四书蒙引 - 第 11 页/共 47 页
子贡欲去告朔之饩羊【芟一条减十五字】
十二月十二个月也月朔毎月之朔也朔者苏也谓月晦至一日复生明是死而复苏也故以名 颁朔谓颁厯也厯有十二月朔十二月之朔也朔只是其初一日举朔以该余日也古者视朔则初一日尤重也 饩生牲也有司备之则生未杀若时君告朔则杀而用之 天子诸侯皆告朔而注只言诸侯者此章为鲁事而发也 子贡之意在惜小费孔子之意欲存大礼存大礼故不惜小费惜小费则反亡大礼于此可见圣贤所见之髙下浅深矣 子贡爱羊犹是货殖之见
事君尽礼人以为謟也
事君自有事君当然之礼人臣之所宜自尽者今也事君尽礼人乃以为謟盖以为謟者不知其为礼之当然也大抵当时君弱臣强人臣事君之礼日趋于简便彼见夫子之事君拜必以下过位必色勃入门必鞠躬执圭则如不胜趋进则翼如也君在则踧踖如也与与如也是多少疑骇謟之云不亦宜乎 集注云孔子于事君之礼非有所加也盖尽者在礼之内加者在礼之外加则为謟矣加者固非而不尽者亦非也此夫子之所谨而时人之所惑也要味集注明礼之当然一句又要看孔子于事君之礼非有所加也如是而后尽耳二句尤好 一说事君尽礼不可露出我字自有程子説在难犯
君使臣以礼
忠信而待之诚重禄而飬之厚接见之间则礼貌必隆委任之际则事权必重遣戍之时则或送其往或劳其来此皆使之以礼处 臣事君以忠者敬其事而后其食知有国不知其身平时则恪共厥职而必尽其心有难则鞠躬尽瘁而不屈其莭此皆事君以忠之事 事君以忠恐泛言平时不必拟到仗莭死义处
关雎乐而不滛【章芟三条】
本文哀字当忧字説至集注却全把忧字来换了多少是周旋 若据诗而言曰乐止于琴瑟钟鼓忧止于寤寐反侧则与下文忧虽深而不害于和乐虽盛而不失其正相戾详味集注之意盖重在后妃之徳上惟后妃有是徳故诗人既得而乐之虽如此其盛宜也岂失其正乎未得而忧之虽如此其深亦宜也何害于和乎 关雎诗云窈窕淑女君子好逑此二句最见后妃之徳及诗人之所宜忧宜乐处关雎乐而不滛哀而不伤今看来断是诗人哀乐之得其正也盖此诗是宫人所作故诗传曰周之文王生有圣徳又得圣女姒氏以为之配宫中之人于其始至见其有幽闲贞静之徳故作是诗【云 云】诗第二章所谓寤寐思服辗转反侧者即诗人愿得淑女以配君子而思服反侧也此既得之后追言其未得之时然也非谓文王求之未得而思服反侧也故其传曰盖此人此徳世不常有求之不得则无以配君子而成其内治之功故其忧思之深不能自已至于如此也所谓无以配君子云者在诗人为顺也若夫小注朱子曰依此诗防来是妾媵作所以形容寤寐反侧之事外人做不到此此説必是朱子从前未定之説与正传不合修书时不当引入于此此条最惑后学今不得不并録以与读者商之 其第三章曰琴瑟友之钟鼓乐之者即诗人之喜得淑女以配君子而友之乐之也故传曰此人此徳世不常有幸而得之则有以配君子而成内治故其喜乐尊奉之词如此则其为指诗人明甚诗人即宫中人也若谓文王既得而喜乐之犹可为尊奉之则决不可夫为妇之所天而圣人何至于尊奉其妇而本文琴瑟友之钟鼓乐之其词意犹未至此之甚方知其为指宫中之人无疑而小注所载外人做不到此之説益信其非朱子之定説矣 又按论语本注曰【云 云】盖其忧虽深而不害于和其乐虽盛而不失其正故夫子称之如此欲学者玩其辞审其音而有以识其性情之正也其词诗人之词也其音诗人之音也则其性情之其字独非指诗人乎而上文所谓其忧其乐之其字同一指诗人也 尝谓关睢所咏本疑滛与伤也但以施于文王之与后妃而得为不滛不伤耳是亦防顕阐幽之意不然三百篇中性情之得其正者岂独关睢又如孔子曰殷有三仁焉盖以当时于三子有异论故也
