永觉元贤禅师广录 - 第 48 页/共 54 页

不动金轮万德全。宸居苔合未排班。当头讳字寰中禁。谁敢依稀犯圣颜(主中主)。 　　纲宗偈 　　金针双锁偈曰。金针双锁备。挟路隐全该。宝印当风妙。重重锦缝开。 　　金针句。言偏正并用。不落一边。亦非执於中道也。挟路句。言应机之路。正必挟偏。偏必挟正。其一虽隐而弗显。其实偏正无不全该也。宝印句。言正中妙挟之印。当众生之机感也。重重锦缝者。因众生之机感。而五位法门。重重显现也。 　　金锁玄路偈曰。交互明中暗。功齐转觉难。力穷忘进退。金锁网鞔鞔。 　　明喻大功。暗喻正位。初用功时。是借功趋位。明中有暗也。次则借位明功。暗中有明也。至於功位齐彰。犹贵功位并转。若力穷而不能转。则事理之迹未消。圣凡之情未尽。是谓金锁玄路。 　　不堕凡圣偈曰。事理俱不涉。回照绝幽微。背风无巧拙。电火烁难追。 　　前二偈。明正偏互用。此偈明正偏双泯。乃返道之本源也。回照此境。非特无形迹可见。即幽微亦绝。而不可见矣。背风无巧拙者。以有机感。则巧拙斯形。此机感不到之地。何有巧拙哉。巧拙。指圣凡也。电火烁难追者。以有形故可追。无形。则不可追。喻智不能及也。此即是兼中到位。 　　石霜五位王子 　　诞生 　　诞生。言初育也。最初知有。即能顿入一色。全不借功勋。如王嫡长之子。初生即得灌顶者也。此与洞山正中偏。有异。正中偏。只是最初知有。未能顿入一色。入一色。乃正中来事。 　　天然贵胤本非功。德合乾坤育势隆。始末一期无杂种。分宫六宅不他宗。上和下睦阴阳顺。共气连枝器量同。欲识诞生王子父。鹤腾霄汉出银笼。 　　初句。言其本来尊贵。不假功勋也。德合乾坤。言与父母同德也。育势隆。言其生育之势甚隆。本是王种也。始末句。言其不杂外绍之功。分宫句。言其六根用殊。而皆不外宗也。上和句。言其顺於父也。共气句。言六识如兄弟。同其器量。皆顺於父也。末二句。明王子父。银笼。喻一色。超出一色。始见尊贵。喻之为父也。 　　朝生 　　朝生者。言祇在外朝。居臣位。非宫中所生也。此子不能知有。止事外绍之功。故不能转功就位。正是臣种。亦名王子者。九峰。所谓外绍王种姓也。与洞山。偏中正。有异。以偏中正。是内绍。而未就位者。此是外绍而不就位者。 　　苦学论情世莫群。出来凡事已超伦。诗成五字三冬雪。笔落分毫四海云。万卷积功彰圣代。一心忠孝辅明君。盐梅不是生知得。金榜何劳显至勋。 　　初句。言其用功之勤也。次句。言其由功之勤。故一出而事皆超伦。乃功之着也。诗成二句。正喻其超伦之事。万卷积功二句。喻借外功以辅其君也。盐梅。正喻辅相之事。不是生知。言其由学而至也。末句。喻虽大功显着。如金榜标名。终在臣职。不登王位。何劳有此哉。 　　末生 　　末生者。言用功之久。而后成者也。此子远谢一切。专事内绍。得入一色。比之诞生。则顿渐有异。及其所到。一也。此与正中来。亦异。此乃久用功而方入正位者。正中来。则入正位而转身者也。 　　久栖岩穴用功夫。草榻柴扉守志孤。十载见闻心自委。一身冬夏衣缣无。澄凝含笑三秋思。清苦高名上哲图。业就巍科酬极志。比来臣相不当途。 　　初二句。不贪朱紫贵。专顾本来人也。十载句。言不重见闻。一身句。言不着尘缘。澄凝二句。言其怡神於清虚恬淡之天。皆内绍之意也。业就二句。言内绍功成。转劫就位。不立臣位也。 　　化生 　　化生者。言傍分帝化。乃转位就功之子。古人谓之出使将军才。即洞山。兼中至也。 　　傍分帝命为传持。万里山河布政威。红影日轮凝下界。碧油风冷暑炎时。高低岂废尊卑奉。五袴苏涂远近知。妙印手持烟塞静。当阳那肯露纤机。 　　初句。备位明功。奉行帝化也。万里句。金刚宝剑。横挥世界也。红影句。智照无私。破诸幽暗也。碧油句。神用莫测。清诸热恼也。碧油。幢名。汉太守。