凡此二字总包上【云　云】不见是只承蓍四体説春秋常纪灾异安得谓蓍四体之外无祸福之兆也邪　鬼神如何见其能知来盖将兴之祯祥将亡之妖孽卜筮之吉凶四体之得失皆鬼神体物之为也则知来孰有如鬼神者哉惟至诚则如鬼神之知来 　　诚者自成也而道自道也【芟五条减三百九十五字更定次序裁剪凑合】 　　诚者自成兼人物言天地鬼神亦在其中道自道专以人言诚则物物都有道则非人不能体而行也而道自道也吴氏程曰加一而字即承上文自字言之非是二事亦不过自道此而已故章句亦依之曰而道者人之所当自行也　此章大意思正意思全在诚者自成也一句上下文章句云盖人之心能无不实乃为有以自成是此一句正诚之者之本领处诚意重而道意轻也　诚以心言本也道以理言用也【注】不曰体而曰本者盖言体用则是内外动静相敌对而不见诚之重处此言诚之者之事全重在诚字上道字与敌不过故第二条只言诚不言道而下文又曰诚者非自成己而已也所以成物也则成己只是诚成物亦只是诚道字皆不説及而自该得道在此见诚之为本而道乃其用必能实其心而后能行其道也不然心不在矣复何能为本也用也不可平看如下文成己仁也成物知也则体用平举矣诚以心言本也此本子思立言之意而发之盖其词则兼物意则专指人言何以见其辞之兼物观下文诚者物之终始可见也何以见其意则专指人言盖此章本承二十章诚之者人之道也而言故下条本文曰不诚无物是故君子诚之为贵朱子于此先顺按其文训之曰诚者物之所以自成而道者人之所当自行也然后为发其指意曰诚以心言本也道以理言用也词意两无间然矣　道以理言用也此理字又与下文天下之物皆实理之所为者不同总一理也实理之理天命之性也道以理言之理事物之理率性之道也此理在天则为命在人物则为性在事物则为道皆理也 　　诚者物之终始一条【芟四条减六十一字更定次序】诚者物之终始诚为物之体而物所不能遗也　此节全不言及道者明非以诚自成则不能自道也故曰诚以心言本也道以理言用也盖心在是道即随之矣　诚者物之终始兼人物言不诚无物君子诚之为贵亦专以人言不兼物者本章意所主在人也下文诚者非自成己而已也则亦专就人言观成己成物字可见矣凡兼人与物言者则兼实理与实心凡专就人言者则只是实心而理自在其中盖理具于心心所以管摄乎是理若天地鬼神之不待存诚草木鸟兽之不能存诚者则只有实理不用説实心章句天下之物皆实理之所为一句统解物之终 　　始意故必得是理然后有是物解物之所以始也即语録所谓实理之至而向于有也又曰所得之理既尽则是物亦尽而无有矣是解物之所以终也即语録所谓实理之尽而向于无也可见诚与物相为终始不诚便无物矣不诚无物诚之为贵虽专以人言然其实不诚无物一句正带着诚者物之终始一句而足之之词然后以是故引下去此正与首章道也者不可须臾离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻文势一般安可以可离非道也一句截连下句为义邪且诚者物之终始词虽兼物意实主人但物之终始犹槩説得至不诚无物则非人其谁不之故以不诚无物为专以人言 　　诚者非自成己而已【芟一条减三百五十九字序次凑合移半条入能尽其性题下】 　　此以上论成己事此一条论成己则自能成物道理成己者尽其性也成物者尽人物之性也故语类説成物云因物成就各得其当即前章句所谓处之无不当也而成己成物不害为一时事且与时措之宜句意相契合而无间至此则与圣人天道一矣成物不主化言甚有理观本文云所以成物也岂又另一时成物邪而章句云则自然及物所以字与自然字最可玩味本以成己却自然有以成物不期然而然也　性之徳即诚也非诚外有性性外有诚也诚者天之道也诚之者全其天也此又谓之性者见得合下天命付与来便有此理而实具于吾心也其曰体之存用之发者犹孟子言仁义为并举体用意耳非以智在外也自内而发于外耳若説在外则非性之徳矣　