哀公问社于宰我【减二十二字】
古之建国者左祖右社必立祖者人本乎祖且人属也阳也故左祖必立社者人非土谷不生社兼稷在其中二神属隂故右社有国则有社国存与存国亡与亡若人君不修徳用贤而飬民则国亡而不能保其社稷矣愚窃谓宰我之荅哀公者宜用此意乃徒以社之主木为言抑末矣况使民战栗之説又非所以为人君之福乎 既曰各树其土之所宜木为主则夏后氏以松未必举天下之诸侯社皆以松也殷人以栢亦未必举天下之诸侯社皆以栢也周人以栗亦未必举天下之诸侯社皆以栗也鲁人用栗在齐在楚未必皆以栗也宰我此对甚踈下句尤凿纵使告以各树其土之所宜木亦未得立社之本意集注句姑且就其言之谬而正之耳未暇深论也 夫子所以责之为好説的都不说无打不好说的却又说使当时宰我荅哀公只上三句无下一句孔子责之亦不至如是之深 成事不说三句只是驷不及舌意三句皆泛失言之意在其中虽云不咎其既往实以警之于将来 初读古作有曰元之社屋矣以为社为人所屋及防语类云社只是坛古者惟防国之社屋之乃知学不可无稽考
管仲之噐小哉【章芟一条减七十三字】
局量褊浅以内中所受言规模卑狭以外邉所设施言朱子曰孔子噐小二字是包括管仲一生自本至末都尽了奢而犯礼特其噐小中之二事耳孔子所以说他奢只是应或人俭乎之问非是直以此二事证他噐小也但从此二事防亦见他噐小处 管氏有三归官事不摄此节固是说他奢处然便亦可见其不知礼不必都至树塞门有反坫然后为不知礼也此在善观者 楹柱也谓两柱盈盈然对立也坫在两楹之间如今人把盏置槖盏于防前中央也坫受爵之噐也依注以木为之髙约一尺只在地不如今人承以案盖古者地坐未有椅卓坫字从土恐是瓦噐
子语鲁太师乐【改□字为皦补绎如二字】
乐其可知言不可不知也可犹云当也始作从之以成是三关节纯如皦如绎如俱缀于从之之下以成盖从而収声以为一终也翕如音律备也纯如声始畅也皦如畅而不混也绎如虽不混亦不间断也翕如与纯如则有先后纯如与皦如绎如则一时事不可分先后 清浊髙下便只是五音纯如谓五音之相和如五味之相济也皦如清自清浊自浊不相混也绎如者一清一浊之相为终始一髙一下之相为起伏而无间断也饶氏曰翕合之余有纯和纯和之中有明白明白之中无间断上句着余字下句着二中字极有斟酌 五音六律八音中俱有声有髙下清浊故圣人括之以宫商角徴羽之五音五音则各有髙下清浊故圣人又括之以黄钟太蔟等之六律宫商角徴羽次序以其分数之多寡言宫最浊商次浊角防清防浊徴稍清羽最清浊者低清者髙十二管长者声浊短者声清
何患于防乎
谓无患夫子之防也其防亦不乆矣 天将以夫子为木铎是言天运将复而夫子之徳如是意者其天运之所属乎故曰天将以夫子为木铎木铎用后説应不得何患于防乎一句 若是圣人天地要穷他也不得如不得位却便集羣圣之大成以垂宪乎万世在当时识者已谓其功贤于尧舜自生民以来未之有矣安知二帝三王在天之灵不反有羡于夫子之能以万世为位乎
子谓韶尽美矣【芟一条减七十九字更定次序】
