古尊宿语录 - 第 148 页/共 230 页

烦恼即菩提。众生成正觉。此语初心学人例道得会得。 　　作一种平等知见。及其放心。凡圣依前两般。静躁殊用。 　　明知是解会。须有安稳处始得一味。不可强会。 　　近世多以问答为禅家家风。不明古人事。一向逐末不反。 　　可怪可怪。昔人因迷而问。故问处求证入。得一言半句。 　　将为事究明令彻去。 　　不似如今人胡乱问趁口答取笑。达者十二时中学道。无顷刻弃舍。此人纵未得入。 　　念念巳是修行也。寻常说。修行不过三业六根清净。 　　禅门更不必如是。何故禅定之门。 　　念念与智波罗蜜平等。一切处自无过患也。久久心地通明之日。 　　从前并得满足。名一行三昧。今时人全为定力。 　　复不开智眼。所有机缘语句。祇成诤论生灭心行。 　　夫禅学不是小小。未用超佛越祖。得了要超亦不难。 　　高邮孙承务作书问。不落意想不在有无。如何则可。师答云。 　　若问如何则不可。不问如何亦不可。醉客豁醒神珠自莹。 　　岂可预为之计然后领耶。第一等灵利人。 　　寻讨不著此一念。难得自见。见之即是。无别有岐路也。 　　寻常例以前念为是。以后念照之。前后追逐以心用心。 　　心则成境。率初巳成心境了。展转更不堪。如今后念不取。 　　自无起灭处。当处解脱。念本不生。 　　何更有有无意想为留碍。一念悟心成正觉。此之谓也。念念无生。 　　念念无相。与虚空等。触物遇缘。皆佛之妙用。 　　无丝头许对待。衣殊独耀十方世界。事目击可了。 　　不俟举意然后知之。此盖大丈夫事业。不可不成就。 　　取欲要是盖有不是法为碍。欲要得念。良由前后皆失念故也。 　　昼夜不自在。要与道合。然无少许合处。愈急愈不合。 　　病在取一舍一。不善用心。不得要术。茫然不知。日与道远。 　　若安坐宁神。不劳自办。故达磨大师谓杨炫之曰。 　　亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。 　　通佛心兮出度。不与凡圣同缠。超然名之曰祖。 　　不著弃一边就一边。当知明明显著。明明作用。拄定会取。 　　转凡成圣。点铁成金。要径不可不如此究。 　　祇恐人两头走。一既不成二又不是。不识玄旨徒劳念静。 　　二乘断烦恼得证。名为偏修。不若应念化成无上。 　　知觉之速也。修道人若遇烦恼起时如何。古人云。 　　但以正知见治之。余则不然。祇以烦恼治之。如此看来。 　　即不见有烦恼也。何故烦恼不可更治烦恼。如火不更烧火。 　　水更不湿水。体性一同无可得露现。此了烦恼本空。 　　不著除遣。若起智断治捺伏。却成别用心。 　　有对待被他二境回换。纵得亦迂曲有分限。须行径直路为上。 　　古人云。劫火曾将无气吹。不劳功力当时萎。此之谓也。 　　有时静坐。则心念驰散。或然临事又全失却。 　　都缘未得亲证。落二落三。致有错谬展转之失。古人云。 　　动静不二。真妄不二。维摩明一切法皆入不二门。 　　若领此要。万动自寂灭也。且如眼不至色色不至眼。 　　声不至耳耳不至声。法法皆尔。云是自心功德藏。 　　无可得取舍。契者何往不利。此正是那伽大定也。 　　今生出来自肯。学道者。盖夙生曾种善根。素有根本。便解发心。 　　亦解疑著。就已寻究。又烦恼障薄。有因有缘。 　　此人易可化度。若未薰得此心。正信不生。纵闻之亦不生疑。 　　但如风过耳。劝之又生瞋加诽谤。此又何缘得显露。 　　所以千人万人中。但一二人而巳。若自解作活计。 　　收拾得上。生生从此去。展转明利。更不退失功德。 　　一生胜一生。入他诸佛阃域。常与此事相应。 　　人间天上亦祇如此。设对五欲八风一切境界。与理符合。 　　不行三涂道一味平等正知见。复有何事。生死不可不畏。 　　须了此一段死生情伪始得安乐无过。身心为累耳。 　　身如桎梏。当知身去来处。心如猿猴。当知心起灭处。 　　此二自何处去来起灭。则身心圆明内外一如而巳。 　　且心为内身则为外。身为内物为外。国师曰。 　　身心一如身外无余。则不见有生死当情。可谓解脱大道也。 　　故能令人见闻。不得不脱意想。不得不息物境。不得不融。 　　复奚疑哉。 　　三自省察。 　　一是身寿命。如白驹过隙。何暇闲情。妄为杂事。 　　既隆释种。须绍门风。谛审先宗。是何标格。二道业未办。 　　去圣时遥。善友师教。诚不可舍。自生勉励。念报佛恩。 　　惟已自知。大心莫退。三报缘虚幻。不可强为。浮世几何。 　　随家丰俭。苦乐逆顺。道在其中。动静寒温。自愧自悔。 　　诫问话。 　　近代问话多招讥谤。盖缘不知伸问致疑咨请之意。 　　后生相承。多用祝赞顺时语。并非宗乘中建立。 　　如古人问。若为得出三界去。又问。声色如何透得。又问。 　　此间宗乘。和尚如何言论。并是出众当场决择。 　　近时兄弟。进十转五转没巴鼻语。或奉在座官员。 　　或庄严修设檀信。俱不是衲僧家气味。又抽身出众。便道数句。 　　或时云。某甲则不恁么道。又云。和尚何不道。 　　夫问话者。激扬玄极也。不在多进语。三两转而巳。 　　贵得生人信。不至流荡取笑俗子也。 　　 　　古尊宿语录卷三十四。 　　 　　佛眼禅师语录序。 　　佛眼老师。自得法东山。三坐道场。 　　二十余年行祖令于淮甸。四方衲子云奔辐凑。不到龙岫谓之空回。 　　而师端居方丈。惟以传道为任。的的示人。晨夕无倦。 　　升堂入室。当阳直指。全用大机。普说小参。方便开谕。 　　巧除禅病。要使学者顿悟本心。大地山河森罗万象。 　　曾非外物。十方诸佛历代祖师。祇是当人。心外无法。 　　心亦无心。一道灵光。随处出现。自然无法可取。 　　无法可舍。不见一法为无为有为逆为顺。 　　不见一法为内为外为去为来。能所两亡。千差独露。 　　从前恶觉情见妄想尘劳。当体化为微妙三昧。尘尘刹刹情。 　　与无情皆是自已真实本体之所建立。若到这里稳密田地。 　　便可纵横变化任运施为。于不二法中。 　　现作无量差别境界。使人于千头百面处见得根本。毫发不移。 　　便乃不为万境回换。独出独入透脱自由。如是神通。 　　录中具载。言言皆正令。句句尽圆宗。虽然镂板示人。 　　切忌唤作言句。若人开卷。洞见指归。 　　当知佛眼禅师至今不曾迁化。宣和七年。八月上休日。遂宁冯楫谨叙。