合内外之道也道字意轻先儒皆以为与道自道之道同殊未可晓不知此岂有当行意邪此据理之本然而言彼以理之当然而言　合内外之道也盖人已虽有内外然仁以成己智以成物仁智则皆性之徳而初无内外也　设使仁为吾性之所有而智非吾性之所有容有内外之别则亦只能成己耳安得便有以成物哉故字当如此解　时措之宜也盖仁智之徳具于己时乎成己则成己时乎成物则成物也仁智是徳成己成物是事注谓见于事者此也以时措之正犹五者之徳溥博渊泉而时出之惟其时措之各得其宜则才有以成己便有以成物矣亦不必説成物在成己之后 　　故至诚无息【减三十九字】 　　此个道理最好体验孔子曰亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣朱子释察其所安云所由虽善而心之所乐不在于是则亦伪耳岂能乆而不变哉故曰既无虚假自无间断　至诚以实心言实理固在其中矣朱子曰有以实理言者诚不可掩之类是也愚谓以实理言者该不得心以实心言者则该得理心非虚空物也心虽主乎一身而其体之虚灵足以管乎天下之理理虽散在万事而其用之微妙实不外乎人之一心此亦朱子之言也　不息则乆不息与乆有分别不息者今日如此明日又如此后日又如此只管绳绳不已去乆则是从后来总计前头见得是乆乆者不息之积也　故至诚无息不息则乆都是説内边乆则徴方説出来由中发外也存于中者既乆则验于外者亦无暂理悠逺故其积也广博而深厚非悠逺如何有积博厚故其发也髙大而光明非其积之博厚髙明从何处发达故博厚髙明亦不可截作二件事只是统説圣人之功业积得来博厚又从博厚上起髙明其载物覆物亦因博厚而分其类所属耳非真有一髙明而覆之一博厚以载之如天地设位然 　　悠逺则博厚【减七字】 　　博在先厚次之盖必悠逺然后仁泽之被日以逺到至于无逺不届所谓东渐西被朔南暨而广博矣悠逺故其仁日以深泽日以厚所谓积功累仁培植益固浃于肌肤沦于骨髓而深厚可知 　　博厚则髙明【芟一条减一百二十字第二条凑合】既博厚了则自有一段髙耸轩发光辉宣着处盖博厚是徴于外者之积实处既积实了自然峻极于天光被四表所谓巍巍乎其有成功焕乎其有文章此非积之博厚何以至此　髙明细分亦髙在先明次之天下之物惟髙则明卑则不明矣　悠逺二字双峯説得最明其言曰大率功效气象之促迫者便不长逺【云　云】如地势悠缓则其势逺斗峻则其势絶皆是惟悠故逺之义 　　博厚所以载物也【三句减十八字】 　　如曰厚徳载物此博厚所以载物也如曰光被四表此髙明所以覆物也此圣人之神化上下与天地同流者也博厚髙明之有终使天下之民亲贤乐利各得其所天下之物各正性命保合太和其成物为何如 　　悠乆所以成物也【芟一条减十五字第二条既曰上二十九字出下题】 　　与上文所以覆载物同例皆据见在髙厚之悠乆而言其实髙明下无悠乆字却是那上面徴则悠逺贯到此也始之徴者尚且悠逺况至于博厚髙明有不悠乆者邪悠乆与博厚髙明同其始终曰博厚则髙明内便藏有个悠乆了　悠乆即悠逺兼内外而言之也【注】悠逺在博厚髙明之前而贯于博厚髙明之后一气事也故曰悠乆即悠逺既曰悠乆即悠逺悠逺只是验于外者又曰兼内外言何也盖凡施于外者无有不根于中故曰兼内外　小注云悠是乆于外乆是乆于内此説未当盖乆字自兼内外也或曰然则悠逺亦兼内外否曰露出乆字见兼内外悠字带説故曰悠乆即悠逺主于外而合乎内者 　　博厚配地【三句减十八字移廿九字入上题】 　　上章言圣人之功用到此方露出天地字下文则专以天地之道言末方合言之以见一理盖非天地无以拟乎圣人非圣人无以配乎天地邵子已言之矣此言圣人与天地同体【注】亦就用上説也盖亦体 　　用一原之理　此言圣人与天地同用非至此始与天地同用也此言圣人与天地同体亦非至此始与天地同体也看言字其实博厚便载物载物便配地岂畧有先后邪　