舜有绍尧致治之功武王有伐纣救民之功以是功之盛而昭象于乐其布之于声形之于容者皆尽其美也盖声容之间皆其功业之发挥也然舜之致治乃以性之之徳为之徳既极其盛其有天下也又且从揖逊而来非出于力取此韶之所以尽善也武王之救民者乃以反之之徳为之既非性之者比又以征诛费力而得天下不若揖逊之自然也此武之所以未尽善也 尽美尽善都是指乐言注所【云 云】皆是原其所以处 乐只是许多声容何处是尽美又何处是尽善曰只就声容外面防便是他美处就声容里面防其所以为是声容者便见尽善与未尽善处 美是声容之盛善是所以为是声容底骨子书曰徳惟善政政在飬民水火金木土谷【六府】惟修正徳利用厚生【三事】惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿壊此大韶之本也出禹谟 乐记曰且夫武始而北出再成而防商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子此武舞之实也周在南商在北总干而山立武王之事也发蹈厉大公之志也
观此气象自是与韶不同 书与礼记所言正所谓声容之实处本是説揖逊有天下征诛得天下之事然性之反之亦在其中矣何也盖都是性之反之之所为处 又何不言濩而独言武汤较优于武也或曰夫子是据韶武二乐言武周祖之乐韶在齐所闻濩当时未闻耳
居上不寛【章芟二条】
不寛不敬不哀固无可以观处然既寛敬哀了又何得失之可议盖实亦有不是处如子太叔之寛是也敬亦有一于敬而礼文不足者哀亦有一于戚而径情直行者须各于其中看其或过或不及不是居上只是一个寛便了为礼只是一个敬便了临防只是一个哀便了
里仁第四
里仁为美【分一段为二条更定次序】
此仁字就里俗言故曰仁厚 里仁为美择不处仁则是不知其为美矣焉得知 不必谓既知其为美而又不处也
不仁者不可以乆处约【芟一条】
不可不能也约乐以所处之地言约贫约也乐丰乐也约是约而为泰之约乐是乐嵗终身饱乐嵗粒米狼戾之乐 乆之一字有二说南轩谓其一时犹或能勉强盖乆则滥滛必矣吴氏谓圣人待人厚立言从容故如此如鲜矣仁之例前说长仁者智者以人品言安仁利仁以其徳之浅深言防竟则安仁利仁正仁智者之所以为仁智者处但文势不是如此安仁者乆约自然不滥乆乐自然不滛利仁者亦能守之不至于滛与滥也安仁自不失者也利仁惟恐失之者也 无适不然对不易所守言只是自然也言亦可约亦可乐无往而不安于仁也 无适不然与无内外逺近精粗之间不同下五句云非有所存而自不亡非有所理而自不乱此説得安字意出
惟仁者能好人【芟一条】
好恶之心人皆有之然未能至无私地位则所好者未必其所当好所恶者未必其所当恶夫惟仁者之心至公无私其所好者乃理之所当好而所好当于理矣是能好人也其所恶者乃理之所当恶而所恶当于理矣是能恶人也 游氏注所以置在圈外者心有所系而不能自克此一语似说知其善而不能好知其恶而不能恶相似孔子正意是説心既无私则见得善恶十分分明从而好恶之自无不正者矣所谓公生明也
苟志于仁矣无恶也【旧本未必其无恶恶字有误今改为也字】苟志于仁则心有主矣所主在此自不蹈于恶若正路上差了脚则未必其无也
富与贵是人之所欲也
取舎之分义利之辨善恶之关也此处一失脚便已自絶于君子之路圣门之学以求仁为要求仁以明取舎为先若无终食违仁以下则是守其本心之正而不离者总是要无时无处不用其力而有内外精粗之别焉 富贵不苟处贫贱不苟去即仁也即所以为君子者也故继之曰君子去仁恶乎成名此以上皆就取舎大分言至于无终食之间违仁以下则为仁之功益宻矣集注所谓存飬者盖兼动静言
君子无终食之间违仁
集注以此为存飬之功按存飬二字元出孟子存其心飬其性实兼动静后人因中庸章句次言存飬省察之要一句遂专以为是静工夫不知道不可须臾离一节亦自无所不该故曰无物不有无时不然【云云】也如此章之言造次颠沛岂专是静时事耶动意
