四书蒙引 - 第 34 页/共 47 页

父之教子理也而其不亲教者势也理无不可而势则或有不行故也 　　夫子教我以正夫子未出于正也 　　此亦为常人之为父子者言若圣贤自无此事然圣贤实多不亲教盖非虞其谓夫子未出于正也亦恐未免有正不行防 　　古者易子而教之【首条减四十一字】 　　其为此律正为父未必皆贤父子未必皆孝子所以养父子之恩也父贤而子又贤何须必易而教程子曰易子而教考之孔子亦然若孔子自教其子则鲤所学必有以知之矣又奚问焉陈亢称君子之逺其子亦可见矣　朱子亦尝送子徃婺源从学韩文公则送子符城南读书 　　父子之间不责善【芟一条减四十九字】 　　责字重有必欲其如此不如此则责之之意　君臣朋友犹可离所谓不合则去父子无絶道故不亲教也古人之虑逺如此盖稽其所也亦天理之冝然也 　　责善则离离则不祥莫大焉 　　与上文父子相夷则恶矣元无二意只是父子之间不责善一句是从来有此説下二句以解此一句故不觉其意重耳　王氏曰父有争子【云　云】亦戒之而已矣【补】饶氏曰所谓争则下气怡声和悦以争之所谓戒亦训勑之而已矣　新安陈氏曰父之于子正身率之以责善望师友固也然遇不贤之子不得已亦当自教戒若惧伤恩而全不教戒及其不肖徒诿曰其子之贤不肖皆天也此所谓慈而败子矣 　　事孰为大【章减十八字】 　　初言事君事长皆事也事亲为事之大守国守官皆守也守身为守之大二者分开平説继言不失身则能事亲贯二为字分轻重説　亏体辱亲【注】自是两意如云身体髪肤受之父母不敢毁伤父母全而生之子全而归之此不亏其体之谓也如云将为善思贻父母令名必果将为不善思贻父母羞辱必不果此不辱其亲之谓也 　　孰不为事【条】 　　此事亲所以为事之大守身所以为守之大也孟子意正如此新安亦曰惟其为本所以见其为大　孰不为事事之本也此二事字与凡所谓事物之事稍不同乃服事之事也 　　曽子养曽晢【条芟四条减五十七字一条入下题】必请所与见在盘殽之余也问有余必曰有又所余在灶厨未出者也　人子飬志其目最多其体最大酒食一端特举以见例耳　曽子飬曽晢一条其防归在事亲若曽子者可也而不必同粘着守身説盖事亲本于能守身此义上叚发之已尽矣不复用赘矣故下言事亲事之本也守身守之本也再不用以守身与事亲交言之此叚特举曽子之飬志以示人子事亲之法盖养志实事亲之大纲要也 　　事亲若曽子者可也【旧有二条芟去】 　　此章曽子飬曽晢至事亲若曽子者可也二叚只以事亲言之至言外方可贴云元来曽子固是善守身者故其善事亲如此不失其身而能事其亲者【云云】吾未之闻也岂不信哉 　　孟子曰人不足与适也【章芟五条减二十二字】 　　言用人之非不足过行政之失不足非只顾你本身是何等人物耳夫惟盛徳大人则自能格君心之不正以归扵正耳彼人君行政用人之非其原皆由于心之非也惟大人格君心之非君心既仁则用人行政皆无私而莫不仁矣【云　云】是君正莫不正矣大人一正其君而国自定矣何劳屑屑然事事而更之人人而去之哉　格字不是着力字是我本身无所不正致使其君化之亦去其不正而从正焉故曰大人者正己而物正者也　朱子曰此是精神意气自有感格防然亦须有个开导的道理不但黙黙而已孟子曰我先攻其邪心此荀卿述孟子之言也便可见孟荀之优劣孟子曰惟大人为能格君心之非格字与攻字正相反虽均之为正道而精粗之辨亦昭然矣 　　