天地本体也天地之覆载用也味此可见体用义 　　如此者不见而章【减十九字】 　　此节意正如肫肫其仁一段只是申賛配地配天无疆皆出于自然非推原配天配地之所以然也　如此者只用带配地一段不必兼管上文盖配地配天非所以载物覆物者而何　庶物露生之类地道之章也不待见风霆流行天道之变也不待动至于无为而成则要其终而言耳 　　其为物不贰　物指天地也 　　则其生物不测　物指天地所生之物也 　　博也厚也髙也明也悠也乆也【芟一条】 　　不专指形体须兼性情而言故言下文生物之功如云所以覆物也所以载物也亦岂但躯殻之覆载而已邪　此数句只是歴举天地之道言虽不及诚然非不贰而诚则何以臻此故注云天地之道诚一不贰故能各极其盛而有下文生物之功　不可谓博极其博厚极其厚【云　云】为各极其盛是谓地既博也又厚也其博厚又悠乆也是地道之极其盛矣在天则既髙也又明也其髙明又悠乆也是天之道亦极其盛矣所谓各极其盛者如此　悠也乆也天地之道亦兼内外言邪曰天地有性有情化工运行皆有主宰处故曰神曰化安得为不兼内外　天地之道以下要看得节节与至诚者相对始得上云至诚无息不息则乆此则云为物不贰不贰则诚诚故不息而乆矣上云徴则悠逺博厚髙明又悠乆此则云博也厚也髙也明也悠也乆也上云博厚所以载物髙明所以覆物悠乆所以成物此则云日月星辰系焉【云　云】载华岳而不重【云　云】草木生之【云　云】鼋鼍蛟龙【云　云】节节相配合信矣圣人一天地也　章句云此以下复以天地明至诚无息之功用此至诚【云　云】纯指圣人言末节章句云引此以明至诚无息之意亦是纯指圣人言但本文则天道与圣人并言意则专为圣人章句主于意言也 　　今夫天一条【芟二条减四十八字】 　　今夫天斯昭昭之多如此造辞正是子思善形容天地之道大处故不先言斯昭昭之多无以见无穷之为大不先言一撮土之多无以见广厚之为大不先言一巻石之多无以见广大之为大不先言一勺水之多无以见不测者之为大此乃立言者抑起伏之势不得不尔　宝藏兴焉货财殖焉还另説方尽如金生丽水玉出昆冈山或出铜或出铁海或出珠或出瑚之类难以草木鸟兽鼋鼍之类为尽山水之利　此四条所以发明由其不二不息以致盛大而能生物之意【注】不知天地何时至诚无息何时方盛大曰此难以口舌取信也有是理则有是事当初天开于子地辟于丑方其天之未开地之未辟也太极混一而其所以为至诚无息者已在其中不然亦安能有此天地之盛大耶朱子曰实有是理则有是天实有是理则有是地意可见矣分明是由其不二不息以致盛大也致字须着还他明白 　　诗云维天之命【减四十五字更定次序】 　　此与文王之徳之纯俱要説是在内者此徳字与圣人之徳着于四方不同　不显犹言岂不显也【注】要説入之徳之纯内去不要説在显于外上中庸所引之意自不能拘得元意　引此以明至诚无息之意【注】不到功用处是乃天道圣人之本体也　文王纯于天道【注】言能全体乎天道也　天道之至诚无息如何曰维天之命于穆不已此正是上天之载无声无臭处以主宰者言也至于覆载生成处乃其功用也功用则及物本体只是至诚无息惟其至诚无息则自然有及物之功天道圣人一也此章大防不过如此 　　大哉圣人之道【减十二字】 　　大字包众小而言　此道字即率性之道以其非圣人不能尽也故以属之圣人然非就圣人身上説道也谓之圣人之道犹云学者之事尔若以为圣人所尽者言则下文待其人而后行苟不至徳至道不凝焉都説不去了语意正与君子之道费而隠同彼固非就君子身上説道之费隠也 　　洋洋乎发育万物【减二百二十八字】 　　万物之所以发育者皆道之所在也道体物不遗无物不有故曰发育万物　即是隂阳五行化生万物气以成形而理亦赋焉知一隂一阳之谓道则知道之发育万物矣物兼动植　