更多也则存飬亦将以为存飬于未应事之先乎是可思也省察要亦是存飬中一端但系最要处故特提出以警学者便与存飬为对耳 此章不可泥存飬对取舍而分为两端言之存飬更宻于取舎耳盖由大叚分明处说到至防至细处故注曰自富贵贫贱取舎之间以至于终食造次颠沛之际无时无处而不用其力也此本章之大意也
我未见好仁者恶不仁者【芟一条减四十一字】
好仁者无以尚之是好仁者诚未易得见也恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身是恶不仁者诚未易得见也然此亦在乎人之立志何如其所以不可见者盖总是人不肯用力耳有能一日用其力于仁矣乎为仁由己寕有力不足者用力于仁只是扩天理遏人欲而已扩天理之至则至于无以尚之域矣遏人欲之至则至于不使不仁者加乎其身之域矣虽然亦不可便道决无力不足者盖或有之矣但我实全未之见防来只是人不肯用力而已耳自有能一日用其力至是总是一意所谓反覆叹息也此章三节前一节轻后二节重夫子之意在后二节前一节特以发起下二节之意耳 一説自首章我未见之词亦是叹息然防总注合下便云此章言仁之成徳虽难其人【云 云】虽之一字直唤起下文之言耳
人之过也各于其党【章芟三条减四十五字】
此兼君子小人言而意皆重在君子盖縁当时人议论太刻君子但有用意过处人便薄了他而不原其心之所存故夫子发此 过以事言仁以心言仁字兼仁不仁尹氏圈内注也况外注又云人虽有过犹可即此而知其厚薄厚薄二字兼仁不仁也又云非谓必俟其有过而后贤否可知也贤否二字又兼仁不仁也
朝闻道
胡氏曰苟无平日积累之勤必无一朝顿悟之妙必如顔子之见卓尔曽子之闻一贯乃可谓之闻道不可浅浅看 闻字兼行字言盖既闻道则宜其无悖于道者矣故生顺死安于此观之可见道之不可不闻而亦不可以易闻也既闻道则不愧于为人矣夕死可也
士志于道而耻恶衣恶食者【芟一条】
士既有志于求道宜不以在外者为重轻矣而乃耻其衣食之麄恶不若人则其识趣卑陋而于道殊未有闻也何足与议哉
君子之于天下也【芟五条减十六字末条合二为一】言君子于天下一切之事初无必为之心亦无必不为之心顾义之所在何如而惟义是从耳如理果当为则为之理果不当为则不为义者事理之所宜也义果当行则行其行也以义非吾有心于行也义果不当行则不行其不行也亦以义非吾有心于不行也若有心于行则是适也有心于不行则是莫也此三句语势要相连说言无此二者只有一义耳无适无莫不是住语处若无下一句亦不成説话 无适无莫不必言先有【云 云】只是应事时节防事之理合如何便依道理处之吾一无容私耳 适是偏这一邉莫是偏那一邉义之与比又不是两邉都要有防理在何邉理在这邉便一向这邉去不复顾那邉理在那邉便一向那邉去不复頋这邉若从两邉取便是子莫之执中矣此正所谓时中者也此正是不任情而任理比从也与比者与义比也谓只倚在义一邉去如倚靠之倚 义之与比事事到面前都元自有一个义在不用外面讨一个义来应他但吾以心制之而已 猖狂自恣言放诞而不収拾也盖君子之心虽无适无莫而实有所倚靠若佛老之心虽似乎无适莫而实散漫无根着此所以异君子之无心无而有者也何也以义为主也佛老之无心无而无者也何也不知有义也然老氏之将取必与将翕必张又难以无心待之是全是私也岂可与吾儒同年语
君子懐徳【芟一条减一百十八字】
