颜氏家训集解 - 第 44 页/共 85 页
地』作『也』。」
〔五〕广弘明集无「地为积块」四字；法苑珠林作「俗云天为精气」，「精」字涉下文而误。
〔六〕法苑珠林无「月为阴精」四字。
〔七〕法苑珠林「家」作「教」。
〔八〕崇正辨、王鸿儒凝斋笔语引「星有坠落乃为石矣」作「星坠为石」。赵曦明曰：「列子天瑞篇：『?国有人忧天崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，晓之曰：「天，积气耳，亡处亡气，柰何忧崩坠乎？」其人曰：「天果积气，日月星宿不当坠邪？」晓之者曰：「日月星宿亦积气中之有光耀者，正使坠，亦不能有所中伤。」其人曰：「柰地坏何？」晓者曰：「地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块，柰何忧其坏？」』说文：『日，实也，太阳之精。月，阙也，太阴之精。星，万物之精，上为列星。』左僖十六年传：『陨石于宋五，陨星也。』」
〔九〕广弘明集、法苑珠林「得」作「可」。
〔一０〕崇正辨、凝斋笔语「属」作「焉」。
〔一一〕卢文弨曰：「徐历长历：『大星径百里，中星五十，小星三十，北斗七星间相去九千里，皆在日月下。』」
〔一二〕赵曦明曰：「天上一度，在地二百五十里。」
〔一三〕日本大正藏法苑珠林校记云：「宋、元、明本及日本宫内省图书寮藏宋本『从』作『纵』。」卢文弨曰：「从，子容切。」
〔一四〕法苑珠林「形」作「光」。
〔一五〕法苑珠林此句作「但以大小差别不同」。
〔一六〕广弘明集三、法苑珠林「也」作「邪」。卢文弨曰：「也与邪通。」崇正辨、凝斋笔语「当」下有「是」字。
〔一七〕赵曦明曰：「春秋元命苞：『阳数起于一，成于三，故日中有三足乌。月两设以蟾蠩与兔者，阴阳双居，明阳之制阴，阴之制阳。』」郝懿行曰：「案：此段意旨，本于楚辞天问，而文特汗漫。」器案：天问云：「顾兔在腹。」淮南精神篇：「日中有踆乌，而月中有蟾蜍。」高诱注：「踆犹蹲也，谓三足乌。蟾蜍，虾蟆。」
〔一八〕广弘明集三「错」作「偕」，随函音义云：「偕音皆，俱也。」法苑珠林作「背」。
〔一九〕广弘明集三、法苑珠林「宜」作「宁」。
〔二０〕胡寅曰：「谨考之六经，惟春秋书陨石于宋，不言星坠为石也。既以星为石，又以日月为石，皆之推臆说，非圣人之言也。之推又曰：『日月星辰，若皆是气，则当与天相合，安能独运？』殊不考尧之历象，舜之璇玑，箕子之五纪，周易之大衍也。天杳然在上，左右迟速，几于不可考矣。然圣人步之以数，验之以气，正之以时物，参之以人事，自古至今，了无差忒，凡垂象之变，皆有应验，其精者预知某日日食，某日月食，飞星彗孛，出不虚示；则天虽高也，日月星辰虽远也，智者仰观，若指诸掌耳。之推学博而杂，是以其惑如此。孔子曰：『盖有不知而作者。』孟子曰：『人之易其言也，无责尔矣。』其之推之谓乎！」凝斋笔录曰：「愚谓日月星辰，皆气之精而丽于天体，如火光不可搏执，其陨而为石者，以得地气故耳，非在天即石也；有陨未至地而光气遂散者，亦不为石也。」器案：古人为时代所局限，对于诸天体的疑问，不能得到科学的回答，故臆说纷纭，不足致诘也。赵曦明曰：「尚书尧典正义：『六历诸纬与周髀皆云：「日行一度，月行十三度十九分度之七。」汉书律历志，金、水皆日行一度，木日行千七百二十八分度之百四十五，土日行四千三百二十分度之百四十五，火日行万三千八百二十四分度之七千三百五十五。又二十八宿所载黄赤道度各不同。』」
〔二一〕法苑珠林「坠」作「堕」。
〔二二〕卢文弨曰：「『沈』俗作『沉』。」
〔二三〕赵曦明曰：「晋书天文志：『天在地外，水在天外，水浮天而载地者也。』」
〔二四〕续家训「之」作「已」，崇正论作「以」。