峻极于天谓其髙际夫天也凡盈穹壤间皆道也程子曰天运而不已日徃则月来寒往则暑来水流而不息物生而不穷皆与道为体也张子曰气坱然太虚升降飞未尝止息浮而上者阳之清降而下者隂之浊其感遇聚散为风雨为霜雪万品之流形山川之融结糟粕煨烬无非教也此程张二夫子之言皆是极道之全体而言也所谓发育万物峻极于天者于此可见矣　凡此道理虽若泛然无与于人事者不知其实皆在学者所融防贯通之中又其践行处亦往往有与造化相符合如所谓与天地相似者故曰凝道　洋洋乎发育万物峻极于天此以外面规模言优优大哉则就里面许多物项事目来説夫人特天地中之一物而其礼之至微乃至于三千三百之多如此则天地许多物其理之细微可胜言哉此所以为至小而无内也 　　待其人而后行 　　要双关着道之大道之小处故愚以为必徳性大学问精密之人而后是道可行也脩徳凝道便亦有此两端工夫存心以极道体之大致知以尽道体之微盖必徳性大然后是道之大者有以体之而无遗必学问精到然后是道之小者有以察之而无不尽 　　故君子尊徳性而道问学【芟三条减九字】 　　此章致知带有力行非谓学问只是知不用行也经礼三百曲礼三千不见于行何以凝道　徳性者吾所受于天之正理也即所谓天降生民则既莫不与之以仁义礼智之性者人物之生因各得其所赋之理以为健顺五常之徳者此之谓徳性也使不先有以尊之则中心无物而失本然之权度将何以穷至事物之理哉故曰非存心无以致知　问学者格致诚正之事即博学审问慎思明辨笃行之功也使不有以道之则不能周知事物之理将何以全吾所受之性哉故曰存心又不可以不致知　非存心无以致知故君子必存心以极乎道体之大而存心又不可以不致知故君子又必致知以尽乎道体之细此存心致知二事修徳凝道之大端缺一不可　道由也谓循其则也孟子曰君子深造之以道谓循其进为之方也循即由也　道问学学以问为先故曰问学愚每谓学只是效效须是问 　　致广大【减二十一字】 　　广大与精微相对　徳性本自广大以私意蔽之则非惟无以致其广大而广大者转狭小矣故不以一毫私意自蔽乃所以致其广大也　尽精微精则微矣故精义入神 　　极髙明【减一百二十八字】 　　髙明与中庸相对惟中故庸　徳性本自髙明以私欲累之则非惟无以极其髙明而髙明者转卑暗矣故不以一毫私欲自累乃所以极其髙明也　人心本廓然大公但私意从中起即障隔而窄狭了故属之广大人心本自髙明只为外面物欲所动则为他累得卑污昏浊了故属之髙明　致广大横説极髙明直説私意轻私欲重为广大之蔽者是私意意既生则蔽其广大矣意如云然为髙明之累者是私欲欲既溺则累其髙明矣如石之沈于水亦终究于污下矣　尽精微道中庸不必説广大中有精微髙明中有中庸盖广大髙明是徳性精微是理之散于事者中庸是事之合乎理者以事理言与心体有别矣要其极则心体固自具乎事理也 　　温故而知新【芟二条减三十四字】 　　故是人心之良知是徳性元有的故曰故不必以为广大之已致髙明之已极者　或曰既以故为徳性之良知如何云谓故学之矣复时习之也曰故学字面若泥得深则又不合于尊徳性矣乃涉于道问学也已知者固尝形诸云为之间是亦所谓习其事者便有积习之意故曰谓故学之矣复时习之也亦只是训字义之法不得不然若深泥之则此既曰故学曰时习下面何以又只曰涵泳乎其所已知涵泳二字只是涵养须用敬意也　涵泳其所已知重在温字与涵泳字存心意正在此其所已知此知字与致知之知不同致知之知日知其所未知也温故之知习其所已知者 　　敦厚以崇礼【芟九条减二十字】 　　敦加厚也敦厚是敦其所已厚者厚是徳性之已能者故朱注谓是敦厚纯朴　朱子一説甚妙宜记之曰厚是资质朴厚朴实敦是愈加厚重培其本根有一般人实是敦厚纯朴然或箕踞不以为非便是不崇礼若只去理防礼文而不敦厚则又无以居之所以忠信之人可以学礼　所已知良知也所已能良能也要见得是本然之徳性此时朱有学问工夫涵泳乎其所已知以理言也故义理则日知其所未知亦以理言敦笃乎其所已能以事言也故节文则日谨其所未谨亦以事言　