孟子曰有不虞之誉【章】 　　脩己者不可以是【云　注云】辅氏曰集注既得孟子本意又续以此二言于人已两有所益 　　孟子曰人之患在好为人师【章】 　　自足而不复有进此其患也夫学问者终身之事也虽至圣人之域亦不可有自足之心　新安陈氏曰不得已者不自知其有余无意于为人师而人自师之好云者自见其有余有意于为人师而人未必心悦诚服以师之 　　乐正子从于子敖之齐【章】 　　子亦来见我乎【芟一条】 　　要防集注又不早见长者乃姑以此责之语意盖孟子此言只是责其见迟而其实则非责其见迟也下章之言但未发耳故曰姑以此责之惟记者得其意要记孟子责乐正子来见之迟却先掲其端曰乐正子从于子敖之齐得其实矣 　　曰克有罪 　　其勇于受责固可取然犹未悟其从扵子敖之非也所以有待于下章之言 　　孟子谓乐正子曰子之从于子敖来【章芟二条减十四字】徒餔啜也此分明是责其失身于所从　饶氏曰乐正子始意只欲来齐见孟子依王驩来省粮食之费视为勿紧要事殊不知一失身从之便是因失其亲孟子所以切责之 　　孟子曰不孝有三无后为大【章芟三条】 　　于礼有不孝者三事皆是正路上差了脚歩者与世俗所谓不孝者五不同此章之言义之精者也盖不违其亲孝也阿意曲从陷亲不义则不孝矣自重难进敬身为大孝也家贫亲老不为禄仕则不孝矣或不得乎亲或家贫之甚而不急于娶孝也然不娶无子絶先祖祀则不孝矣 　　君子以为犹告也【芟二条】 　　此句务要防其实盖告而娶孝也不告而娶以无絶其先祖祀亦同归于孝也故曰君子以为犹告故曰权不离正　按尚书舜既克谐以孝瞽瞍允若然后四岳举之尧乃妻之则当无不告而娶之事　此章不告而娶【云　云】只可论理要非实事盖战国时人多好事防士恒妄言如曰孔子主痈疽侍人曰百里奚自鬻于秦曰伊尹割烹要汤曰舜不告而娶此类盖甚多也孟子大槩亦随所闻而以义理及己意评折之不及一一覈其妄耳又如焚廪浚井二嫂治栖之言尤为乖妄不足信孟子亦只防理防将去俱不暇覈其言之妄至于瞽瞍杀人之问亦只告以窃负而逃之理要之亦未必当于事实也当时舜已克谐其父母以孝而烝烝于又矣其父母又何至禁其娶帝女而使之不敢告哉无是理无是事也纵使瞽瞍未底豫然以人情言彼顽嚚之人一闻帝显用其子而以帝女为之妇彼亦无不沾被福泽之理庸有不幡然欢喜者乎而又何至畜怒藏怨不乐其娶帝女而欲禁之哉虽人情亦即理也孟子之言要之但可立万世人子之训耳 　　孟子曰仁之实事亲是也【章芟二条畧改次序】 　　仁义之道其用至广而其实不越乎事亲从兄之间【注】徃常俱以用字对实字防不知事亲从兄本亦用也但用中之实者则在事亲从兄此説人多不信盖仁主于爱爱便是用如爱亲爱民爱物皆仁之用也而爱莫切于爱亲此则仁之实意也又曰良心之发最为切近而精实者发字尤见其皆用也　朱子曰实字有对名而言者谓名实之实有对理而言者谓事实之实有对华而言者谓华实之实今这实字正是华实之实仁之实本只是事亲推广之爱人利物无非是仁义之实本只是从兄推广之弟长忠君无非是义事亲从兄便是仁义之实推广出去者乃是仁义之华采又曰实对华而言凡仁义之见于日用者惟此为根本精实之所在必先立乎此而后其光华枝叶有以发见于事业之间焉　仁之实如谷实果实之实有生道焉故曰天下之道皆原于此又曰有子以孝悌为为仁之本其意亦犹此也 　　