古尊宿语录 - 第 36 页/共 230 页

你不可逐背寻得。曰和尚未说。教某甲作么生寻。师曰。 　　纵说何处觅去。且如你从旦至夜忽东行西行。 　　你尚不商量道去得不得。别人不可知得你。 　　曰当东行西行总不思量。是否。师曰。恁么时谁道是不是。曰和尚每言。 　　我于一切处而无所行。他拘我不得。 　　唤作遍行三昧普现色身。莫是此理否。师曰。若论修行何处不去。 　　不说拘与不拘。亦不说三昧。曰何异有法得菩提道。 　　师曰。不论异不异。曰和尚所说修行迢然与大乘别。 　　未审如何。师曰。不管他别不别。兼不曾学来。 　　若论看教自有经论座主。他教家实大可畏。你且不如听去好。 　　曰究竟令学人作么生会。师曰。如汝所问。 　　元只在因缘边看。你且不柰何。缘是认得六门头事。 　　你但会佛那边。却来我与你商量。兄弟。 　　莫恁么寻逐不住恁么不取。古人道。行菩萨行唯一人行。 　　天魔波旬领诸眷属常随菩萨后。觅心行起处。便拟扑倒。 　　如是经无量劫。觅一念异处不得。方与眷属礼辞赞叹供养。 　　犹是进修位。中下之人便不柰何。况绝功用处。 　　如文殊普贤更不话他。兄弟。作么生道行是无。 　　觅一人行底人不可得。今时傍家从年至岁。只是觅究竟作么生。 　　空弄唇舌生解。曰当恁么时无佛名无众生名。 　　使某甲作么图度。师云。你言无佛名无众生名。 　　早是图度了也。亦是记他言语。曰若如是悉属佛出世时事。 　　了不可不言。师曰。你作么生言。曰设使言言亦不及。师曰。 　　若道言不及是及语。你虚恁么寻逐。谁与你为境。 　　曰既无为境者。谁是那边人。师曰。你若不引教来。 　　即何处论佛。既不论佛。老僧与谁论遮边那边。 　　曰果虽不住道。而道能为因如何。师曰。是他古人。 　　如今不可不奉戒。我不是渠。渠不是我。 　　作得伊如狸奴白牯行履却快活。你若一念异。即难为修行。 　　曰云何一念异难为修行。师云。才一念异便有胜劣二根。不是情见。 　　随他因果。更有什么自由分。 　　曰每闻和尚说报化非真佛亦非说法者。未审如何。师曰。缘生故非。 　　曰报化既非真佛。法身是真佛否。师曰。早是应身也。 　　曰若恁么即法身亦非真佛。师曰。法身是真非真。 　　老僧无舌不解道。你教我道即得。曰离三身外何法是真佛。师曰。 　　遮汉共八九十老人相骂向你道了也。 　　更问什么离不离。拟把楔钉他虚空。 　　曰伏承华严经是法身佛说如何。师曰。你适来道什么语。其僧重问。师顾视叹曰。 　　若是法身说。你向什么处听。曰某甲不会。师曰。 　　大难大难。汝看亮座主是蜀中人。解讲三十二本经论。 　　于江西讲次。来见开元寺老宿。宿问。 　　见说座主解讲经是否。主云不敢。宿云。将什么讲。主云。将心讲。宿云。 　　心如工技儿。意如和伎者。争解讲得。主云。 　　莫是虚空讲得。宿云。却是虚空讲得。主拂袖便行。宿召座主。 　　主回首。宿云。是什么。主便开悟。兄弟。看他快利么。僧云。 　　据和尚说。即法身说法。师云。若如是会早应身了也。 　　僧云。既是应身。岂无说法者。师云。我不知。僧云。某不会。 　　师云。不会却好。免与他分疏。问教中道。 　　法身大士会处即见法身佛。地位菩萨即见报身佛。 　　二乘唯见化身佛。莫是此理否。师云。我眼不曾看教。 　　兼无耳孔不曾听。你自看取。若如是忆持。即巳后始不柰何。 　　如似弄珠说珠光遍。有金盘在即得。忽被拈却金盘去。 　　何处弄珠。向什么处寻他光遍与不遍。学人礼拜。 　　和尚笑云。大难大难。古人骂你唤作田猎渔捕。 　　唤作搬粪人。好去珍重。 　　师示众云。真理一如。潜行密用。无人觉知呼为渗智。 　　亦云无渗不可思议等。空不动性。非生死流。 　　道是大道无碍涅槃。妙用自足。始于一切行处而得自在。 　　故云于诸行处无所而行。亦云遍行三昧普现色身。 　　只为无人知他用处无踪迹。不属见闻觉知。真理自通。 　　妙用自足。大道无形真理无对。所以不属见闻觉知。 　　无粗细想。如云不闻不闻是大涅槃道。 　　者个物不是闻不闻。僧问。大道不属见闻觉知。未审如何契会。 　　师云。须会冥契自通。亦云了因非从见闻觉知有。 　　见知属缘。对物始有。者个灵妙不可思议不是有对。故云。 　　妙用自通不依傍物。所以道。通不是依通。 　　事须假物方始得见。所以道。非明暗法离有离无。 　　潜理幽通无人觉知。亦云。冥会真理非见闻觉知。故云。 　　息心达本源。故号如如佛。毕竟无依自在人。亦云。 　　本果不从生因之所生。文殊云。惟从了因之所了。 　　不从生因之所生。从上巳来。只教人会道。更不别求。 　　若思量作得道理。尽属句义。三乘五性义理无不唤作行履。 　　处处受用具足即得。若论道即不是一向耽著被他识拘。 　　亦云世间智。教云。一向耽著三藏学者。为田猎渔捕。 　　为利养故杀害大乘。亦云贪欲成性。所以云。佛不会道。 　　我自修行。我自有妙用。亦云正因。了六波罗密空。 　　即物拘我不得。所以祖师西来。 　　恐你诸人迷著因果地位。故来传法救迷情。顿悟花情巳。性是花种性。 　　亦云菩提花。故江西老宿云。不是心不是佛不是物。 　　先祖虽说即心即佛。是一时间语。空拳黄叶止啼之说。 　　如今多有人。唤心作佛。唤智为道。见闻觉知皆是道。 　　若如是会者。何如演若达多迷头认影。设使认得。 　　亦不是汝本来头。故大士呵迦旃延。以生灭心说实相法。 　　皆是情见。若言即心即佛者。如兔马有角。非心非佛。 　　牛羊无角。汝心若是。佛亦何用。非他有无形相。 　　以何是道。所以教中不许。宁作心师不师于心。 　　心如工伎儿。意如和伎者。故云。心智俱不是道。 　　见闻觉知皆属因缘而有。皆是昭物而有。不可常昭。 　　所以心智俱不是道。且大道非明暗。法离有无数。数不能及。 　　如空劫时无佛名无众生名。与么时正是道。 　　只是无人觉知见他。数不及他。唤作无名大道。早属名句了也。 　　所以真理一如更无思想。才有思想即被阴拘。 　　便有众生名有佛名。佛出世来。唤作三界智人。只如未出世时。 　　唤作什么。如云智不得有无而兴大悲心。 　　佛出世只令人会道。体非凡圣。唤作还源归本体解大道。 　　今日既如是会道。即无量劫来六道四生皆有去来。 　　是暂时行履处。先圣本行集云。我无所不行。 　　一切众生虽在如是行处。为无了因故生贪欲。名为在缠。 　　不得自在。暂时岐路。云驶月运舟行岸移。 　　众生妄想物无不住岂况理能迁变。今既如是会。却向里许行履。