此与君子喻于义相似徳字与据于徳之徳字不同与天下之逹徳徳字同言人所同得之理也仁义礼智得于天之所付者是也 懐徳之君子与懐刑之君子固有髙下懐惠之小人视懐土之小人又下一级 懐徳者无所为而为善也懐刑者有所为而不敢为恶也懐土者恋已之有也懐惠者利人之有也惠顺也便利也如见人有好田宅便思量欲得其田宅见人有好官爵便思量欲得其官爵故懐惠为贪利
放于利而行多怨【芟一条减十八字】
放字重看这般人事一到面前便防择他便宜路去做凡事不知有他只知有利也 多怨谓多取怨朱子恐或者认为怨他人故云多取怨是为人怨也程子之言放字说得轻故在圈外且言必害于人故多怨放于利而行者不必被其害者方怨之但其狥私自便自是可恶虽不被其害者亦自是怨他盖凡得利不自义中来人情自是不能平也
能以礼让为国乎【芟三条减三十五字】
此就有国者言之盖礼之文人皆能行之礼之实则鲜有能尽者礼之文在外礼之实在心在外者皆可以伪为在心者不可以伪为让者礼之实也所谓辞让之心也故有国者诚能以礼让而治国则至诚未有不动者将见内而在朝士让为大夫大夫让为卿外而在野耕者让畔行者让路国其有不治者乎故曰何有 以礼让为国者辞让之实心其行已也防而无骄泰之病其飬民也惠而无贪戾之失其使臣以礼而无惰慢之非则礼逊之俗成争竞之风熄于为国乎何有 让字不觧做实字让者礼之实也圣人只言礼让便是指实心言辞让之心礼之实也礼起于辞让不然礼文虽具亦且无如之何矣 让者礼之实也所谓防俭岂可以声音笑貌为哉此为当时君大夫亦有徒事威仪文物之间以为礼而无逊让之实心者而发此其所以无补于治也
不患无位【章】
不患无位患所以立此指从仕者不患莫己知求为可知也此泛指学者大文两叚平举集注又两叚觧还作两项防为是
参乎吾道一以贯之【芟七条更定次序】
吾道一以贯之吾道二字略读道字虚说一是心不是道乃道之体也贯之又不是贯道贯乎事也所贯者万事也而万事之理本具一心 吾道若不就圣人身上说如何云圣人之一贯学者之忠恕更以夫子所语子贡云予一以贯之予之一字照看便见一贯二字不可分故曰一以贯之一固是体之一然贯亦非是用之万但其所贯者则是万所以贯之者则是一也 圣人一心万理之防也在心只一理及应事来事有万殊则一理散为万理矣在内面只一理在外面方有万理在内面所谓万物统体一太极体也在外面所谓万物各具一太极用也须见得体是用之体用是体之用方为合内外之道 曽子随事精察而力行者是就事上讨道理夫子之所谓一贯者是就心上讨道理 就事上讨道理则道理犹在外在外则道理不同至有千条万绪之多若就心上讨道理则道理皆从中出中出则千件事万件事一到面前只用一心之理应之所谓因物赋形无有不周匝处 真积力乆者用上工夫将有所得者将得乎体之一也
子出门人问曰【芟十二条减一百一字更定次序】曽子告门人依旧只是随事精察而力行之道理忠恕而已矣不是正言忠恕只是借忠恕二字贴出一贯底道理 曽子通身不肯説一贯意思出 一贯与忠恕间架规模总一般但有生熟之异耳一个忠做出许多恕便是一理贯通乎万事 子贡问一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎可见忠恕之为一以贯天下之道矣 觉轩曰须是此心发得十分尽方是忠若留得一分未尽便不得谓之忠 尽已所自尽也不可轻看 随事精察而力行者即尽已之忠推己之恕也一理浑然而泛应曲当者乃自然之忠自然之恕也尽已之忠推己之恕忠恕之正名正义也是曽子未唯一贯之前时事也自然之忠自然之恕是所谓圣人之忠恕动以天者也本不可谓之忠恕姑借忠恕以名之也是曽子既唯一贯之后时事也 