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子夏易传卷二
<经部,易类,子夏易传>
钦定四库全书
子夏易传卷三
周易
上经噬嗑传第三
【震下离上】
噬嗑亨利用狱曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
刚物在颐中曰噬嗑故噬而嗑之其道乃通刑以齐之者也分刚于柔分柔于刚象交得其情也动而明之义皆得于理也雷震电照威以明之隐无不彰果辨之也柔上治之主也虽不若刚徳而运于无所用狱而正之者也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
雷震电照震而后明得于情实也先王明其罪告其法然后诛之而民莫怨其上也
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
屦校以木禁足如履屦也罪其初过之小也惩而戒之校足没趾而已其咎不行小人福不至于大罪戒为治者不可以不禁其微
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
噬而得位物不敢抗噬肤之易也乘刚者恃其强也不可以轻轻则反为害矣噬深而灭巳然后免于咎乃得于中也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也柔僣刚位以之刑物如噬腊之难也则反谋为毒矣虑毒而未伤则懐惧而不果刑也免之矣噬之不尽小吝者也毒不终害故无咎也
九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也上近于尊多惧之地阴之位也以斯用刑未为得其道也噬干胏矣果于刚直无所回邪曰金矢也虽勇于敢位未当也岂足光哉行法而已艰以承之不失其正得其吉也
六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也柔以噬物亦为难也噬干肉矣位尊民服可以有制因于刚之道也治至于刑正之危也得中当理故无咎也
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
噬嗑之终罪不可掩至于极刑故荷负其校以没于耳凶灭身也小人为过之初皆知其然也不虞咎大而不可脱也徒闻其言而不能辨其终也故耳其没矣听之罪也
【离下艮上】
贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
刚下而柔来文之天降气于地而为文也柔上而分刚象之地悬象于天而为文也天降气于地周而通也故亨地悬象于上可以观文而则时中柔而非实应未足以济之也故小利有攸往皆成文于天也列尊卑之序别同异之道上建治于下下系治于上止而得其治也观其天文可以敬授人时察其人文可以自已而化成天下治也
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
火在山下其势至微君子审其几而明以出政愼以致刑惧其炽也及其末也君子奈之何哉
初九贲其趾舎车而徒象曰舎车而徒义弗乘也刚而未位独立其志不趋其应不茍乎乘也故饰其趾将徒行也其义岂乘哉明其时之不可也
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
得其三而为文若须之附颐也柔而位卑依刚以为文也
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也刚以得位两柔附之贲然而有文濡如而沃其润虽阻他应履位相保可以长守其正则物不能凌而获其吉
六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也
得位有应贲而成文故洁其仪白其马欲翰如而速往也惧三为宼而不敢进退当位正应疑何久哉宼夷则合矣
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也
不在于彩贲之佳也柔以居阳独保俭德不因刚以为饰守中黄以为贲化之首也故贲丘园之俭焉纳富用约故戋戋其束帛盈也过俭不饰虽可惜也致理于文终获其志故吉有喜也
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
刚居柔上其尚贤也知存之而不竞保始终而得治者自得其文也人之所尚也其在依柔而后饰哉超然以素物无洁矣又何咎乎上而逺世获乎志也
【坤下艮上】
剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也剥柔乘刚也君子之道仅存也何所往哉顺其时止而止之可以观其象而适其变也夫道无定体也唯时行之消而息之盈而虚之天之道也君子之尚也故当其道往而不吝焉应其时而不自得焉
象曰山附于地剥上以厚下安宅
山髙也地下也下剥上则山附于地也故君不可以制下则厚顺于下因而安宅之不敢迁也
初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也牀人之所安也剥之以足灭下之道潜而剥之犹未见也无阳自此始矣凶之道也
六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也剥以渐长小人渐得位也至剥其牀剥道见而可辨也无正而得位谁与之哉凶之道也
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
羣小剥上已独应之无咎者也犹应离羣失众之趋也
六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也
剥至上体过牀以及肤近于灾也凶其危也
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也剥上于五为剥之主能得其中上承于阳反止羣小羣小由之贯鱼宠以宫人不害外正何不利焉则终无尤矣
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
极剥而保于上大果有乎拔不食者也极消则息道斯来矣君子厚徳以藏垢也故民所载矣小人矜忌而偶怨也故剥人之庐终不可用也复而不敌怨于剥者君子也
【震下坤上】
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
