永觉元贤禅师广录 - 第 45 页/共 54 页
世难(六首)
世难如今苦莫瘳。兵围十月尚难休。资生竞取沟中瘠。千佛闻之尽泪流。
锋镝场中战血鲜。况今斗米已千钱。漏卮未可沃焦釜。百万苍生几得全。
每见贵人叹金玉。不如勺米可疗饥。妻孥散去浑闲事。犹恐孤身亦莫支。
颓垣败瓦见荒村。十灶炊烟九不存。草长齐腰迷客路。凄凄风雨暗销魂。
旌旗两载蔽江干。路绝民逃乞食难。自古河山经百战。云霓望断几能安。
忍饥忍冻度残庚。日夜惟闻鼓角声。四野横尸谁解掩。风吹日炙怨难平。
怀徐希虞广文(二首)
数载分齑读典坟。妙峰一别便离群。何时再剪西窗烛。彻夜同君细论文。
喝水岩头一望间。故人官舍眼前山。祇因衣带长年隔。浩渺烟波绝往还。
赠本智上座
一入空山万虑灰。巾瓶那肯近尘埃。浮云几见穿林去。又逐西风入洞来。
赠跬存上座
北岭云边翠色浓。松窗竹几寂寥中。焚香默坐惟观息。一任山花白与红。
赠一中上座
万仞峰头只一家。重重翠色映袈裟。金经读罢无余事。汲水亲烹谷雨茶。
送黄植三司马北上取藏经(二首)
旌旆翩翩向北游。西风吹徧白苹洲。瞿昙大宝如探得。法海汪洋彻底收。
灵鹫遗言贝叶传。等闲流布在人天。惟除巨力能担荷。甘露门开灌大千。
送税担净辉二禅人请藏经(二首)
秋日乘风出石门。白云缥缈隐江村。关津历尽原非远。拄杖全担佛祖言。
飞飞黄叶满山秋。金锡穿云踰岭游。取得龙宫无价宝。祥光早映鼓山头。
为李窹生居士。题峨眉山图
万迭巉岩一旦开。普贤大士放光来。灵源洞里发深省。如侍山中说法台。
读周栎园司农瑞莲记(二首)
义方垂训已多年。清慎居官世共传。瑞发庭前双老笑。应知儿再近尧天。
世途自古多迍蹇。长使英雄泪满襟。空里白毫光照处。灵枝瑞瓣见贞心。
横山夕照
石壁横开古岸边。山光倒影水中天。一僧扶杖归来晚。笑指残阳带暮烟。
锦江夜钓
月印寒江一色秋。小船移过白苹洲。锦鳞未遇风烟冷。千尺丝纶敢自休。
建溪春色
勒马山前锁翠烟。嵓花簇簇锦文鲜。黄鹂唱尽华亭偈。笑杀渔人尚醉眠。
永觉和尚广录卷第二十六
永觉和尚广录卷第二十七
嗣法弟子 道霈 重编
洞上古辙卷上
序曰。道无今古。而有今古者。世之变也。道无辙迹。而有辙迹者。世之防也。少林之道。六传而至曹溪。曹溪之门。嗣法者众。而青原思称为得髓。后五传而至洞山价。其时机器渐下。学渐乖宗。主法者忧之。乃立宗趣。设规矩。俾高者不滞於劫外。卑者不落於今时。剪诸见之稠林。截万端之穿凿。炉锤之妙。淘汰之工。篾以加矣。但其法最精。有才者不得骋其才。有智者不得骋其智。一毫意气之粗。情识之浊。不得与於其间。且诸宗单重见地。吾宗兼论功勋。故诸宗称为了当者。吾宗方许入门。自新丰以来。传持斯道者。稀若晨星。学此者。鲜不厌其难而趋其易。一线之脉。若断若续。亦无怪其然也。当胜国之际。主法者。多略妙悟而谈宗旨。如欲适燕者。但日计路程。足实未尝踰阃。燕京固邈在万里也。至我明弘治中。有四家颂古注。嘉靖中。有曹洞宗旨绪余。及少林笔记等书。悉皆谬妄。迷乱后学。又如指羊肠小蹊。僻谷荒径。为适燕之通途也。岂不哀哉。老僧生当末造。幸窥一隙之光。见诸书谬妄。破灭正法。乃作洞上古辙二卷。尽删邪说。惟取古德旧案。类集成书。间有发明考订。乃不顾危亡。直犯忌讳。呜呼。岂得已哉。老僧桑榆残景。兼之病魔日侵。奄奄一息。与死为邻。而犹力疾作此。岂尚执人我於空中。竞是非於世上乎。盖不忍斯道久晦。冥如长夜。欲令天下共仰扶桑朝旭。丰亨日中也。知我罪我。其惟是书。
时崇祯甲申二月既望永觉老人元贤题于鼓山圣箭堂
参同契注
此洞宗之源也。宋有法眼大师注。世所共宗。今已湮没不可考。故余不自揣。輙为效颦。
竺土大仙心。东西密相付。人根有利钝。道无南北祖。
首拈出心字。标宗也。心如何可付。乃是以心印心。不落言诠。故曰密付。南北二宗。虽分顿渐。正由人根性不同。为利根说顿法。为钝根说渐法。方便各异。道本无殊。总之契此妙心而已。