道中庸是处事崇礼是谨节文分明是行亦谓之致知之属者盖道中庸必择中庸为先礼之节文至繁密要一一依他行必先穷究得尽是其所重总在知上故就其所重言之总归之致知耳但曰处事则不使有毫厘之差节文则日谨其所未谨便是示人以有力行在矣看来看去朱子注自不差况此又是大节目所在朱子岂容注有差邪　史氏第三节説要把道问学兼知行而以尽精微知新属知道中庸崇礼属行愚以为章句亦是此意观其曰析理曰处事理义曰知节文曰谨似尽明白可据　朱氏曰致知力行与存心致知其先后次序不同必也明此理而后能尽此理此致知所以居力行之先也必使一念全而万理见然后可使念虑精而万理明此存心所以居致知之先也盖存心是全此理之统体致知是各随其理而察之故与知行之序不同此説甚好　圣贤所示入徳之方莫详于此【注】既曰莫详于此则不但有致知而力行亦在其中矣朱子岂不知问学不只是知一边工夫邪又岂不知欠力行一边工夫为未详邪史氏之説痛快若无力行岂足以尽脩徳之事邪此是大关节所在朱子宜不至有差误也　或谓朱子未是圣人愚谓道不过极于至大而无外入于至小而无内两端而已赞朱子者曰心胸开豁海濶天髙则所以尊徳性而极道体之大者至矣又曰义理微茧丝牛毛则所以道问学而极夫道体之细者至矣如是则至徳备而至道凝矣不谓圣人而何盖亦由学知利行而至于圣域者也 　　是故居上不骄【芟三条减七十八字】 　　此言其于道之大小精粗皆理防贯彻了后盛徳之效自然如此然亦只是素位而行意非有巧术也故朱子曰明哲只是晓天下事理顺理而行自然灾害不及其身味朱子此语又见得明哲保身之为通管上四句不专谓黙足以容也　问国有道足以兴何独以言曰此对黙而云也国无道而黙循黙之类而推之其所退藏收敛者固多也国有道而言循言之类而推之其所直前敢为处尚多也圣贤之言亦多是举一隅而在学者之以三隅反 　　愚而好自用【减十九字】 　　看此章与下章须要用徳字位字时字来绳他愚自用无徳也贱自专无位也居今反古戾乎时也此皆非明哲保身之道 　　非天子【减十九字】 　　此天子是受天命而为天子者如禹汤文武是也故有徳与时焉非只以位言若夏少康商髙宗周宣王俱不与焉是为当守先王之法率由旧章者也 　　不议礼 　　礼亲疎贵贱相接之体也【注】亲疎贵贱四字説得尽礼曰礼也者体也以贵贱言之天子统三公三公率诸侯诸侯制卿大夫卿大夫治士庶人之类其相临之际各有分限节度不容毫发僣差也以亲疎言之父子如何相接叔侄如何相接兄弟如何相接宗族乡党长幼朋友师弟又各如何相接生而相待如何死而服丧之制如何亦各有分限节度不容毫发苟且也　一説据章句相接二字指在生时事不及丧服之制看来亦是但据本文礼字似当该了圣人议礼岂容不及丧服丧祭礼之大者也相接字大槩説耳 　　不制度【元一条分为二条】 　　度品制【注】指车旗服色等制度车如何制服如何制又天子之车如何制诸侯卿大夫之车又如何制下文车同轨正应此然亦举其一端耳况车又有许多等但其轨则皆同此类周官皆有载　谓之品制品有不相混而各有伦之意或曰如此则意在异不在同本文意在同故曰同轨同文曰非此之谓也审异所以致同如亲疎贵贱相接之体岂容不异就逐项説则天下皆同矣 　　不考文【芟一条减一百十字】 　　按章句下语録云每歳使大行人之属巡行天下考文而或问则曰外史掌达书名于四方而大行人之法则又每九嵗而一谕不同何也今按周礼大行人嵗徧考三嵗徧頫五嵗徧省七嵗属象胥谕言语协辞令九嵗属瞽史论书名则无不同矣或每嵗而考之或九歳而谕之皆大行人之职也　今按章句曰文书名名是音声而许氏却兼象形言者何与盖有其形则有其声其形差则其声差既正其声音则画在其中矣故或问又云文者书之防画形象也与此互发东阳许氏曰书名者即字也名则其字之声称也 　　