永觉元贤禅师广录 - 第 46 页/共 54 页
动成窠臼。差落顾[伫-丁+一]。
弗安於常谓之动。动则意所偏向。便成窠臼。非超然无住之境也。不合於理谓之差。差则失本有光。便落阴界。反顾[伫-丁+一]思。乃鬼家活计也。
背触俱非。如大火聚。
般若。如大火聚。触则被烧。背则非火。但两头捉汝不着。便免得苦乐相形。明暗相酬。
但形文彩。即属染污。
百丈曰。从来不是个物。不要知渠解渠。是渠非渠。但刈断两头句。刈断有无句。不无不有句。不是欠少。不是具足。非圣非凡。不明不暗。不是有知。不是无知。不是系缚。不是解脱。不是一切名目。谓之佛。是染污。谓之法。是染污。
夜半正明。天晓不露。
谓之正。则兼偏。不可言正也。谓之偏。则兼正。不可言偏也。不欲犯中。故如此明之。洞上之机贵回互。其源实出於此。
为物作则。用拔诸苦。虽非有为。不是无语。
沩山曰。实际理地。本无一法。所以不欣取着。为物作则之时。要用便用。若於余时。无一尘系念。涅盘经云。有所说者。名有为法。药山却曰。第一不得绝却言语。他说个语。是显个无语底也。
如临宝镜。形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。
见道之者。如人临镜自照。形影相对。不滞名言。寂然昭着。若才以为汝。则汝外有渠。而汝不是渠。言汝者非也。若更以为渠。则渠全无渠。而渠即是汝。言渠者。亦非也。是一涉名言。便成染污。岂妙契斯道之意哉。
如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和。有句无句。终不得物。语未正故。
涅盘经云。云何名婴儿行。善男子不能起住去来语言。是名婴儿行。如来亦尔。不能起者。如来终不起诸法相。不能住者。如来不着一切诸法。不能来者。如来身行无有动摇。不能去者。如来已到大涅盘。不能语者。如来为诸众生演说诸法。实无所说。经中举婴儿行。以例如来之行。今举以例法中具五位也。
重离六爻。偏正回互。迭而为三。变尽成五。
偏正回互。谓阴阳变易也。迭而为三者。谓迭变至三爻也。变尽成五者。以上三爻。变则成水火既济。卦象正中偏。以下三爻。变则成火水未济。卦象偏中正。以中间互体三四五爻。变则成风雷益。卦象兼中至。以二三四爻。变则成山泽损。卦象兼中到。既未二卦。以火配偏。以水配正。其义可见。损益二卦。皆出於互。即兼义也。风雷俱动。象兼至之发於用。山泽俱静。象兼到之归於体。离本卦象正中来。以离乃心象。心居一身之中。又正中来。象内黑而外白。正离之象也。五位配五卦。非独其义皆合。且如未济既济。名正相对。损益名亦相对。以此观之。可见五位之立。天造地设。毫非人力安排。而兼中至。改为偏中至者。益见其谬矣。
如荎草味。如金刚杵。
荎草。五味子也。一草具五味。例一法中。全具五位也。金刚杵。首尾阔而中狭。今法中。正中偏。偏中正。二位居前。兼中至。兼中到。二位居后。惟正中来。一位居中。两头阔而中间狭。故其象为金刚杵。
正中妙挟。敲唱双举。通宗通途。挟带挟路。
正位之中。本无一物。而实妙挟一切事相。故必正偏双举。不可落於偏枯。通宗者。自受用三昧。冥契宗旨而无滞也。通途者。他受用三昧。宾主音信相通。血脉不断也。挟带者。妙挟而通宗也。挟路者。妙挟而通途也。
错然则吉。不可犯忤。