建碧油幢於门。以表正化之威。高低二句。总言神化广运。上下同禀。远近咸知也。五袴。汉廉叔度为太守。民作歌曰。廉叔度。来何暮。昔无繻。今五袴。苏涂。言苏民之涂炭也。妙印句。言心印独持。则十方坐断。天下太平也。烟塞者。塞下立烟墩。贼来。则举之。以传报。故曰烟塞。末句。言虽妙用显行。其机密而不可窥也。 　　内生 　　内生者。长在深宫之内者也。此是功功之极。与父无异体。即理智一如。冥合不分之义。然犹云有父者。以子则犹守珍御。父则无家可坐。无世可兴。又父则全属无为。深不可窥。其间挂敝垂应。以代行父事者。亦子也。正同洞山。兼中到。 　　九重深密复何宣。挂敝由来显妙传。祇奉一人天地贵。从他诸道自分权。紫罗帐合君臣隔。黄阁帘垂禁制全。为汝方隅官属恋。遂将黄叶止啼钱。 　　初句。言与父合体。寂尔无言也。次句。言有时复出。以显其妙也。祇奉句。言实智证理也。从他句。言六根各效其职。而主本不动也。紫罗二句。言既与父合体。则臣僚隔绝。以其体本无为也。为汝二句。言虽是无为。有时应众生之机。而方便说法。即权智也。 　　善权志颂 　　贵胤生时轮迹空。玎珰玉佩处东宫。月堂照处朝君父。直扣尧阶却借功(诞生)。 　　学问诗书德行全。金门投策紫微班。客星不自离蓑钓。争得寅昏奉圣颜(朝生)。 　　贫来今日极清虚。且喜寥寥一物无。便欲升为九苞凤。依稀云树月巢孤(末生)。 　　帝命传来下九天。禁城中外化亲宣。回途复妙持金印。正令曾无一字传(化生)。 　　凤鸷龙骧大丈夫。天然尊贵六宫殊。苔封古殿无人到。造次凡流识得无(内生)。 　　王子答问 　　僧问石霜。如何是诞生王子。曰贵裔非常种。天生位至尊。问如何是朝生王子。曰白衣为上辅。直指禁庭中。问。如何是末生王子。曰循途方觉贵。渐进不知尊。问。如何是化生王子。曰政威无比况。神用莫能俦。问。如何是内生王子。曰重帏休胜负。金殿卧清风。 　　曹山君臣五位旨诀 　　曹山曰。正位即空界。本来无物。偏位即色界。有万象形。正中偏者。背理就事。偏中正者。舍事入理。兼带者。冥应众缘。不堕诸有。非染非净。非正非偏。故曰虚空大道。无着真宗。从上先德。推此一位。最玄最妙。要当详审辨明。君为正位。臣为偏位。臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语时。有僧出问。如何是君。曰妙德尊寰宇。高明朗太虚。如何是臣。曰灵机弘圣道。真智利群生。如何是臣向君。曰不堕诸异趣。凝情望圣容。如何是君视臣。曰妙容虽不动。光烛本无偏。如何是君臣道合。曰混然无内外。和融上下平。又曰。以君臣偏正言者。不欲犯中。故臣称君。不敢斥言。是也。此吾宗法要。乃作偈曰。学者先须识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触。力在逢缘不借中。出语直教烧不着。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无事无身落始终。 　　大阳玄颂 　　不立功勋坐庙堂。群臣何敢望清光。沈沈禁殿尊严甚。寂寞无人夜未央(君)。 　　文经武纬定中华。徧立阶梯赞国家。功业已隆加九锡。与君神气隔些些(臣)。 　　位尊九五不曾居。常与群臣共一途。不隐后官天下治。免教夷狄望来苏(君视臣)。 　　念念输忠不敢欺。头头奉重丈夫儿。君看千里长安道。玉镫皆趋阙下归(臣向君)。 　　臣主相忘古殿寒。万年槐树雪漫漫。千门坐掩静如水。只有垂杨舞翠烟(君臣道合)。 　　无中有路透长安。劫外灵枝孰敢攀。宝殿苔生尊贵重。三更红日黑漫漫(总)。 　　曹山四禁 　　莫行心处路。 　　心有所忻之处。即是偏蔽。虽极其玄妙。亦不可行。必须心心无处所。方是衲僧行履也。 　　