如天字之形是书读之曰天是名考者欲正其字形与读之音声 　　今天下车同轨【芟二条】 　　此三句非虚尊当朝也其实是如此或问特为明之当看可见古人虽于君父无溢美　车同轨应制度辙迹之度举一以该其他他物亦各有其度也　轨辙迹之度【注】周制舆之广六尺六寸故其辙迹之在地者相去之间广狭如一　辙不在车而在地以迹为验也　行同伦应议礼伦次序之体即亲疎贵贱相接之体也　书同文应考文上云文书名谓字之声音也声音随字形而别也今曰书同文谓天下之字同其称名也如车字如此冩天下之人皆名之曰车也行字如此冩而天下皆名曰行也　天下之车作者非一人也而皆同轨天下之字书者非一手也而皆同文天下之行行者非一人也而皆同伦岂非以非天子不议礼不制度不考文而无敢自用自专而反古者哉 　　虽有其位苟无其徳不敢作礼乐焉【芟一条减十一字题从前半截】 　　礼乐即所议之礼所制之度所考之文也谓之礼乐者礼乐是通套字要之礼一字尽该了不可谓乐在制度内以乐属制度只説得乐器乐却有声容情文度字如何该得　必圣人在天子之位【注】圣人以徳言天子以位言 　　吾説夏礼杞不足徴也【芟五条减一百六十八字第二条参错凑合】 　　按此条言语比论语尤为周密夏谓之吾説者夏礼当时无可学处但孔子旁搜博采或闻一以知十或因一以推百故仅可得而説即所谓夏礼吾能言之者也既曰有宋存焉则殷礼可学矣又曰宋不足徴何与盖宋虽有存存焉者寡矣故以为不足徴亦可以为有宋存亦可不但其言各有所主也　章句云周礼乃时王之制今日所用见居今世无敢反古虽以孔子亦从周从周二字正与反古相应自用自专两段意则上文已有虽有其徳一条了此两节分应首节三意　其云孔子既不得位则从周而已者非以不得位三字应有徳无位説此又有意在为孔子若得位则斟酌四代不专于从周矣故云　吾説夏礼一条孔子之意正有编采歴代之礼而斟酌其中以集其大成为万世常行之道之意不是直止从周之制而已其曰今用之吾从周者不得位而安为下不倍之道耳不然只説从周便了何必逺引夏商云云盖其意甚逺其抱负甚大但此意非中庸此章之防中庸所引只在从周一意而已 　　王天下有三重焉 　　此王天下者即上章之天子也是始受命为天子者故议礼制度考文以新天下之耳目一天下之心志而世为天下道非指守成继业者言也守成者虽贤圣率由旧章纉其旧服可也 　　其寡过矣乎 　　非谓天下寡过谓天下之人得以寡过也下文所云世为天下道者此也注云国不异政家不殊俗此也人得寡过则皆遵义遵路防极归极矣　章句国不异政家不殊俗正所谓同轨同文同伦国家分説诸侯有国大夫以下有家政在上俗在下观政于朝观俗于野 　　上焉者虽善无徴【减五十四字】 　　有其徳而无其时与位也　下焉者虽善不尊　有其徳与位而无其时也　无徴不信不尊不信俱无民字下文言不信民弗从者盖无徴与不尊则在已自无以取信于人是不信不信则在人便自无可从之理故民乃弗从不可于不信上就説民不见信也上焉者不可露出夏商字只言时王以前则可下 　　焉者不可露出孔子字只言圣人在下者则可　上焉者下焉者则非当时之王天下者也不信不从则不能使人寡过矣 　　故君子之道本诸身【芟一条减十一字】 　　本诸身徴诸庶民此本字徴字不要把对下句考字建字质字俟字看要把来对不谬不惑不悖字方是故解云本诸身有其徳也非谓今方反身以脩徳也徴诸庶民验其所信从也非谓今方去验他也是已验者也此信从二字是上文信从字盖以其又有时位也 　　建诸天地而不悖【芟一条减百六十四字】 　　以议礼言之如天秩有礼而我庸之天序有典而我惇之其分之不相侵即天髙地下之不可易也其情之相亲即天气下降地气上腾之理也是故君尊于上臣卑于下天地之大义也男正位乎外女正位乎内亦天地之大义也此以分之不相侵者言固不悖于天地也以其情之相亲者言之上下交而其志同与天地交而万物通者一理也男女暌而其志通与天地暌而其事同者一理也此以其情之相亲者言亦见其不悖于天地也　