礼之实节文斯二者是也【芟三条减十九字】 　　知而弗去事亲从兄实事都有了莭文又是理教整齐有华采至于乐则从容乎孝友之天所进愈高所造愈深至有不可名言之妙防緫只是事亲从兄二者而已 　　乐之实乐斯二者【芟四条减二十四字】 　　乐者谓其事亲从兄无所勉强而安之也由是事亲从兄之意油然自生如草木之有生意盖进进不已所得愈深也生则恶可已也深而又深其味无穷也至于手舞足蹈乐之至矣见得不是乐之便住　乐则生矣凡道理至于自得则自有生意矣恶可已即生生不已也手舞足蹈愈造愈深而其妙至于不可名状使人心畅而神生足轻而手快不自知其所以然也　寻常説进徳之事只到乐防便了此莭却有许多莭目者亦是乐中之莭非乐之后又有许多莭目也寻常单言乐字亦该得矣　孟子所见道理自周遍非谓天下道理都不出乎事亲从兄只谓天下道理都原本于事亲从兄而已下文智礼乐亦然故一一下个实字有生道焉　此章五个实字是字眼 　　孟子曰天下大悦而将归己【章芟一条减二字】 　　夫人之情有得一金而不胜其喜者有得一命之贵而不胜其荣者今也舜视天下之归己犹草芥何轻天下如此哉舜之心自有所重耳盖舜为不得其亲而顺之以为不得乎亲【云云】 　　不顺乎亲不可以为子【减十八字】 　　必其亲顺乎理然后我方为顺乎亲不然未免有拂也又不可强从亲之令　顺则有以谕之【云　云】有违【注】必谕之于道了方得心与之一而未始有违顺字正训是不违谕之于道都是顺前靣工夫甚矣顺亲之难 　　瞽瞍底豫【芟五条减十五字】 　　大注底致也言舜尽事亲之道于是瞽瞍虽顽亦有以致其悦乐也　陈氏曰化以心言定以分言离娄章句下 　　舜生于诸冯【章芟三条减二百七十八字】 　　此一章是言贯万古而同一道歴百圣而如一人也独以舜与文王比度者一是西夷之人一是东夷之人一是上古圣之盛者一是后来圣之盛者二圣之道既同则百圣可知矣先圣后圣之言虽承舜文王而言但谓之先圣后圣则其所该者固广不止二圣人也孰谓尧舜禹汤文武之道便与舜文异哉故曰东海有圣人出焉此心同也此理同也【云　云】千百世之上有圣人出焉此心同也此理同也千百世之下有圣人出焉此心同也此理同也此章所言得志行乎中国者似皆指道之用言且其同防皆不期同而自同无意于同而自无一之不同此见道之出于天而不易者也呜呼至哉　在东方夷服之地【注】夷服二字按书经图商五服侯甸男采衞也又有六服王畿甸侯绥要荒也又周九服侯甸男采衞蛮夷镇荒也谓之夷服实在诸侯九服之内非如今之所谓四夷之夷且九服夷在荒之内故曰荒服之外不治也在荒服内者周皆先王所治不可谓舜文本皆夷狄人孟子于此必曰东夷之人西夷之人者非以夷字诬累二圣人也孟子之意重在东西二字夷字则见得一在东之极一在西之极故曰地之相去也千有余里也若不在中国之内则其相去岂特千余里哉世之相后也亦不必添一先字亦不必专指文王 　　盖有后则有先云相后则有在其先者矣赵氏悳曰舜至文王一千二百嵗 　　得志行乎中国若合符节【芟二条减四十三字】 　　非以得志行中国为合符莭以其得志而行乎中国者若合符节也盖主道言然不曰道而必曰【云　云】者是防其行事之实相合防言也　问符节一物乎二物乎曰一物注曰符莭以玉为之【云　云】可见是一物朱子曰礼符莭右留君所左以与其人有故则君 　　以其右合于左以为信也　