颜氏家训集解 - 第 45 页/共 85 页
景初三年，西域重译献火浣布。诏大将军太尉临试，以示百寮。』搜神记：『汉世西域旧献此布，中间久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷烈，无含生之气，着之典论，明其不然。及明帝立，诏刊石庙门之外及太学，永示来世。至是西域献之，于是刊灭此论。天下笑之。』」器案：抱朴子内篇论仙：「魏文帝穷览洽闻，自呼于物无所不经，谓天下无切玉之刀，火浣之布。及着典论，尝据言此事。其间未期，二物毕至。帝乃叹息，遽毁斯论。事无固必，殆为此也。」列子汤问篇：「周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，练钢赤刃，用之切玉，如切泥焉。火浣之布，浣之必没于火，布则火色，垢则布色，出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传者之妄。」云皇子以为无此物云云，即本典论为言，此亦伪列子后出之证。
〔一二〕尔雅翼二四引「树」作「木」，绀珠集四引「树」作「叶」，「所」作「而」。器案：类聚六五、御览八二五引玄中记：「大月氏有牛名曰日及，割取肉三斤，明日疮愈。汉人入国，示之，以为珍异。汉人曰：『吾国有虫，大如小指，名曰蚕，食桑叶，为人吐丝。』外国复不信有之。」金楼子志怪篇亦载此事。
〔一三〕法苑珠林引此句作「吴人身在江南」。陈与义简斋诗集一送吕钦问盐酒授代归，胡稚注引「江南」下有「人」字。
〔一四〕广弘明集三、法苑珠林「斛」作「石」。御览八二五引「二万斛船」作「万石舟舡」，与上「千人?帐」对文，较今本为胜；胡注简斋诗集引亦作「一万斛」。五灯会元十一汝州叶县广教院归省禅师：「问：『如何是尘中独露身？』师曰：『塞北千人帐，江南万斛船。』」容斋四笔九：「顷在豫章，遇一辽僧于上蓝，与之闲谈，曰：『南人不信北方有千人帐，北人不信南人有万斛之舟，盖土俗然也。』」亦本此文，俱作「万斛」，似今本「二万斛」乃「一万斛」之误也。
世有祝师及诸幻术〔一〕，犹能履火蹈刃，种瓜移井〔二〕，倏忽之间，十变五化〔三〕。人力所为，尚能如此；何况神通感应〔四〕，不可思量，千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎〔五〕？
〔一〕续家训及广弘明集三俱分段，今从之。法苑珠林「世」上有「如」字。广弘明集随函音义曰：「幻术，虚诳也，倒书予字是。」
〔二〕赵曦明曰：「列子周穆王篇：『穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触石不。』张湛注：『化人，幻人也。』张衡西京赋：『奇幻鯈忽，易貌分形，吞刀吐火，云雾杳冥，画地成川，流渭通泾。』」卢文弨曰：「御览载孔伟七引云：『弄幻之术，因时而作，●瓜种菜，立起寻尺，投芳送臭，卖黄售白。』音碍。鯈与倏同。●，耘本字。」刘盼遂曰：「御览卷九百七十八引搜神记曰：『吴时有徐光，常行幻术。于市里从人乞瓜，其主弗与。便从索瓣，种之。俄而瓜蔓延生花实，乃取食之，因赐观者。及视所?，皆亡耗矣。』黄门种瓜之说，殆用此事。」又曰：「洛阳伽蓝记卷一景乐寺云：『寺中杂技，剥驴投井，掷枣种瓜，须臾之间，皆得食之。』杨衒之与颜氏时代接近，故所言多相同也。抱朴子内篇论仙篇：『若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为?，溃金为浆，入渊不沾，蹴刀不伤：幻化之事，九百有余，按而行之，无不皆效。何为独不肯信仙之可得乎？』据葛说，是幻化之术，在晋已盛。」又引吴承仕曰：「抱朴子对俗篇：『变形易貌，吞刀吐火。』又云：『瓜果结实于须臾，鱼龙瀺灂于盘盂。』皆方士幻化之术。」器案：汉书张骞传：「大宛诸国发使随汉使，来观汉广大，以大鸟卵及黎轩眩人献于汉。」注：「应劭曰：『眩，相诈惑也。』师古曰：『眩读与幻同，即今吞刀吐火，植瓜种树，屠人截马之术皆是也，本从西域来。』」
〔三〕广弘明集三、法苑珠林「十变五化」作「千变万化」，列子周穆王篇言化人变幻，亦云「千变万化」，隋书卢思道传载劳生论亦云：「千变万化，鬼出神入。」
〔四〕广弘明集三、法苑珠林「况」作「妨」。