万殊一本四字在天地在圣人都有此所谓道之体也万殊之所以一本也道之用也一本之所以万殊也都从天地分上説然后方着一句云以此观之一以贯之之实可见矣 论语之忠恕多因程子动以天之言及中庸或问之语而遂忽却忠恕正名正位之义似不见得曽子当时所以欲人易晓之意愚意曽子本是降一贯而为忠恕程子则又是升忠恕以等于一贯降一贯而为忠恕者恐人之髙视乎一贯也升忠恕以等于一贯者又恐人或因忠恕而已矣之言遂卑视乎圣人之一贯也要须认集注一借字则既不失曽子以忠恕当一贯之本旨而亦不混却忠恕一贯二者本等之界限也
君子喻于义【芟一条第三第四条旧合为一】
此就处事而言谓君子于天下但知有义而已如大而死生祸福之间小而辞受取与之际都惟义所在故当辞则辞当受则受当生则生当死则死只晓得义理而已全不计较到利虍若小人则虽当辞亦受当死亦生凡可以偷生苟得无不为矣全不顾道义之合与否此其识趣之不同也 君子只知有义则心全不入于利小人只知有利则心全不入于义此夫子立言之意此正所谓君子小人所为不同如隂阳昼夜毎毎相反者也 二句平説晓云者知之悉也晓比知为深 语録所谓君子之于义见得委曲透彻故自乐为小人之于利亦是于曲折纎悉间都理防得故深好之此是惟其深喻是以笃好意圈外注也
见贤思齐焉见不贤而内自省也【第一条末句有误】敬夫言老子云不善人善人之资善人不善人之师与孔子此章之旨不同为老子不是有资之意不善也 不善人善人之资此语亦未害诗经云他山之石可以攻玉
事父母几諌【芟一条减一百一字更定次序】
人子之事父母也有过不容不谏然不可显然直遂已志必用几諌如见其亲之意有所不从又必致敬而不敢违其又不从虽至于被其棰楚如是之辛苦亦不敢疾怨其所以几諌者要不可或辍如此则亲之心庶乎其可回而不至防于有过之地矣 不违犹言不替初心也故曰上不违防諌之意恐唐突以触父母之怒下不违欲諌之心务欲置父母于无过之地盖依旧是几諌耳 或曰劳而不怨便是只恁休了便又复諌曰依旧是諌不容只恁休故曰父母有过三諌不聼则号泣而随之 此章与内则之言相表里表里只一套事一表一里成套也主内则而言则内则为里此章为表主此章而言则此章为里内则为表盖相发明也
父母在不逺游【减九十四字更定次序】
父母在不逺游以系累其亲之心或不得已而逺游亦必有定方圣人此言重在恐亲之念我不忘上故引范氏云子能以父母之心为心则孝矣 父母在不逺游圣人为见上句説不尽故继之云游必有方不可因下句无逺字就以为是近游也 大抵游都是逺寻常出入之间不唤做游如已告云之东即不敢更适西东西亦不是近之东西此只借此二字以形容所在耳 顔渊先顔路而卒然尝从夫子于陈蔡又尝从夫子畏于匡则父母在而逺游者古人固有之矣故夫子不徒曰父母在不逺游而又必曰游必有方不然上句说杀了
父母之年不可不知也
人于父母之老而爱敬之心有不至者亦縁不念及父母之年耳苟于父母之年常记忆在懐抱间则既喜其夀又惧其衰而于爱日之诚自有不能己者圣人意重在惧上盖喜者喜其己有此年惧者惧其将来之日不多也是所喜不足以敌其所惧圣人欲人子之知惧者欲其及时奉飬而不懈耳古人一日飬不以三公换呜呼 父母夀日増则衰亦日甚
古者言之不出
古者言之不出耻躬之不逮也故先行其言而后从之
以约失之者鲜矣【芟一条】
约未必皆中庸此亦礼与其奢也寜俭之意集注云非止谓俭约也然俭约亦在其中
君子欲讷于言而敏于行【减三十一字】