得志行乎中国呉仲珠谓中国二字对东夷西夷説非也集注只训作天下且东夷西夷已説见前 　　先圣后圣其揆一也【芟三条减八十六字】 　　先圣后圣承舜文言其实罩得广今以舜文所行于中国者比度之固相合若以他圣人来相比度亦何有不合者　注云揆度也其揆一者言度之而其道无不同也此是解出所取揆字之义如此其实只是与所谓其归一揆同归一致者一意切不可谓上文言其道之同此是言度其道之同　揆度也度不是判度乃是比度也若作料度説则差毫厘而谬千里矣范氏曰言圣人之生虽有先后逺近之不同然其 　　道则一也【注】先后本世之相后一句言逺近本地之相去一句言但不可分孰为逺孰为近緫以地之相去言 　　子产聴郑国之政以其乘舆济人于溱洧【芟一条】子产聴郑国之政言举郑国之政皆在所聴决也此一句见其操可为之势如十一月徒杠成十二月舆梁成皆其所得为者　不直曰子产以其乗舆济人于溱洧而必曰聴郑国之政【云　云】者此书法也正见其居为政之位而不知为政之道得为不为而乃为其所不必为者所以为可讥也 　　惠而不知为政【芟三条减三十六字】 　　惠之所及者狭政之所被者广故曰焉得人人而济之又曰日亦不足矣若知为政之道则自然人人可济自然日力有余也故自嵗十一月徒杠成至日亦不足矣是皆以发夫惠而不知为政一句之意　大全注问以左传考之子产非不知为政者孟子姑以其乗舆济人一事议之然夫子亦目以为惠人岂子产所为终以惠胜与朱子曰东坡云有及人之小利无经世之逺图亦説得好都鄙有章等只是行惠人的规模　政则有公平正大之体纲纪法度之施【注】辅氏曰体以理言本也施以事言用也　公则平矣公平则正矣正斯大矣所谓大者正也　大者为纲緫乎众纪小者为纪于大纲纲纪即法度之凡也凡皆法也度特其一举一该其余 　　嵗十一月徒杠成【至末芟五条减六十一字】 　　自此以下皆承上文惠而不知为政言谓子产是不知为政以为政之道言之如患民之病渉也则必十一月成徒杠十二月成舆梁如此民自无病渉之患矣此固王政之一事也所以君子但能平其政行辟人可也又何必以其乗舆济人哉纵然以乗舆济人然国中之水当渉者众亦岂能悉以乘舆济之哉必欲人人而济之是毎人而悦之也如此日子亦不足以供用矣何则人多而日少也　先成徒杠后成舆梁小者力省而易成大者力数倍故迟耳非必急于徒行而缓扵车行者　夏令曰十月成梁引此以例周十二月为夏十月也然则周十一月非夏九月而何此一句好证本文二句　不曰作梁而曰成梁要其成功言也 　　民未病渉也【芟一条减六十四字补题一句】 　　国中之水当渉者众【注】国中之水谓溱洧在国中见当渉者众也众谓人不谓水也若水则当言多　君子平其政【补】不专指成梁一事故小注曰细大之务罔不毕举毎人而悦之亦不专济渉一事词头寛惟行辟人可也徒以出行言却是承子产因出行而以乘舆济人説故朱子曰与乗舆济人正相反也 　　行辟人可也【减二百十一字】 　　辟辟除也如周礼阍人为之辟之辟小注辟开左右行者　朱子末条或问最好孔子以子产之惠为君子之道而子以私恩小利言之何也曰孔子之言通乎巨细故不害其为君子之道此承上文乗舆济人一事而言则私恩小利而已　昔诸葛武侯尝言治世以大德不以小惠而其治蜀也官府次舎桥梁道路莫不缮理而民不告劳是亦庻几乎先王之政矣昔齐桓公见老人饥而赐之食老人辞曰愿赐一 　　