永觉元贤禅师广录 - 第 47 页/共 54 页
兼中至。觌面不须相忌讳。风化无伤的意玄。光中有路天然异。
兼中到。斗柄横斜天未晓。鹤梦初醒露叶寒。旧巢飞出云松倒。
自得晖颂
正中偏。混沌初分半夜前。转侧木人惊梦破。雪芦满眼不成眠。
偏中正。宝月团团金殿冷。当明不犯暗抽身。回眸影转西山顶。
正中来。帝命傍分展化才。杲日初升沙界静。灵然曾不带纤埃。
兼中至。长安大道长游戏。处处无私空合空。法法同归水见水。
兼中到。白重断处家山好。扑碎骊龙明月珠。昆仑入海无音耗。
鼓山贤颂
正中偏。黑漆昆仑空里眠。虽是不曾亲切得。眼前影象却昭然。
偏中正。将军手持无字印。铁马金戈事正勤。未得歇时难自信。
正中来。夜半梅花斗雪开。一阵香风飘出谷。始知未许雪深埋。
兼中至。出匣青蛇难拟议。阴阳反覆事何常。莫道相逢凭意气。
兼中到。事理全销无可道。不是寒崖独守空。本无变易闲名埽。
曹山五相颂(此颂载五灯会元者俱错列今依宗门玄鉴图定之)
白衣虽拜相。此事不为奇。积代簪缨者。休言落魄时。
此即正中偏也。初悟此理。喻白衣拜相。然实本来尊贵。特暂沈沦耳。故有积代簪缨。暂时落魄之喻。
王宫初降日。玉兔岂能离。未得无功旨。人天何太迟。
此即偏中正也。王宫初降。喻初悟此理也。必假功勋以保任之。故以玉兔喻功勋。既未能无功。则尚滞人天。故曰人天何太迟。
⊙子时当正位。明正在君臣。未离兜率界。乌鸡雪上行。
此即正中来也。子时当夜半。故以喻正位。明正在君臣。谓明此正位。如君之视臣。不可坐着尊贵。亦如臣之奉君。不可背不可犯也。未离兜率界。喻方在正位上转身。尚未入俗也。乌鸡。喻正。雪。喻偏。乌鸡雪上行。乃转正就偏之象。
○焰里寒氷结。杨花九月飞。泥牛吼水面。木马逐风嘶。
此即兼中至也。焰。表偏。寒氷。表正。是偏中含正也。杨花。表偏。九月。表正。是正中有偏也。泥牛。木马。皆表正。吼水面。逐风嘶。皆表偏。是理事兼至。偏正交参。不可得而思议者也。
●浑然藏理事。朕兆卒难明。威音王未晓。弥勒岂惺惺。
此即兼中到也。造道之极。理事俱泯。非独凡眼莫窥。即过去未来一切诸佛。亦不能窥。盖还归於混沌之窍。本不可得而明也。
五位之旨。当以洞山曹山之颂为指南。故今详注之。后有作者。多失前人之旨。至於大阳玄。浮山远二家颂。皆属伪撰。全乖祖意。今删之。
五位答问
僧问。如何是正中偏。
汾阳昭云。玉兔既明初夜后。金鸡须唱五更前 宏智觉云。云散长空后。虚堂夜月明 自得晖云。昨夜三更星满天 大死翁云。黑漆老婆被白练。鼓山贤云。千尺井底夜燃灯。
问。如何是偏中正。
普贤秀云。轻烟笼皎月。薄雾锁寒岩 宏智觉云。白发老婆羞看镜 大死翁云。白头翁子着皂衫。自得晖云。白云笼岳顶。终不露崔嵬 鼓山贤云。将军手持无字印。
问。如何是正中来。
汾阳昭云。旱地莲花朵朵开。僧云。开后如何。汾云。金蕊银丝承玉露。高僧不坐凤凰台 普贤秀云。松瘁何曾老。花开满未萌 宏智觉云。霜眉雪鬓火中出。堂堂终不落今时 道吾真云。皎洁乾坤震地雷 自得晖云。莫谓鲸鲲无羽翼。今日亲从鸟道来 鼓山贤云。肘后悬符出禁城。
问。如何是兼中至。
普贤秀云。猿啼音莫辨。鹤唳响难明 宏智觉云。大用现前。不存轨则 大死翁云。雪刃笼身不自伤 自得晖云。应无迹。用无痕 鼓山贤云。宝剑挥空不问谁。
问。如何是兼中到。
普贤秀云。拨开云外路。脱去月明前 宏智觉云。夜明帘外排班早。空王殿上绝知音 大死翁云。昆仑夜里行 自得晖云。石人衫子破。大地没人缝 鼓山贤云。夜间墨汁染乌纱。
洞山五位功勋
僧问。如何是向。师曰。吃饭时作么生。又曰。得力须忘饱。休粮更不饥。
向。谓趣向。然必先知有。若不先知有。向个甚么。答。吃饭时作么生者。谓日用动静之间。不可须臾忘却也。得力须忘饱。休粮更不饥者。言向之专。则不暇计饥饱也。
颂曰。贤主由来法帝尧。御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过。到处文明贺圣朝。
问。如何是奉。师曰。背时作么生。又曰。只知朱紫贵。辜负本来人。
奉。如承奉之奉。向而后奉。如人奉事长上。必先归敬。而后承奉。若背。则不能奉。言背者。谓贪合外尘。乃背本分事者也。只知朱紫贵。辜负本来人。言其贪合外尘之事。