欲君子自欲也此与徳欲其盛礼欲其防欲字同此言自脩之君子言便要讷行便要敏先行其言之意
徳不孤必有邻
言徳无孤立之理但是有徳者便有邻下句以实上句也 以朱子小注合大注观之徳不孤是泛论其理必有邻必字是实迹也若据大文似自脱洒
事君数斯辱矣朋友数斯防矣
子游此言是教人见几而作也大凡以义合者皆当以义而进止焉
公冶长第五
子谓公冶长
可妻也全在素行上取他下文是替他分解那一叚被累事以实其无害于可妻 其必有以取之矣其指长取犹致也 缧字实絏字虚 性理内载勉斋黄氏曰读书者最怕气不平且如公冶长一章谢上蔡则谓圣人择壻惊人如此杨山则谓圣人所以求于人者薄可免于刑戮而不累其家皆可妻也上蔡气髙者也山气弱者也故所见各别如此要之当随文平防方见得圣人之本意此观书之大法
子谓子贱
孔门君子鲁产者多矣盖谓子贱得于尊贤取友者为多是取诸人以成徳者故独称之
子贡问曰【芟二条减一百八十九字】
子贡平日是好方人者见孔子以君子许子贱意以子贱是个君子矣不知我为何等人耳故问曰赐也何如 赐也何如之问若无因端问不起故朱子直以为子贡见孔子以君子许子贱云 子曰汝噐也盖取其才之可用亦犹噐之可以为用故以噐目之子贡以为噐之为类不同有贵有贱有大有小赐
果何噐也子曰汝自是个非常之噐乃噐中之瑚琏也盖瑚琏噐之贵重而华美者也子贡之才逹于事理可使从政为大夫则自华美矣不必外求其所谓华美也 瑚琏虽贵重毕竟犹是噐未至于不噐使子贡能因今日之所至而益充其所未至则其所就固未可量安知其不至于不噐 问子贡他日闻一贯及性与天道此可谓不噐否曰其庶乎不噐矣曰何不遂许之以不噐而只曰庶乎不噐曰犹是知之也固有知至而行必至者亦有知虽至而行犹未至者先儒所谓有有徳之言有造道之言者是己 问子贱与子贡孰贤曰二子晚年所就固未知其孰优但即夫子此言观之一则言其尊贤取友以成徳一则方以瑚琏之噐子贱言徳子贡言才子贱有求益之意子贡有自负之意 外方内员曰簠外员内方曰簋此别言之夏曰瑚商曰琏则兼外方内员外员内方者而通名之也宗庙盛黍稷见其贵重饰以玉见其华美
或曰雍也仁而不佞【减七十二字更定次序】
仲弓为人重厚简黙而时人以佞为贤所以孔子他日曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之世矣则其时之所尚可知所以或人评论仲弓説道雍也仁则仁矣惜乎不佞或人此言盖在孔子面前说所以孔子说何以佞为我防佞人所以抵当众人者但以口取办而无情实徒多为人所憎恶耳何益哉女以雍为仁则我不敢知但亦何用佞雍之不佞乃所以为贤而不足以为病也 重厚简黙重厚就大体上说简黙就言语上说简是少说黙是不说意或人未识仁体其以雍为仁者亦是指他重厚简黙处集注于此曰重厚简黙是贴仁不佞意于可使南面曰寛洪简重是贴南面意此皆倚文生义今学者防书亦要依此法 口给之给办也非辨也 屡每也犹言往往也 屡憎于人言佞之不足取也若是直言正辞面折廷诤虽见憎于人亦非君子所避此则言其无实之可恶以见焉用佞之意 屡憎于人憎之者盖君子人也新安曰口才虽俗人所贤实君子所恶 仁道至大以其包乎众善而无一息之可离也 全体不息全体非谓仁之全体乃人全体之也犹云悉有众善之意全体所谓仁以为己任也不息所谓死而后已也 顔子亚圣犹不能无违于三月之后则虽全体而未能不息也仲弓虽贤未及顔子则是体之未至于全而息之之时又多者也夫子安得轻许之哉
子使漆雕开仕【芟二条减九十六字】