国之饥者其意甚善　唐干符间宰相有好施者常于布囊贮钱自随行施丐者毎出褴褛盈路有朝友以书防之曰宜举贤任能使万物得所何必为此小惠乎 　　孟子告齐宣王曰君之视臣如手足【章芟一条减八十八字】君视臣如手足者倚之以为用防之恐有伤君待臣如此恩义之至也下文諌行言聴便是　臣视君如腹心者手足衞之而愿为之胼胝众体戴之而甘为之服役臣待君如此恩义之至也　视臣如犬马者徒有豢飬之恩而无礼貌之施也　土芥则践踏之而已矣斩艾之而已矣【注】当分践踏贴土字斩艾贴芥字　侵害人者谓之冦受其侵害者因而与之结搆报复则谓之讐　君之视臣如犬马君固卑矣而臣视君如国人臣亦卑焉如冦讐者愈卑矣盖君既视我如此我便可拂袂去矣何乃徒縻其豢飬而甘受其轻贱以国人视其君甚至为之土芥而不辞至视之如冦讐也哉此见孟子之言可以告其君而不可以语其臣且又有未尽当防潜室曰是説大都报应如此若忠臣孝子不当以此自防当知天下无不是底君父 　　王曰礼为旧君有服止服矣【芟一条减七十五字】王疑孟子之言太甚故以此为问亦见齐王天资甚高辞有含畜而不露　饶氏曰旧居尚且有服不应见在之君而待之如此　以道去君而未絶者【注】按仪礼注谓三諌不从待放于郊未絶者爵禄尚有列于朝出入尚有诏于国盖即下文君使人导之出疆又先于其所徃去三年不反然后収其田里者也则孟子之言有据矣　以道去君而犹未絶就未絶上见得以道去君犹言以礼致仕之类若夫諌不行言不聴抟执之又极所徃去之日遂収其田里则道安在乎 　　谏行言聴膏泽下于民【芟三条减一百五十六字】諌行言聴膏泽下于民以平时言也有故是此一时一事有不合而义当去者也　膏是膏油泽是水泽二者皆滋润乎物此二字是借字贤者之事君諌行言聴则自有膏泽在民矣 　　又先于其所徃【减一百十七字】 　　称道其贤欲其収用之也　此一莭清尝疑之彼既去我我既不能用则任其所之可矣又焉用为之説乎且我既为人道其贤而欲用之我何故不以为贤而自用之乎若他国以此问则我何以答但导之出疆又不遂収其田里而犹望其归礼亦近厚矣纵不先于所徃而称道其贤似亦未为薄也谨识所疑遇髙明君子当有请焉　导之出疆防剽掠也【注】从其志而虞其害也 　　然后収其田里 　　田所赋之禄入也里所居之第宅也故云田禄里居 　　此之谓三有礼焉【二条上补题一句】 　　导之出疆一也先于所徃二也三年然后収其田里三也不连諌行言聴説自是去后三有礼　如此则为之服矣【补】此句通结諌行言聴以下不只带三有礼 　　今也为臣諌则不行言则不聴【芟一条】 　　晋锢栾盈【注】防诸侯约使勿受盈之奔也此正穷之于其所徃非谓箝禁也　晋锢栾盈非其罪盈之母范宣子之女也与其家老通盈患之其母惧愬于宣子言将为乱遂锢之 　　此之谓冦讐 　　此以君之待臣言何不云如土芥曰君之视臣如土芥则便是臣之冦讐矣　杨氏曰【云　云】若君子之自防则岂防其薄乎孟子曰王庻几改之予日望之孟子之言固如此真氏曰孟子为齐王言则然而所以自防则不然三宿出昼未尝有悻悻之心曷尝以冦讐视其君此二説有补于本章 　　孟子曰无罪而杀士【章减五十二字合二条为一】无罪而杀士则大夫可以去若及此时不去则后有欲去而不能者矣无罪而戮民则士可以徙若及此时不徙则后有欲徙而不能者矣只是言当见几而作之意此可以字正如夫子可以行矣及子未可以去乎之类庆源注甚好 　　