古尊宿语录 - 第 37 页/共 230 页

不同前时为了因。会本果故。了阴界空六波罗蜜空。 　　所以得其自在。若不向里许行履。 　　如何摧剉得五种贪二种欲。不守住声闻随于劫数。所以诸佛菩萨。 　　具福智二严为了因。了六波罗蜜空。体者个受用。 　　所以不存知见始得自在。若有知见即属地位。便有分剂心量。 　　被因果隔。唤作酬因答果。佛不得自在。 　　所以大圣诃他为内见外见情量不尽二障二愚。 　　所以见河能漂香象。真理无形。如何知见。大道无形。理绝思量。 　　今日行六波罗蜜。先用了因会本果故。了此物是方便。 　　受用始得自由。去住自在无障碍。亦云。方便勤庄严。 　　亦云。微妙净法身。具相三十二。只是不许分剂心量。 　　若无如是心。一切行处乃至弹指合掌。皆是正因。 　　万善皆同。无终始得自在。所以天魔外道求我不得。 　　唤作无住心。亦云。无渗智不思议妙用自在。 　　菩提涅槃皆是修行人境界。皆属明句。若会本来非是物。 　　即水不能洗水。何以故。本来无物故。经云。 　　我王库中无如是刀。又云。功德天黑暗女。有智主人二俱不受。 　　所以道非明暗。故云。性海不是觉海。觉海涉缘即须对物。 　　他便妙用无人觉知。唤作极微细透金水色尘。 　　菩萨所因唤作受用具。若水不洗水。即体不是明暗。 　　亦云无渗智。又云无碍智。若如是即一切处拘我不得。 　　如今更别求建立义句。觅胜负知解语言。 　　言众生劣有佛圣救众生。求佛菩提皆属贪欲。亦云。 　　破戒比丘与道悬隔。大道无明未曾有暗。非三界摄。非去来今。 　　如来藏实不覆藏。师子何曾在窟。五阴本空何曾有处所。 　　且法身无为不堕诸数。法无动摇不依六尘。故经云。 　　佛性是常心是无常。所以智不是道心不是佛。 　　如今且莫唤心作佛。莫作见闻觉知会。 　　者个物且本来无许多名字。妙用自通。数量管他不得。是大解脱。 　　所以道。人心无住处。踪迹不可寻。故云。无渗智不思议智。 　　看他池州崔使君。问五祖大师云。徒众五百。 　　何以能大师独受衣传信。余人为什么不得。五祖云。 　　四百九十九人尽会佛法。唯有能大师。是过量人。 　　所以传衣信。崔云故知道非愚智。便告大众。总须记取。师云。 　　记得属第六识。不堪无事。珍重。 　　示众云。空劫之时无一切名字。佛才出世来。 　　便有名字。所以取相。师又云。只为今时执著文字。限量不等。 　　大道一切实无凡圣。若有名字皆属限量。 　　所以江西老宿云。不是心不是佛不是物。且教后人与么行履。 　　今时尽拟将心体会大道。道若与么学。 　　直至弥勒佛出世。还须发心始得。有什么自由分。 　　只如五祖会下四百九十九人尽会佛法。 　　惟有卢行者一人不会佛法。只会道。不会别事。若认心是佛。心是三界采集主。 　　若认智是道。智是多矫诈。 　　若论佛出世时唤作三界智人。说一切教义句理。唤作暂时受用具。 　　若唤心是佛。认智是道。皆是处所。所以道。无心意而现行。 　　暂时披垢腻之衣。来为人说破。不是凡圣物。 　　他家早晚与人为因。亦不曾与人为果。若与人为因。即不自在。 　　被因果所拘。不得自由。佛未出世时。无人会得。 　　若出世边论。还许少分会。但以冥理自通。无师自尔。 　　本自无物。由是见闻觉知即是报化。所以三十二相异体故。 　　若离彼即同如来。报化佛总打却。何处存立。 　　不是不许。只如弥勒又作凡夫。他炽然行六波罗密。 　　他家触处去得。因什么便不许他。他不曾滞著凡圣。 　　所以那边会了却来者边行履。始得自由分。 　　今时学人多分出家。不肯入家。好处即认恶处即不认。 　　争得所以菩萨行于非道是为通达佛道。 　　他家去住得自由且如何。若知即被知处所拘。若不恁么争得不许他。 　　他者个定不曾变异。若不定即属造化也。 　　他那个早晚曾变动。所以十二分教。决定不是我。 　　我即向十二分教中行履得。若十二分教是我即受变也。 　　若论有渗果是二乘位。若论无渗是大乘名。所以得名为大乘。 　　若是者个不是拘系底物。所以潜通密理无人觉知。 　　不是见闻觉知。问以意会得否。师云。 　　若以意会即思量得也。他教中亦云。种种生身我说为量。 　　那个不可思义。不是意会得底物。如水里有水即有影。 　　若无水时唤什么作影。法身由对报化得名。若无报化。 　　法身向那边认法身。亦云。是影经论极则头。 　　只到法身实入理地。那个早晚同于经论。经论不管伊如何排遣。 　　他且不到者里。大难大难。 　　师示众云。佛出世来。只为众生不会道。 　　若不因善知识闻。名无师自尔。若因善知识闻。忽引经论作证。 　　若自作得主。不引经论。最省心力。若引经论。 　　将他眼作自已眼。不得自由。大道一如无师自尔。 　　若能如如不变。故不曾迷。报化非真佛。莫认法身。 　　凡圣果报皆是影。若认著即属无常生灭也。粗细而论。绉毫不立。 　　穷理尽性。一切全无。如世界未成时。洞然空廓。 　　无佛名无众生名。始有少分相应。直向那边会了。 　　却来者里行履。不证凡圣果位。据本而论。实无少法可得。 　　岂况三乘五性差别名数但是有因有果。 　　尽属无常生灭也。并是出世安立假名相说。非关本来事。 　　道不是明暗物。一切莫认著。大道冥通。智莫能测。 　　故云相逢不相识。共语不知名。好去。无事珍重。 　　师示众云。自夏巳来不安。皆是罪过。死者巳死。 　　在者好自安排。如今学人。直须会取。 　　佛未出世时都无名字。密意潜通无人觉知。唤作道人。 　　佛出世权说三乘五性。他不是三乘五性人。从那边行履。他是自由人。 　　会取今有本有。不从佛闻与他为缘。 　　如今直须截断两头句。透那边。不被凡圣拘系。 　　心如枯木始有少许相应。引经说义皆是与他分疏。向他屋里作活计。 　　终无自由分。恰如水母得虾为眼。如何得自由。 　　佛是受果报人。如今学人极则。只认得个法身。 　　犹如水月空花影象不中。兄弟。直须会取。不从佛闻无师自尔。 　　报化非真佛。根本一如无变异故。 　　法过眼耳鼻舌身意心。以无心意而现行。如今知解不是喽啰汉。 　　此物不是凡圣不是愚智。强唤作愚智。本不是名字。 　　不得道著。道著则头角生。唤作如如。早是变也。 　　兄弟直须向异类中行始得。大难大难。 　　师示众云。佛出世来。只教会道。不为别事。 　　祖祖相传直至江西老宿。亦只教人会者个道。佛法先到此土。