〔二五〕崇正辨「谷」误「物」。卢文弨曰：「尚书洪范：『一五行：一曰水……。』正义：『易系辞曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」此即是五行生成之数，天一生水，地六成水，阴阳各有匹偶，而物得成焉。』」器案：老子：「江海所以能为百谷王者，以其善下之。」泉出通川者为谷。
〔二六〕法苑珠林「渫」作「渠」。卢文弨曰：「楚辞天问：『东流不溢，孰知其故？』列子汤问篇：『夏革曰：「渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟，八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。」』张湛注曰：『归墟或作归塘。』」器案：列子释文引或本、文选吴都赋注、御览六０、又六七引列子都作「归塘」，与家训合。赵曦明曰：「庄子秋水篇：『
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。』案：渫与泄同。」
〔二七〕赵曦明曰：「玄中记：『天下之强者，东海之沃焦焉。沃焦者，山名也，在东海南三万里，海水灌之而即消。』」
〔二八〕崇正辨「谁」作「何」。赵曦明曰：「抱朴子：『糜氏曰：潮者，据朝来也；夕者，言夕至也。一月之中，天再东再西，故潮水再大再小也。又夏至日居南宿，阴消阳盛，而天高一万五千里，故夏潮大也。冬时日居北宿，阴盛阳消，而天卑一万五千里，故冬潮小也。又春日日居东宿，天高一万五千里，故春潮渐起也。秋日日居西宿，天卑一万五千里，故秋潮渐减也。』」卢文弨曰：「案：此段见御览（卷三三、又六八）所引，今抱朴子无之。」
〔二九〕崇正辨「那」作「何」。赵曦明曰：「尔雅释天：『析木谓之津，箕木之间汉津也。』汉书天文志：『汉者亦金散气，其本曰水。』晋书天文志：『天汉起东方，经尾箕之间，谓之天河，亦谓之汉津，分为二道，在七星南而没。』」
〔三０〕胡寅曰：「地之有水，犹人之有血也；故地中有水，大易八卦之明象也。若曰地浮水上，乃释氏四轮之妄谈也。水为五行之本，其气周流于天，万物或升或降，或凝或散，皆气机之自然；故草则有滋，山石则有液，人则有血，土则有水；金则水之所生，无足怪者。佛之学不明乎气，以气为幻，故学之者其蔽如此。」赵曦明曰：「淮南子原道训：『天下之物，莫柔于水，上天则为雨露，下地则为润泽。』」
〔三一〕广弘明集三、法苑珠林「划」作「画」。
〔三二〕广弘明集三随函音义曰：「谓翦截疆界。」
〔三三〕赵曦明曰：「方言十二：『躔，历行也，日运为缠，月运为逡。』礼记月令：『季冬，日穷于次。』郑注：『次，舍也。』」卢文弨曰：「史记天官书：『角亢氐，兖州；房心，豫州；尾箕，幽州；斗，江、湖；牵牛婺女，扬州；虚危，青州；营室东壁，并州；奎娄胃，徐州；昴毕，冀州；觜巂参，益州；东井舆鬼，雍州；柳七星张，三河；翼轸，荆州。』晋书天文志载太史令陈卓言郡国所入宿度尤详。」刘盼遂曰：「若为，盖柰何之转语，若犹那也，何也，那亦柰何之短言也。唐人诗多以若为二字连言，用为问辞，如王维送晁监还日本诗：『别离方异域，音信若为通？』杜荀鹤宫怨诗：『承恩不在貌，教妾若为容？』罗芑比红儿诗：『虢国夫人照夜玑，若为求得与红儿？』等，皆是也。」又引吴承仕曰：「南史二十三诏答王景文陈解扬州曰：『人居贵要，但问心若为耳。』又五十僧远问明僧绍曰：『天子若来，居士若为相对？』若为，晋、宋以来通语，犹今人之言怎么样矣。」器案：说文系传足部徐锴曰：「躔，星之躔次，星所履行也。」刘淇助字辨略五：「若为，犹云如何也。」
〔三四〕续家训「有」作「不」。