〔五〕广弘明集三、法苑珠林「出」作「生」。卢文弨曰：「法苑珠林：『神通感应，不可思量，宝幢百由旬，化成净坐，涌生妙塔。』释玄应注放光般若经：『由旬，正言踰缮那，此译云合也应也，计合应尔许度量，同此方驿逻也。案：五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍为一踰缮那，即此方三十里也，言古者圣王一日所行之里数也。』又注涅盘经云：『缮那亦有大小，或八俱卢舍，一俱卢舍，谓大牛鸣音，其声五里。昔来俱取八俱卢舍，即四十里也。』案：两说不同。又古者天子吉行五十里，师行乃三十里耳。颜氏以幻术相比况，然则释氏之说，亦尽皆幻术耳，而乃笃信之，何哉？量，吕张切。幢，宅江切。塔亦作，西域浮屠也。」郝懿行曰：「法苑珠林：『须达尔时为穰佉国大臣，名须达多，此园地还广一由旬，纯以七宝布地，奉施如来，起为住处。』支僧载外国事曰：『由旬者，晋言四十里。』又一切经音义三引由旬作俞旬，而云：『五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍为一踰缮那，即此方三十里也。』」器案：水经河水注一又作由巡，以系对音，故字无定准也。妙法莲华经见宝塔品第十一云：「尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。」踊出妙塔事出于此。
释二曰：夫信谤之征〔一〕，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感〔二〕，时傥差阑〔三〕，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。九流百氏〔四〕，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折〔五〕，伯夷、原宪之冻馁〔六〕，盗跖、庄蹻之福寿〔七〕，齐景、桓魋之富强〔八〕，若引之先业，冀以后生，更为通耳〔九〕。如以行善而偶锺祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤〔一０〕，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚〔一一〕，周、孔之不实也，又欲〔一二〕安所依信〔一三〕而立身乎〔一四〕？
〔一〕广弘明集三「征」作「兴」。
〔二〕赵曦明曰：「王?头陀寺碑：『宅生者缘，业空则缘废。』李善注引维摩经：『如影从身，业缘生见。』僧肇曰：『身，众缘所成，缘合则起，缘散则离。』金光明经：『所谓无明缘行，行缘识，识缘名，名缘色，色缘受，受缘触，触缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼灭聚。』」徐鲲曰：「按：元注作『如影从身，业缘生见』，乃沿选本李注之误，今据释藏维摩诘本经改正作『是身如影，从业缘见』。然自来校文选者，自何义门而下，多所厘订，惟李善所引佛书，沿讹袭谬，不可缕举，从未有为之校改者，良由不翻阅释氏诸书故也。予欲检对释藏，一一正其讹舛脱漏，俾李注复还旧观；而衣食于奔走，苦无宁晷，未知何时得遂此愿也。谨附识于此。」
〔三〕广弘明集三「阑」作「闲」，误，盖「阑」以形近作「闲」，又由「闲」转写为「闲」也。卢文弨曰：「傥本亦作党，古同傥。差，初牙切。阑犹晚也，谓报应或有差亘而迟晚也。」
〔四〕赵曦明曰：「汉书艺文志，一儒家流，二道家流，三阴阳家流，四法家流，五名家流，六墨家流，七纵横家流，八杂家流，九农家流，十小说家流，其可观者，九家而已。范宁谷梁传序：『九流分而微言隐。』疏不数小说家。汉书叙传：『总百氏，赞篇章。』」
〔五〕续家训、广弘明集三、崇正辨「橐」作「托」。赵曦明曰：「战国秦策：『甘罗曰：「项橐生七岁而为孔子师。」』」卢文弨曰：「淮南修务训作项托，其短折未详。家语弟子解：『颜回二十九而发白，三十一早死。』」器案：抱朴子内篇塞难：「而项、杨无春雕之悲矣。」又外篇自叙：「故项子有含穗之叹，杨乌有夙折之哀。」弘明集正诬论：「颜、项夙夭。」俱谓项橐短折。黄瑜双槐岁钞六先圣大王云：「保定满城县南门有先圣大王祠，神姓项，名托，周末鲁人。年八岁，孔子见而奇之，十岁而亡，时人尸而祝之，号小儿神。」十岁而亡之说，亦未知何据。
〔六〕此句原作「原宪、伯夷之冻馁」，今据广弘明集三引乙正。卢文弨曰：「韩诗外传一：『原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：「嘻，先生何病也！」原宪仰而应之曰：「宪贫也，非病也。」』史记伯夷传：『义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死。』」