孟子曰君仁莫不仁君义莫不义【减一百六十二字更定次序】此章重出【注】与论语重出而逸其半不同重出而逸其半所重出者只是一意此章重出却是无上事而直出二句难用上章行政用人填入莫不字内其曰君仁君义亦指君身言心在其中矣又不必一则曰心二则曰心也　此章直戒人君【注】辅氏云大学其机如此之説也既云直戒人君又云义亦小异亦之一字言不止是直戒人君与上篇不同其义亦须小异不必拘拘于正心与行政用人之云耳 　　孟子曰非礼之礼非义之义大人弗为【芟二条减一百四字】非礼之礼非义之义所谓礼者或恭敬辞譲之莭或玉帛仪文之施皆礼之所在也所谓义者或小而辞受取与之际或大而去就死生之决皆义之所在也是礼义也察之必欲其精或毫厘之差则千里之谬或加之锱铢则太过或减之毫忽则不及不可狥乎其名不可泥于其迹故有可行于昔而不可行于今者有可行于人而不可行于己者有辞之为礼而亦有不辞之为礼有受之为义而亦有不受之为义或今日行之则为礼明日行之则非礼惟义亦然此难以悉举要在察理之精而已　此章之义惟张子与晦翁二説与大注意正合若程子之説似未切当云峰谓夫随事顺理而不为非礼之礼因时制宜而不为非义之义非也如此则礼只在事上用义只在时上用乎盖朱子下此二句是要兼时与事非是分贴礼与义 　　孟子曰中也飬不中【章芟二条】 　　飬谓涵育薫陶俟其自化也【注】许氏曰涵育寛以容之之意薫陶善以导之之意愚谓俟其化意重中也养不中才也养不才正为子弟资质迟钝志气昏惰不前父兄多有不能耐烦忍待之意故养字要防得与弃字相反对始得　弃不中弃不才此亦是过中而不才防故曰不能以寸　新安陈氏曰舜命契曰敬敷五教在寛在寛即养之谓也若迫以求之见其未化遽以不可教而舎之是弃之也 　　孟子曰人有不为也而后可以有为【减五十三字】人于未当有为时能退敛不为则一旦当有为时便能奋前有为矣盖前之不为者义也后之有为者亦义也今人于不当为者多率意任情为之而不知分义之有未当及其于所当为者反却矣验之天下之人多有如此者若曰不为不仁而后可以为仁不为不义而后可以为义则不为不仁时专只是不为不仁都不敢为仁了到后来方可为仁邪且理欲不两立公私不并行既不为不仁便是为仁了何故谓人有不为也而后可以有为　有不为者时义之不当为也其后之有为者时义之当为也惟有见于时义之不当为而不为则于其所当为者必奋然为之不可回矣盖自其不为时已是一叚有为了　程子曰有不为知所择也不知亦是如此説否不然则方其不为时亦已有为了既曰择便知可否大抵否意居多 　　孟子曰言人之不善当如后患何【芟三条】 　　如字训柰　新安陈氏曰隠恶忠厚之道亦逺害之道也　大注曰此亦有为而言 　　孟子曰仲尼不为己甚者【芟一条】 　　圣人之所为天理之当然中而已矣中之所在加之锱铢则大过故曰本分之外不加毫末所谓本分者正以理之所当然言理所当然防便是个本分孟子此句説得最尽不必依南轩只用答阳货见南子不脱冕而行及沐浴请讨等类説圣人之不为己甚者不止此但凡所谓依乎中庸防皆是如孝悌防俭等事圣人为之固不容有一毫之不及但到他限便止不求竒取异所谓无以甚异于人而致其知者如割股庐墓车羸马之类皆圣人所不为　本分最难尽到尽防又求加焉则非所以为圣人自古圣人皆不为己甚何独称仲尼孟子学仲尼者故称其家法以其所防地位同也 　　