阳反入于下而复其所出而动以顺行出入而无间何疾之有一阳长而羣阳至焉君子之道通也其何咎乎易六位而成文也干之姤剥阳之初九阳道消也极六位而反于坤之复其数七日其物阳也阳统阴之理也阳虽消而复之不逺之而不絶也其天道之行欤反而复行其道也刚长也君子可以利攸往矣夫易者易也刚柔相易运行而不殆也阳为之主焉阴过则阳灭阳复则阴剥昼复则夜往夜至则昼往无时而不易也圣人是以观其变化生杀也往而复之也而无差焉谓阳生而为天地之心天地之心与物而见也将求之而不可得也子曰天下何思何虑天下殊途而同归一致而百虑圣人之与天地并也以万物为之心也何已心之往哉故有以求之不至矣无以求之亦不至矣是圣人无而有之而易行乎其中矣可无辨乎
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
冬至阳潜动于地中也帝王者体化合干故至日闭关絶行不务察事以象潜之勿用与时之更始也
初九不逺复无只悔元吉象曰不逺之复以脩身也阳生也复于初也修身之道生非而复复之不逺也不适于邪也得大吉矣
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
阳生也仁也二得位而归复之阴之道不行而得其息矣得仁而行吉之道也
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
极于下体逺之复也危而忧之频而复之茍知复也虽危何咎
六四中行独复象曰中行独复以从道也
诸阴或复利仁而行也四自应之安仁而适也时有其复异于上下行能得中复以至于道也
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
逺阳过应悔之道也安而守中志能自考也自考也者穷其理而尽其性也故逺以复之厚于德也故无咎矣
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
复阳于下其道未着阴求复之者或利之而复或自考而复皆心自复非阳力之能制也至于上逺之极也不能自复不知阳之仁也故据众之上迷其复凶之灾也虽用众必大败也以其不往时而反于尚君之道也至于穷数而不能征也
【震下干上】
无妄元亨利贞其匪正有不利有攸往彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
天徳在上求贤以治时在乎前也刚自外来而践其初而为治主于内其体动而健上刚中而下柔应之上下一徳理无违者非大亨以正乎此天之命上使之行下得陈其力也其匪正而往非上之至违于天背于时也行矣哉不可行者也
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行雷动而震物得其生自正其命相与不妄矣故先王求有徳以茂其治对时而养万物
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
以刚而来居内卦之下志行其正以辅于干为佐治之主往来必得其志也
六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也刚正而在乎前柔守位而上应也其可妄乎不合初以首事不与邻以谋富故不耕菑获畬而已矣承令而行则利其往也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也
阴妄居阳灾之道也牛者阴之类也非所履而履之系之者也四近而得之非其本合行人之得也本应于上邑人之谓也上道穷而争合故受之灾以其行人得牛而致其忿也
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
系于三咎也居尊守卑正以承上得民不以为私犹可固其所有而免于咎
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也刚自外来为主于内动而得民往而获志道既盛矣则疑疾之也夫以刚动强志在于正攻之则反害从之则成功故药之増剥待之终吉
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也乘于刚上于尊而又争应穷高极危妄之甚也复何往哉无所利也
【干下艮上】
大畜利贞不家食吉利涉大川彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
刚健而上求于艮非辉其光而日新其徳乎刚上而尚贤尊柔以奉之重其徳承其道也能止健以为大正也贤不肖非其畜也禄之以公食勤之以民治成上之功畜而尽其能也应乎天也于何而不济乎是以利涉大川也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳天在山中小能畜大也君子之畜大也前言往行多学而究之论辨而拟之以畜为徳也
初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也
上畜之初何可自任故居而待命则利往而违上则厉也
九二舆説輹象曰舆説輹中无尤也
大畜之下体为上之畜履无位应中安其所畜故脱舆輹而不往任上之畜也终无尤也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也
奉上之劳而不敢自获其志至终得治则因其道焉故开国承家其道自利驰良马也自任不可以纵缓则失矣艰而守正乃利闲习乘舆备其左右则利有攸往矣上大畜之终则盛大矣无不通也习舆备卫所以合上之志而皆通也
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
牛阴类也而又童焉居牢而安能止其健不劳其备而得其用则何往而不济焉故大吉有喜也
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
四止于初童牛而喜不劳而得下之效也至于五下则刚长事斯大矣故有备而劳及获其用也其吉于豮豕之牙焉豮豕豭之无阳者牙劣而不用可也以大中而获干也事之大济故有庆也
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
大畜冀其成也刚上也为柔上之佐时行道止健而致于治也既成而大通矣于何往而不可哉故上九曰何以为也虽天衢而通也可谓大行也已矣
【震下艮上】
颐贞吉观颐自求口实彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