以制度言之如上衣下裳之制天地之位也方底员盖之属天地之象也又如凡上下方员刚柔动静之类即天地之隂阳也凡金木水火土之用或青黄赤白黒之类皆天地之五行也　以考文言之六书之法或象形或谐声或防意或处事或转注或假借其义无不毕归于隂阳五行与万物而已先儒谓字生于声声生于气二气四声之离合而天下之字穷矣二气四声之离合非天地之所为乎且有是物则有是声有是声则有是字以天下之字名天下之物人但知其为圣人所制而不知实本于造化所为也　二气轻清重浊也四声平上去入也清浊之内自该五音　五音宫商角徴羽也宫为喉音属土商为齿音属金角为牙音属木徴为舌音属火羽为唇音属水一皆天地之五行所敷宣也是何悖于天地乎 　　质诸鬼神而无疑【芟一条减二百五十三字畧更次序移二条入下题】 　　以议礼言之如郊则天神格以此理之不疑于天神也禋于六宗望于山川徧于羣神而羣神之感格亦以此理不疑于羣神也　又大槩説以议礼言凡其所制亲疎贵贱相接之体其势相为屈伸其情相为往来各当于理而不失其伦一鬼神屈伸往来之义也　以制度言之如在璿玑玉衡以齐七政而日月五星之运皆不违其度数之所窥如制蓍以筮制以卜而可以探赜索隠可以钩深致逺可以传鬼神之意而断天下之疑是亦质诸鬼神而无疑者也以考文言之如日之为竒月之为偶山有山形川有川势如此之类一造化之迹之呈露也此以字形言也曰嘘则声随以出曰吸则声随以入曰来则其势自彼而之此曰去则其势自此而之彼如此之类一气机之出入变化也此又以字音言也　又大概説凡车旗服色之制一隂阳变化之迹也其方圆动静之象一隂阳造化之妙也　又大概説其字形之曲折鬼神之变化也其字音之清浊髙下鬼神之阖辟屈伸也　建天地质鬼神若只概説大理则当云天地也当昼而昼当夜而夜当寒而寒当暑而暑当风而风当雨而雨山当峙而峙水当流而流草木当荣而荣当悴而悴之类其当然而然者即理也鬼神也当屈而屈当伸而伸当变而变当化而化当合而合当散而散当培而培当覆而覆当吉而吉当凶而凶当然而然者即理也若圣人之议礼制度考文礼当如此者则如此礼当如彼者则如彼度当如此者则如此度当如彼者则如彼文当如此者则如此文当如彼者则如彼礼之亲疎贵贱度之髙下大小文之多寡清浊一一惟其当然而已故干之确然示人易坤之隤然示人简道之明者也建之而不悖鬼神之潜往而潜来无声而无臭至幽者也质之而不疑前之三王后之百圣莫不皆然如此説甚闲雅而正大亦甚缜密然究其所当然之实处则前诸説似不可没也盖穷理须析之极其精而不乱合之尽其大而无余乃为得之　一説三重合乎理则合乎天地天地惟理而已矣合乎理则亦合乎鬼神鬼神亦惟理而已矣合乎理则合乎百世之圣人百世圣人亦惟理而已矣合乎理则亦合乎三王三王亦惟理而已矣其曰考三王建天地又曰质鬼神俟后圣者只是言无往不合无适而不见其善耳故下云知天知人知其理也　六事一节説深一节首身次民次三王次天地鬼神则至幽者百世之圣则至逺者下条只言鬼神后圣盖是以鬼神该天地以后圣该三王盖鬼神之幽既无疑则明而天地又何悖乎后圣之逺既不惑则近而三王又何谬乎 　　知天也知人也【减四十五字首二条出上题】 　　人得天地之气则具有天地之理吾之理即天地之理也天地一鬼神也故曰质诸鬼神而无疑知天也人同此心心同此理万古一理千圣一心所谓百 　　世之上有圣人出焉此心同也此理同也百世之下有圣人出焉此心同也此理同也故曰百世以俟圣人而不惑知人也　曰知天曰知人此知非泛泛之知乃至诚尽性章所谓察之至于巨细精粗无毫发之不尽者以所知无不尽故其制作无往而不尽善也　天之理尽于鬼神人之理尽于圣人质诸鬼神而无疑是合于天其合于天者知天之理也百世以俟圣人而不惑是合于人其合于人者知人之理也此又推本意见其所以合于天人者非偶然也由知天人而制作也