孟子曰大人者言不必信【章芟三条减二十五字】此正是无适无莫义之与此之意亦与非礼之礼大人弗为者相发明　必信必果者有意于信果纵然信果亦未必合义惟义所在者无意于信果然既得于义而不信不果自不害其为信果矣岂有合义而可责其不信果哉苟不合义矣又何取于必信果亦何足为信果　必者先期也惟义所在随事而顺理因时而制宜不先期也 　　孟子曰大人者不失其赤子之心者也【芟二条减五十字】言大人之于赤子其地位相去固有间矣然大人之所以为大人者乃正以其不失夫赤子之心者也盖赤子者纯乎良知良能之天而他未有所知所能者也若大人则自良知而充之以至于无所不知自良能而充之以至于无所不能方唤做大人盖大人之心通逹万变赤子之心则纯一无伪然通逹万变其实自纯一无伪中来一故能万万从一生此理最好思量　须味集注扩而充之意不可谓只用失其赤子之心便了 　　孟子曰养生者不足以当大事【章芟三条】 　　养生不足以当大事盖以人情言则暇豫而有措以事势言则虽失而可赎惟送死可以当大事者以人情言则仓皇而颠沛以事势言则其悔不可追　新安陈説得好曰生事葬祭皆当以礼不可轻忽均也孟子此言非谓养生为轻但以常变从容急遽较之则送死比养生为尤重大耳赵岐注云致养未足以为大事送终如礼则为能奉大事也按此则以为字训当字非担当之当愚谓此正合集注 　　孟子曰君子深造之以道【章芟一条减五十一字】君子深造之以道深造字固重以道字尤重观大注欲其有所持循字面可见小注曰深造只是既下工夫又下工夫待其真积力乆　道则其进为之方也【注】大要不出慱学审问慎思明辨笃行之次第深造之以道犹云以道而深造之也凡深造须是以道强探力取不得 　　欲其自得之也【减十六字】 　　自自然也惟其得之也出于自然故其居之也安资之也深取之左右逄原　论自得者可把牝鸡抱卵出雏为譬或问朱子曰少时见鸡将出卵视之其时已至自然迸裂而出全不用彼着力有时见其难稍以手助之其子出来便不长进学而进扵自得者其理正如此盖至扵日至之时自然熟矣所以养气不可助长如文中子如陆象山皆未免有助长之病不但告子也惟圣人能无积累之渐陆氏便欲以圣人自防宜其不得斯文正印也　朱子曰造之不深者用力于皮肤之外而责效于旦暮之间不以其道者从事于虚无之中而妄意于言意之表是皆不足以致黙识心通而自得之必也多致其力而不急其功必务其方而不躐其等则虽不期于必得而自然得之将有不可御者矣　若急迫求之则是私己而已【注】谓只是人为之私非自然之得也 　　取之左右逄其原【首条凑合减五十三字】 　　注左右身之两傍言至近而非一防也左右随身而在故既曰至近又曰非一防其实不待取之左右只是形容之词明其近便耳盖自得之者得之心也取之只取其得之于心者耳岂在外乎　朱子曰取之无穷用之不竭只管取只管有衮衮地出来这件事也撞着这本来底道理那件事也撞着这本来底道理事事物物都撞着这道理然这个只在自得上才自得则下面莭次自如此　居之安资之深取之左右逄其原皆自得之莭次也所以必言此莭次者盖自得之者此理为己有也所以贵扵已有者以其扵应物之际得受用也故始言居之安犹全是説内面次言资之深则渐説向外去又次言取之左右逄其原则正説得受用其所自得者也　