〔三五〕广弘明集三、法苑珠林「干」作「悬」。崇正辨「象」作「
坤」。
〔三六〕黄叔琳曰：「此最可疑。」赵曦明曰：「周礼春官保章氏：『掌天星以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶，以星土辨九州岛之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。』汉书地理志：『秦地于天官，东井舆鬼之分野；魏地，觜觿参之分野；周地，柳七星张之分野；韩地，角亢氐之分野；赵地，昴毕之分野；燕地，尾箕之分野；齐地，虚危之分野；鲁地，奎娄之分野；宋地，房心之分野；卫地，营室东壁之分野；楚地，翼轸之分野；吴地，斗之分野；粤地，牵牛婺女之分野也。』」
〔三七〕赵曦明曰：「史记天官书：『昴曰旄头，胡星也。』」
〔三八〕法苑珠林「越」作「夷」。
〔三九〕广弘明集三、法苑珠林、崇正辨「址」作「趾」。赵曦明曰：「史记东越传：『闽越王无诸及越东海王摇者，其先皆越王句践之后也。』后汉书南蛮传：『礼记称南方曰蛮、雕题、交址，其俗男女同川而浴，故曰交址。』」卢文弨曰：「雕题、交址，礼记王制文。雕谓刻也，题谓额也，非惟雕额，亦文身也。雕、雕，趾、址，俱通用。」
〔四０〕广弘明集三、法苑珠林此句作「抑必宇宙之外乎」。
凡人之信〔一〕，唯耳与目；耳目之外〔二〕，咸致疑焉。儒家说天，自有数义：或浑或盖，乍宣乍安〔三〕。斗极所周，管维所属〔四〕，若所亲见〔五〕，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨〔六〕，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也〔七〕？而邹衍亦有九州岛之谈〔八〕。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼〔九〕；汉武不信弦胶〔一０〕，魏文不信火布；〔一一〕胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成〔一二〕；昔在江南〔一三〕，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船〔一四〕：皆实验也。
〔一〕广弘明集三、法苑珠林俱分段，今从之。法苑珠林「之」作「所」。
〔二〕广弘明集三、法苑珠林此句作「自此之外」。
〔三〕广弘明集三、法苑珠林作「或浑或盖，乍穹乍安」，续家训作「或浑或盖，乍穹乍苍」。何焯曰：「虞喜有安天论。」赵曦明曰：「晋书天文志：『古言天者有三家：一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。汉灵帝时，蔡邕于朔方上书，言：「宣夜之学，绝无师法。周髀术数具存，考验天状，多所违失；惟浑天近得其情。」蔡邕所谓周髀者，即盖天之说也。其所传，则周公受于殷高。其言天似盖笠，地似覆盘，天地各中高外下。宣夜之书，汉秘书郎郗萌记先师相传，云日月众星，自然浮生虚空之中，无所根系。成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说，作安天论。至于浑天理妙，学者多疑，张平子、陆公纪之徒，咸以为莫密于浑象者也。』」卢文弨曰：「虞昺有穹天论，云：『
天形穹窿如笠，而冒地之表。』」器案：乍亦或也，汉书叙传：「乍臣乍骄。」三国志魏书武纪注引魏武故事：「十二月己亥令曰：『乍前乍却，以观世事。』」义与此同。浑、盖、宣、安，俱指说天家数，改「安」为「苍」，于义未当。