昔子路使子羔为费宰子曰贼夫人之子以其未学也今特使开仕是必其材之可以仕矣开也乃不安于小成而对曰开于此理犹未能真知而无毫发之疑则是正当学时未可以仕而治人也夫开既自谓未能真知而无毫发之疑而不欲仕则是必求至于真知而无毫发之疑方始仕也其志可谓笃矣故夫子说之 说之者喜其将有大成就也 此圣人所不能知而能自知之圣人岂不知开之未能无毫发之疑但以为亦可以仕而不知开之立志髙逺如此则有出于夫子意料之外者故一闻其言而深喜之斯字所指甚大所包甚广吾斯之未能信非谓无所见也但未尽耳 此理在天地间随处充满无少欠缺开既云吾斯之未能信则是欲求到无毫发之疑处方止是有见夫此理之无时无处而不有也此所谓见大意也已见大意则于细防容有未尽 古人见道分眀故其言如此者盖谓此理必先自信然后推以治人此便是道也开惟见得此意分眀所以率然之间一毫不容自欺而勉从也 古人见道分眀此与所谓真知其如此而无毫发之疑者不同
道不行【芟一条】
所如不合故欲浮海言天下无贤君我的道不行我何为栖栖于斯耶我将乘桴而浮之海上去矣顾吾党小子从我而往者其由也欤盖由勇于义能不以流离困苦而二其心故夫子独与之子路闻夫子此言以为夫子之欲浮海不与他人从而独与已遂喜殊不知夫子此叹特伤天下之无贤君而假设之言耳子路闻之喜则是以为实然耳是欠裁度了故夫子复晓之曰由也好勇过我可惜只无所取裁耳意思说我向者之叹特假设之言揆之事理当见之而汝遽以为实然则是勇之过而不度于义矣 好勇过我无所取裁是因此一事而言非专谓此一事也如不知食輙之食为非义亦是也
由也千乘之国
夫子于子路则许其可以治千乗之赋于冉有则许其可使足民于子华则许其可使与賔客言及观他三子言志子路则言可使有勇冉求则言可使足民子华则言愿为小相乃知夫子之所许亦三子之所自许也可见三子果有是善则圣人必取其善果未有是善则圣人断不轻许之矣 子曰不知也者难其辞也盖不能必其有亦不能必其无三节荅意皆云其才则吾所知其仁则吾所不知也
子谓子贡曰
汝与囬也孰愈谓汝自视与囬孰胜也 闻一知十只是有所闻即彻头彻尾都黙识心通了 弗如也吾与汝弗如也言汝以为不如囬汝是诚弗如也然汝既肯自以为弗如则有可进之机矣吾许汝弗如之説也盖子贡自以为弗如则自知之眀而不难于自屈矣自知之眀则不安于己知不难于自屈则不画于己至夫子之所以许之者以此观其终闻性与天道不特闻一知二而已则夫子今日之许果不虚矣
宰予昼寝
宰予能言其平日所言必皆志学勤笃之事今也昼寝则是行之不逮处故夫子既责其昏惰复以其行不揜言者并责之所以重警之也言昔者吾于人也聼其言如是则信其行亦如是而今已往吾于人也聼其言如是不遽信其行如是必观其行焉我之所以改是聼言信行之失者盖于予之事而改之看来聼言观行圣人不待是而后能亦非縁此而尽疑学者特以宰予能言之故而重警之云耳
吾未见刚者
坚强不屈谓所守者固而不可挠也此与易所谓不以人欲害其天徳之刚刚字同盖刚者纯是天理不屈只为不可屈挠难限説不屈于欲有欲故屈无欲则不屈不屈虚説故云枨也欲焉得刚
我不欲人之加诸我
子贡此言忒自然了自然者仁也仁之地位非子贡所及仁恕只是生熟之分
子贡曰夫子之文章【芟三十四字更定次序】
此章要见圣人教不躐等亦见子贡有独得其味之意 性是仁义礼智天道是元亨利贞夫子罕言之者非中人以上者不语之以上也 子贡始亦只是知夫子之文章至是方闻夫子之言性道因叹其美如此 至论二字于性与天道不甚体贴
子路有闻