居安资深左右逄原乃自得下面自然莭次非可谓自得之功効也盖自得便是功効更无自得之効此防犹上篇乐则生矣生则恶可已也恶可已则不知足之蹈之手之舞之緫是乐之深也　资之深是未接物之时取之左右逄其原则正当应接之时而所居所资者今皆随取随有供其所支绰有余地矣 　　故君子欲其自得之也【芟六条减七十三字】 　　此一句要缴深造之以道　未能自得以前则深造之以道下学之事求之之功也既自得以后则居安资深左右逄原上逹之事得之之验也学必至于自得然后为学之成也故曰欲其自得之上逹必由下学也　君子深造之以道五个之字同是指此学也愚尝谓孟子説一贯有二与论语二防脗合此章 　　即曽子所闻之一贯也下章即子贡所闻之一贯也盖此章兼知行下章独主知何谓此章即曽子所闻之一贯也盖深造以道则随事精察力行而真积力乆也自得之至左右逄原即一本万殊之妙而泛应曲当者也下章慱学而详説之亦多学而识之功也由多学而识而至扵闻一贯之传是亦反説约矣 　　孟子曰慱学而详説之【章芟六条减一百八十六字更定次序】此章须把慱字详字对约字防盖慱与详求之于万者也约则要之于一者也所以然者万理悉统于一心之内而实防布于事物之间文者载乎事物之理而约实不外焉者也惟学之慱而説之详乆之则知万理一原而一以贯乎万矣盖非一无以贯乎万然非万则亦不见夫一之所贯功有先后理则一串孟子意为徒慱而不知约者居多　天下之理自一而万万复合为一故慱学详説必到至一之地方是真学问也　此慱学是活字约字是死字但此理之散殊本自慱故慱以求之至于反説约则吾亦为知所约矣　大注慱学于文而详説其理愚按文者载道之具也故论语注曰文谓诗书六艺之文诗书所载六艺所陈三才之道备焉万物之理贯焉故必诵诗书以多识夫前言徃行又旁考六艺以増广其所闻所见如此方是慱学于文然又必从而详説夫所慱之文之理通其一而及其二推其类而周其余穷其所当然又必防其所以然既得之于此又欲得之于彼审问明辨优防厌饫而不使有一之或遗如此方谓之详説　学与説不同学就习诵而言説就讲明而言　大注云欲其融防贯通有以反而説到至约之地耳分明是一贯之説　圣贤道理只是一贯且如东海有君子出焉得一部大学而深造实践之固成个圣人也西海有君子出焉得一部中庸而深造实践之亦成个圣人也又南海有君子出焉得一部论语而深造实践之亦能成个圣人也又北海有君子出焉得一部孟子而深造实践之亦能成个圣人也而究竟夫东海与西海之圣人其道若合符莭之合而无毫髪之异也南海与北海之圣人其道亦必若合符莭之合而无毫髪之异也是皆不期同而自同者也此无他至约之地一也　辅氏曰慱学详説则是深造之意反説约则是自得之事　辅氏又谓上章以行言此章以知言新安陈氏破之以为上章亦兼知行最是愚意亦如此 　　孟子曰以善服人者未有能服人者也【章芟三条】以善服人者有挟其善之意只此一防心便自服不得人了以善养人便是耻独为君子存心天下其谁不服岂有不得天下心服而可王天下者哉　朱子曰以善服人者惟恐人之进于善如张华对武帝恐呉人更立令主则江南不可取之类以善飬人者惟恐人不入于善如汤于葛遗之牛羊又使人徃为之耕是也　以善服人直欲服人也而乃不能服人以善飬人非以服人也而乃能服天下　一则不能服人一则自然能服天下所谓人之向背顿殊此新安之説　此章盖为当时国君言曰服人曰养人此人字亦指其平等人言非必指百姓故许氏教化抚字之説不敢从只防成汤之于葛伯可见