〔七〕赵曦明曰：「伯夷传：『盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。』跖亦作跖，并之石切。正义：『跖者，黄帝时大盗之名，以柳下惠弟为天下大盗，故世仿古号之盗跖。』案：庄子有盗跖篇。华阳国志南中志：『南中，在昔夷、越之地。周之季世，楚威王遣将军庄蹻泝沅水，出且兰，以伐夜郎。既降，而秦夺楚黔中地，无路得反，遂留王滇池。蹻，楚庄王苗裔也。』」卢文弨曰：「高诱注淮南主术篇云：『庄蹻，楚威王之将军，能大为盗也。』蹻，其虐切，又去遥切。」器案：淮南主术篇：「明分以示之，则跖、蹻之奸止矣。」以跖、蹻并举，此颜氏所本。唐孙思邈有福寿论，则福寿之说，六朝、唐人皆言之。
〔八〕卢文弨曰：「齐景公有马千驷，见论语。桓魋，宋司马向魋也，司马牛之兄，宋景公嬖之，后欲害公，不能而出奔。礼记檀弓上：『桓司马自为石椁，三年而不成。』此足以见其富强矣。魋，杜回切。」
〔九〕广弘明集三「通」作「实」。
〔一０〕续家训及各本「生」作「可」，广弘明集三、法苑珠林亦作「可」，今从宋本。崇正辨引此数句作「乃以行善而偶锺祸报，即便怨尤，为恶而倘值福征，乃为欺诡」。
〔一一〕抱经堂校定本脱「亦」字，宋本、续家训及各本都有，今据补。
〔一二〕抱经堂校定本脱「欲」字，宋本、续家训及各本都有，今据补。
〔一三〕音辞篇：「不可依信，亦为众矣。」依信，谓依据信赖也。
〔一四〕胡寅曰：「夏至之日，一阴初生，而其时则至阳用事也，阴虽微，其极必有胶折堕指之寒。冬至之日，一阳初生，而其时则至阴用事也，阳虽微，其极必有烁石流金之暑。在人积善积恶，所感亦如此而已。颜回、伯夷之生也，得气之清而不厚，故贤而不免乎夭贫；盗跖、庄蹻之生也，得气之戾而不薄，故恶而后得其年寿，此皆气之偏也。若四凶当舜之时，则有流放窜殛之刑，元、凯当尧之世，则有奋庸亮采之美，此则气之正也，何必曲为先业、后世因果之说乎？若行善有祸而怨，行恶值福而恣，此乃市井浅陋之人，计功效于旦暮间者，何乃称于君子之前乎？盗跖脍人肝，虽得饱其身，而人恶之至今；颜子食不充口，而德名流于千古。若颜子之心，穷亦乐，通亦乐，单瓢陋巷，何足以移之；锺鼎庙堂，何足以淫之；威武死生，何足以动之。而鄙夫见之，乃以贫贱夭折为颜子之宿报，呜呼！陋哉！之推又云：『若不信报应之说，则无以立身。』然则自孟子而上，列圣群贤，举无以立身，而后世髡首胡服，累累蠢蠢，千百其群者，皆立身之人欤？」卢文弨曰：「淮南诠言训：『君子为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。』论衡幸偶篇：『孔子曰：「君子有不幸，而无有幸；小人有幸，而无不幸。」』今为释氏之学者，大率以利诳诱人，以祸恐喝人者也，知道之君子，庶不为所惑焉。」
释三曰：开辟已来〔一〕，不善人多而善人少〔二〕，何由悉责其精絜乎〔三〕？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗〔四〕，便生非毁〔五〕。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异世人之学诗、礼〔六〕？以诗、礼之教〔七〕，格朝廷之人〔八〕，略无全行者；以经律之禁〔九〕，格出家之辈，而独责无犯哉〔一０〕？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎〔一一〕？其于戒行，自当有犯〔一二〕。一披法服〔一三〕，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也〔一四〕。
〔一〕崇正辨「已」作「以」。
〔二〕卢文弨曰：「见庄子胠箧篇。」
〔三〕颜本、程本、胡本及广弘明集三、崇正辨「絜」作「洁」。卢文弨曰：「絜，古洁字，俗本即作洁。」案：国语周语：「有神降于莘，内史过曰：『国之将兴，其君斋明衷正，精洁惠和。』」又晋语：「优施曰：『必于申生，其为人也，小心精洁。精洁易辱。』」精洁，谓精白洁净也。
〔四〕广弘明集三「凡僧」作「凡猥」。
〔五〕广弘明集三「非」作「诽」。