灵源明皎洁。枝派暗流注。执事元是迷。契理亦非悟。
灵源。心也。本不落名言。因明而见其皎洁。枝派。事也。本无有实体。因暗而见其流注。枝派流注。是谓执事。认妄为真。固是迷矣。灵源皎洁。是谓契理。有理可契。岂为真悟乎。此言明之与暗。总妄明之显晦。学者不可依之以自惑也。
门门一切境。回互不回互。回而更相涉。不尔依位住。
门。根也。境。尘也。诸根境有回互不回互二义。言回互者。谓诸根境互相涉入。如帝网珠也。不回互者。谓诸根境各住本位。未尝混杂也。虽互相涉入。而实各住本位。虽各住本位。而实互相涉入。此非意识之境。
色本殊质象。声元异乐苦。暗合上中言。明明清浊句。四大性自复。如子得其母。
此明色声诸法。炽然殊异。暗则上中莫辨。明则清浊攸分。此皆滞於迹。而不能反於性也。若反於性。岂有明暗之可言哉。正如子得其母。天然妙契。而知与不知。俱不足言矣。
火热风动摇。水湿地坚固。眼色耳音声。鼻香舌咸醋。然於一一法。依根叶分布。本末须归宗。尊卑用其语。
诸法虽殊。总根於心。心。本也。诸法。末也。然必有宗焉。宗者。诸佛之秘要。列祖之玄旨。不达此宗。则本末俱妄。能达此宗。则本末俱真。此宗既得。由是出一言。行一令。无非毗卢之正印。孰能不遵用之乎。
当明中有暗。勿以暗相遇。当暗中有明。勿以明相睹。明暗各相对。比如前后步。
此重破明暗之非实也。当其明时。中便有暗。特其暗之相不可遇。当其暗时。中便有明。特其明之相不可睹。其义云何。以明暗对待而立。正如人行步。前步因后步而得名。若无后步。何名前步。后步又因前步而得名。若无前步。何名后步。明暗之义亦如是。大都明待暗成。故言明中有暗。暗待明立。故言暗中有明。生灭互显。非为真实。若是本有妙光。绝无对待。岂有生灭之可言哉。迷固不存。悟亦不立。始为妙性之真明也。
万物自有功。当言用及处。
前就心上言明暗之非实。此就境上言万物之非实。世俗执万物为实者。以其各自有功也。若果自有功。当言其用之及物为何如。今观其用之所及。悉皆藉外缘而后成。若无外缘。不能及物。是知自本无功也。自既无功。则同为虚妄而已。
事存函盖合。理应箭锋拄。承言须会宗。勿自立规矩。
执心境为实。则事理俱乖。达心境为妄。则事理俱妙。事存。言不必遣事。自然与理相合而不差。理悬。言发之於用。自然箭锋相拄而不爽。此无他。以能会其宗也。所以承言必须会宗。若违背宗旨。自立规矩。则事理乖谬。非愚即狂矣。
触目不会道。运足焉知路。进步非近远。迷隔山河固。谨白参玄人。光阴莫虚度。
此总结。而劝其勤求会道也。大道祇在目前。触目皆是。若非法执法。则不能会。故如盲者运足。进趋末由。岂路之有远近哉。盖不迷。则运足知路。无远弗届。迷。则山河永固。咫尺难通。参玄之人。可不勤求会道哉。若与道会。庶光阴不至虚度。不然。虚生浪死而已。昔法眼注此云。住住。恩大难酬。意深哉。
宝镜三昧注
宝镜三昧一书。洞山室中。密授曹山者也。洞山云。吾得云岩先师亲印宝镜三昧。则知非洞山所作。乃云岩所作。或又谓其传於药山。今不可考。是书洞下诸师。恐属流布。转辱大法。但於室中密授。以定宗旨。以防渗漏。自宋朱世英得之老僧。乃嘱觉范注释以行。觉范不达此宗。又性多疎略。故是非相半。迷悞后学。余不得已。乃为别注。
如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善保护。
理无不是之谓如。事无不如之谓是。付者。如是而付。得者。如是而得。保护者。如是而保护。稍不如是。便非种草也。
银碗盛雪。明月藏鹭。类之弗齐。混则知处。
如是之法。本非正非偏。强而名之。则亦正亦偏。此正偏之法。本非分非合。强而言之。则亦分亦合。先圣不得已。乃有银碗盛雪。明月藏鹭之喻。类之弗齐。混则知处。即是诠释上二句意也。学者於此。能弗滞於言句。神而明之。则洞上无遗旨矣。
意不在言。来机亦赴。
意虽不局於言。应机而有言。亦可以达意。