不挂本来衣。 　　本来衣。乃认得法身。而法执不忘。己见犹存。堕在法身边。必须翻转窠臼。始得妙用全彰。 　　何须正恁么。 　　道本无方。拟之即失。说正恁么。早不恁么。故不可拟。 　　切忌未生时。 　　道贯古今。岂局未生。若祗认着父母未生前。一段空寂境界。以为自己。岂不见同安察云。迢迢空劫勿能收。作此见者。乃堕空落外之流。故切忌之。 　　曹山三堕 　　曹山曰。凡情圣见。是金锁玄路。直须回互。夫取正命食者。须具三种堕。一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。稠布衲问。披毛戴角。是甚么堕。师曰。是类堕。问。不断声色。是甚么堕。师曰。是随堕。问。不受食。是甚么堕。师曰。是尊贵堕。乃曰。食者。即是本分事。知有不取。故曰尊贵堕。若执初心。知有自己及圣位。故曰类堕。若初心知有己事。回光之时。摈却色声香味触法。得宁谧。即成功勋。后却不执六尘等事。随分而昧。任之则碍。所以外道六师。是汝之师。彼师所堕。汝亦随堕。乃可取食。食者。即是正命食也。亦是就六根门头。见闻觉知。祇是不被他染污。将为堕。且不是同向前均他。本分事尚不取。岂况其余事耶。师凡言堕。谓。混不得。类不齐。凡言初心者。所谓悟了同未悟耳。 　　正命食者。教中有邪命食。正命食。邪命食。有四。仰口食。下口食。方口食。维口食。是也。正命食者。惟依乞食法。清净自活。是也。今曹山立正命食者。意谓。受一切法。同名邪命。不受一切。是为正命。言三堕者。大修行人。本无所住。然亦暂有所寄。随处自在。如雁过长空。影沈寒水。岂有滞碍哉。故此堕字。是借义。非实义也。五灯会元。於尊贵堕后。复有乃曰食者一段。文义乖谬。予甚疑之。及见后有师凡言堕句。出一师字。方知是后人注释之语。今不槩论。姑举其一二订之。如云本分事知有不取。故曰尊贵堕。是堕字作借义说。下文又云。执初心知有自己。及圣位。为类堕。是又作实堕了。其谬甚矣。又曹山云。披毛戴角是类堕。是异类中行。乃后后行径。今则云。初心知有自己。及圣位。岂曹山之意乎。又僧宝传中。亦戴此段。但多为改削。凡十四句。其义仍乖。如首句改云。冥合初心而知有。是类堕。夫初心知有。亦非披毛戴角之意也。又智证传中。谓三堕之名。皆本圣经。乃改类堕。为不断声色堕。其悞后学甚矣。今并订之於此。 　　明安尝释此三堕曰。此三语。须明转位。始得。一作水牯牛。是类堕。师曰。是沙门转身语。是异类中事。若不晓此意。即有所滞。直是要伊一念无私。即有出身之路。二不受食是尊贵堕。师曰。须知那边了却。来这边行履。若不虚此位。即坐在尊贵。三不断声色是随堕。师曰。以不明声色。故随处堕。须向声色里有出身之路。作么生。是声色外一句。乃曰。声不自声。色不自色。故曰不断。指掌。当指何掌也。 　　按曹山云。须具三种堕。是必一念无私底。方能类堕。必不守尊贵底。方能尊贵堕。必透过声色底。方能随堕。是堕之名。乃权立也。今大阳谓此三种。须明转位。是实有所堕。故须转也。与曹山之意大乖。然余考明安别录一书。中载五位颂。洞山五位颂注。又以四宾主配入四料拣。及此三堕之说。种种乖谬。疑为大阳既没。嗣法无人。而伪妄之徒。托名为之。觉范不能察。乃为收入僧宝传中。贻悞后学。观者详之。 　　百丈端颂 　　着起破襕衫。脱下娘生袴。信步入荒草。忘却长安路(类)。 　　秦楼歌夜月。魏阙醉春风。家国倾亡后。乡关信不通(随)。 　　独坐孤峰顶。轮蹄绝往还。可怜一双足。曾不到人间(尊贵)。 　　云不恋青山。镜不笼妍丑。未透鬼门关。逐处成窠臼(总)。 　　又颂 　　披毛戴角。随类自在 　　头角混泥尘。分明露此身。绿杨芳草岸。何处不称尊。 　　见色闻声。随处自在 　　猿啼霜夜月。花笑沁园春。浩浩红尘里。头头是故人。