〔六〕崇正辨无两「之」字。案：古书率以诗、礼代表儒家经典，此盖本于论语季氏篇，陈亢闻伯鱼过庭之训为学诗、学礼也。庄子外物篇：「儒以诗、礼发冢。」唐书王方庆传：「父弘直冠屦诗、礼，畋猎史传。」
〔七〕广弘明集三无「以」字。
〔八〕广弘明集三「人」作「士」。卢文弨曰：「格犹裁也。」
〔九〕广弘明集三无「以」字。
〔一０〕崇正辨此句作「可独责其无犯乎」。黄叔琳曰：「通论。」
〔一一〕胡寅曰：「中国圣王之治，有善则赏，有恶则刑，务为明白。惟昏君乱世，然后覆护罪人，与之禄位，非诗、礼然也。之推言佛之化，非孔子之所及，则其化人必?，岂宜更有毁禁犯戒者哉？如其有之，则是佛化之未至也，又从而保芘之，是与恶人为地耳。且儒者之教，养老宾祭必以肉，故畜之牧之以待用；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为豕牢矣。儒者之教，养老宾祭必以酒，故种秫造曲，糱酿之以待用；今之推许僧毁禁，则僧坊可以筑糟丘矣。儒者之教，男婚女嫁，以续人之大伦，故通媒妁、行亲迎以成礼；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为家室，畜婢妾，联姻娅，无不可者矣。世有僧食肉、饮酒、豢妻子，则人恶之尤甚；之推谓礼无惭于供养，何勇于保奸，而果于戕正，颠倒迷谬，如此其甚哉！」
〔一二〕朱轼曰：「良由儒行不兴，致此讥议。然颜公何得为堕行僧解嘲？恐并为佛教罪人耳。」
〔一三〕广弘明集三「披」作「被」。
〔一四〕卢文弨曰：「僧衣缁，故谓世人为白衣。山海以喻比流辈为高深也。颜氏此言，又显为犯戒者解脱矣。」器案：释氏称在俗人曰白衣，以天竺之婆罗门及俗人多服鲜白衣也。六朝以与缁流并称，则曰缁素，或曰黑白。
释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝〔一〕在心，仁惠为本，须达、流水〔二〕，不必剃落须发〔三〕；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算〔四〕，非大觉之本旨也〔五〕。抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂〔六〕。诚臣徇主而弃亲〔七〕，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事〔八〕，隐有让王辞相避世山林〔九〕；安可计其赋役，以为罪人〔一０〕？若能偕化黔首〔一一〕，悉入道场〔一二〕，如妙乐之世〔一三〕，禳佉之国〔一四〕，则有自然稻米〔一五〕，无尽宝藏〔一六〕，安求田蚕之利乎〔一七〕？
〔一〕诚孝即忠孝，之推避隋讳改。
〔二〕严式诲曰：「须达为舍卫国给孤独长者之本名，祗园精舍之施主也，见经律异相。」器案：又见须达经及中阿含须达多经。向楚先生曰：「金光明经：『流水长者见涸池中有十千鱼，遂将二十大象，载皮囊，盛河水置池中，又为称祝宝胜佛名。后十年，鱼同日升忉利天，是诸天子。』清孙枝蔚泽物图徙鱼诗云：『东坡居士非诗人，流水长者之后身。』即引此也。」器案：范摅云溪友议下金仙指：「
李群玉尝断僧结党屠牛捕鱼事曰：『远违西天之禁戒，犯中国之条章，不思流水之心，辄举庖丁之刃。』」葛立方韵语阳秋十二：「金光明经（卷四流水品）载流水长者子以象负水，救十千鱼，生叨利天，可谓悲济之极，报验之速矣。厥后见于记传，有放得金，放龟得印者，其类甚多，遂使上机生无缘之慈，下士冀有因之果，皆流水长者子之慈意也。」亦举流水长者救鱼事，以为仁惠之证。
〔三〕广弘明集三「剃」作「剔」，「须」作「髦」。徐鲲曰：「
魏书释老志：『诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。』」器案：四十二章经：「除须发而为沙门。」妙法莲华经序品第一：「剃除须发，而被法服。」
〔四〕宋本「空」作「失」。卢文弨曰：「汉书高帝纪：『四年八月，初为算赋。』如淳曰：『汉仪注：「民年十五以上，至五十六，出赋钱，人百二十为一算，为治库兵车马。」』」
〔五〕广弘明集三「旨」作「指」。赵曦明曰：「僧肇曰：『佛者何也？盖穷理尽性，大觉之称也。』」卢文弨曰：「阿育王经：『如来大觉于菩提树下觉诸法。』佛地论：『佛者，觉也，觉一切种智，复能开觉有情。』」
〔六〕广弘明集三：「遂」作「道」。
〔七〕颜本、程本、胡本、朱本「徇」作「?」，是后起字。诚臣即忠臣，避隋讳改。
〔八〕卢文弨曰：「易蛊上九爻辞，『不屈』作『不事』。」