〔四〕续家训、法苑珠林「斗」作「计」。广弘明集三、法苑珠林「管」作「苑」，当是「筦」讹，音形俱近也。赵曦明曰：「史记天官书：『北斗七星，所谓璇玑玉衡以齐七政。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓，杓自华以西南；夜半建者衡，衡殷中州、河、济之间；平旦建者魁，魁，海、岱以东北也；斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。』」卢文弨曰：「楚辞天问：『筦维焉系？天极焉加？』筦一作干，颜师古匡缪正俗：『干、管二音不殊，近代流俗，音干乌活切，非也。』淮南天文训：『东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为通之维。』张衡灵宪：『八极之维，径二亿三万二千三百里。』」
〔五〕法苑珠林「所」作「有」。
〔六〕法苑珠林「迷」作「疑」。
〔七〕广弘明集三、法苑珠林「也」作「乎」。崇正辨引「恒」下有「河」字。赵曦明曰：「金刚经：『诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？』法华经：『如人以力摩三千大千土，复尽末为尘，一尘为一劫，如此诸微尘数，其劫复过是。』」胡寅曰：「天地虽大，然中央者，无之正也。以人物观之，非东夷、西戎、南蛮、北狄所可比也。天地与人，俱是一气，生于地者既如此，则精气之着乎天者亦必然矣。北辰帝座，自有环域，明堂三台，俨分躔次，灾祥所应，中国当之；其余列宿分野，亦莫不然，班班可考，固非四夷之所得占也。之推于耳目所及者，尚未深晓矣，乃欲信验宇宙之外，河沙世界，微尘数劫，不谓之自诳乎！」
〔八〕赵曦明曰：「史记孟子荀卿列传：『驺衍著书十余万言，以为儒者所谓「中国」者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州，内自有九州岛，禹之序九州岛是也，不得为州数。中国外，如赤县神州者九，乃所谓九州岛也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州；如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。』驺、邹同。」
〔九〕御览九三五引「有鱼」、「有木」作「有大鱼」、「有大木」。法苑珠林三七亦有「山中人」二语。类说引此作「释氏戒世人，不可以耳目不及，便为虚诞，如山中人不信有大鱼如木」云云。御览八三七、又九五二引孙绰子，有海人与山客辨其方物，稽康答释难宅无吉凶摄生论：「是海人所以终身无山，山客白首无大鱼也。」
〔一０〕法苑珠林、类说「武」下有「帝」字。赵曦明曰：「东方朔十洲记：『凤麟洲在西海中央。仙家煮凤喙及麟角，合煎作膏，名之为续弦胶，能续弓弩断弦；刀剑断折之金，以胶连续之，使力士掣之，他处乃断，所续之际，终无断也。』汉武不信。未详。」器案：云笈七签二六引十洲记凤麟洲云：「仙家煮凤喙及麟角，合煎作胶，名之为续弦胶，或名连金泥。此胶能续弓弩已断之弦，连刀剑已断之金，更以胶连续之处，使力士掣之，他处乃断，所续之际，终无所损也。天汉三年，帝幸北海，祠恒山，四月，西国王使至，献灵胶四两，及吉光毛裘，武帝受以付外库，不知胶裘二物之妙用也，以为西国虽远，而上贡者不奇，稽留使者未遣。久之，武帝幸华林园射虎，而弩弦断，使者从驾，又上胶一分，使口濡以续弩弦。帝惊曰：『异物也。』乃使武士数人，共对掣引，终日不脱，如未续时。其胶色青如碧玉。」则十洲记原载有此事，宋人犹及见之，今本出后人缀辑，盖非完书矣。博物志二亦详此事。
〔一一〕类说「文」下有「帝」字。赵曦明曰：「魏志三少帝纪：『