颂曰。净洗浓妆为阿谁。子规声里劝人归。百花落尽啼无尽。更向乱峰深处啼。
问。如何是功。师曰。放下锄头时。作么生。又曰。撒手端然坐。白云深处闲。
把锄头。是有向奉。放下锄头。是不向奉。由前向奉之功。至此顿忘。故曰。放下锄头也。撒手端然坐。白云深处闲者。谓契入正位也。犹名功者。即涌泉欣。所谓立中功。就中功也。
颂曰。枯木花开劫外春。倒骑玉象趂麒麟。而今高隐千峰外。月皎风清好日辰。
问。如何是共功。师曰。不得色。又曰。素粉难沈路。长安不久居。
共功者。诸法并兴。故曰共。洞山云。不得色者。乃为前位是一色。诸法俱隐。今位一色消尽。诸法俱现。一色不可复得也。素粉难沈迹。长安不久居者。亦指前一色。不可久居也。
颂曰。众生诸佛不相侵。山自高兮水自深。万别千差明底事。鹧鸪啼处百花新。
问。如何是功功。师曰。不共。又曰。混然无讳处。此外复何求。
功功者。此功比前尤深。故名功功。洞山云。不共者。由前有共。今则不共。非特法不可得。非法亦不可得也。混然无讳处。此外更何求者。言理事混然。并无藏隐之迹。乃造道之极致。更有何求哉。然犹名功者。以视向上事。则亦属人力造到。是亦功也。
颂曰。头角才生已不堪。拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识。肯向南询五十三。
永嘉钦颂
到处相逢元不识。有时不识却相逢。师襄无目还如见。师旷能聪恰似聋(向)。
金针密密绣鸳鸯。锦缝重重玉线长。挂向春园人不识。引他蜂蝶过来忙(奉)。
颜生陋巷不堪忧。终日如愚乐自由。谩说坐忘为益矣。累他尼父一场愁(功)。
淮南道士着真红。勿谓情忘色是空。醮罢玉坛移斗柄。步虚一曲对春风(共功)。
汉高初起沛丰间。三尺龙泉帝业安。待得叔孙成礼乐。元来不共汝同盘(功功)。
洞山三种渗漏
师谓曹山曰。末法时代人多乾慧。若要辩验真伪。有三种渗漏。直须具眼。
一。见渗漏。机不离位。堕在毒海。
明安云。谓见滞所知。若不转位。即在一色。
二。情渗漏。滞在向背。见处偏枯。
明安云。谓情境不圆。滞在取舍。前后偏枯。鉴觉不全。是识浪流转。途中边岸事。直须句句中离二边。不滞情境。
三。语渗漏。究妙失宗。机昧终始。浊智流转。
明安云。究妙失宗者。滞在语路。句失宗旨。机昧终始者。谓当机暗昧。语中宗旨不圆。句句中。须有语中无语。无语中有语。始得妙音密圆也。
泐潭照颂(此三颂旧刻颠倒今正之)
木人岭上轻开口。石女溪边暗点头。堪笑当年李太白。夜来还宿钓鱼舟(见)。
天下溪山绝胜幽。谁能把手共同游。回头忽听杜鹃语。笑指白云归去休(情)。
昔年曾作参玄客。徧扣玄关穷要脉。更阑墨汁染皂衫。说向他人口门窄(语)。
洞山宾主句
师访龙山。问如何是主中宾。山曰。青山覆白云。问如何是主中主。山曰。长年不出户。问宾主相去几何。山曰。长江水上波。问宾主相见。有何言说。山曰。清风拂白月。师乃再拜。
师问僧。何者是汝主人公。僧曰。现祗对者。师曰。苦哉苦哉。今时人类皆如此。祗认得驴前马后底。将为自己。佛法平沈。此其兆也。宾中主。尚未明。况主中主乎。僧问。如何是主中主。师曰。阇黎自道取。僧曰。某甲道得祇是宾中主。(云居代云。某甲道得不是宾中主)如何是主中主。师曰。不辞为汝道。相续也大难。
僧问。广德义。如何是宾中宾。师曰。荡子无家计。飘零不自知。曰如何是宾中主。师曰。茅户挂珠帘。曰如何是主中宾。师曰。龙楼铺草座。曰如何是主中主。师曰。东宫虽至嫡。不面圣尧颜。
四宾主者。主。即正。即体。即理。宾。即偏。即用。即事。理之本体。不涉於用者。名主中主。喻如帝王深居九重之内也。亲从体发出用者。名主中宾。喻如臣相奉命而出者也。在用中之体。名宾中主。如闹市里天子也。用与体乖。全未有主。名宾中宾。喻如化外之民。无主之客也。此四宾主。与临济不同。学者详之。又有书载明安语。以四宾主配四料拣者。谬妄殊甚。乃伪撰之书也。
天童觉颂
平生心事结眉头。满面风埃鬓已秋。大抵出门无伎俩。奈何今日路贫愁(宾中宾)。
日应经商利万金。晓来古路问家音。分明得报尊亲徤。争奈难凭喜惧心(宾中主)。
御楼吹角六街明。金马将军出禁城。阃外威权良有准。不伤风化自升平(主中宾)。