离卦初九爻辞云。履。错然敬之。终吉。借此以言正中。乃尊贵之位。当错然敬之。不可触犯。洞山颂亦云。若能不触当今讳。也胜前朝断舌才。
天真而妙。不属迷悟。因缘时节。寂然昭着。
道本天然。不属迷悟。迷悟者。人也。但时节到时。离於言说。了然昭着。
细入无间。大绝方所。毫忽之差。不应律吕。
此道之昭着。语其细。则入无间。语其大。则绝方所。可谓极其周徧者也。道虽周徧若是。而造道之人。贵得其法。若得其法。则自然与之冥合。若失其法。则愈求而愈远。正如作乐者。尺中毫忽有差。则十二律之声音俱不相应矣。此言后学。当详审古辙。而不可忽也。
今有顿渐。缘立宗趣。宗趣分矣。即是规矩。
天真而妙。一切皆然。特以众生。机有不同。便成顿渐。故宗趣分。而规矩各殊矣。
宗通趣极。真常流注。
宗趣妙极。犹为理障。碍正知见。故名真常流注。玄沙曰。汝诸人须信有一分真常流注。亘古亘今。未有不是者。未有不非者。如此一句。成平等法。何以故。以言逐言。以理遣理。平常性相。说法度人。然犹明前不明后。未有出格之句。死在句中。
外寂中摇。击驹伏鼠。
真常流注者。外观似寂。中实摇摇。如系驹不忘驰。伏鼠。偷心在也。
先圣悲之。为法檀度。随其颠倒。以缁为素。颠倒想灭。肯心自许。
只此肯心。便是金锁玄路。故有十劫观树之事。
要合古辙。请观前古。佛道垂成。十劫观树。
法华经云。大通智胜佛。十劫坐道场。而诸佛法。不现在前。过十劫已。诸佛之法。乃现在前。曹山曰。未忘大果故。愚谓十劫。表十成。过十劫。表不滞十成。
如虎之缺。如马之馵。
虎。一名李耳。虎食畜。不至耳。又每食人耳。则耳必一缺。此以例不敢犯讳也。馵者。马后左脚间有白色也。此以例语忌十成也。
以有下劣。宝几珍御。以有惊异。黧奴白牯。
凡情圣见。是金锁玄路。故先圣以法淘汰之。
羿以巧力。射中百步。箭锋相值。巧力何预。
射至百步。力也。射中百步。巧也。至箭锋相值。则非巧力之所能及。
木人方歌。石女起舞。非情识到。宁容思虑。
此正明天真妙用。非智力所及。如箭锋相值也。
臣奉於君。子顺於父。不顺非孝。不奉非辅。
此明当以偏辅正。如臣事君。子事父。故洞山复立功勋五位。石霜复立王子五位。皆细明奉顺之义。
潜行密用。如愚若鲁。但能相续。名主中主。
此四句。明君父之事。位极尊贵。本无作用之可见。而实为万化之枢纽。故曰潜行密用。虽有照体之独悬。而实无知觉之分别。故曰。如愚若鲁。又此体常自如是。相续不断。非有动静之殊。显晦之异。故名之为主中主。若有动静之殊。显晦之异。则是宾中主。非主中主也。
洞山五位
丹霞淳和尚序曰。夫黑白未分。难为彼此。玄黄之后。方位自他。於是借黑权正。假白示偏。正不坐正。夜半虚明。偏不坐偏。天晓阴晦。全体即用。枯木花开。全用即体。芳丛不艳。摧残兼带。及尽玄微。玉凤金鸾。分疎不下。是故威音那畔。休话如何。曲为今时。由人施设。略陈管见。以示方隅。冀诸同心。幸毋抚掌。
黑白未兆 混沌既分 迭而为三变尽成五。
五位总图
向上一窍 黑白交互 如荎草味如金刚杵。
五位图说
最上一相。表黑白未兆之前。所谓向上宗乘事也。学者当先悟此。若未悟此。而说理说事。分体分用。与教下习讲者何异。次一相。表黑白既分之后。所谓正中有偏。偏中有正。偏正交互之义。尽见於是。中间仍有一虚圈者。表向上事。今亦隐於黑白之间也。又以此偏正交互之义广之。则成五位。即一成五。合五成一。岂假安排哉。以黑多白少者。为正中偏。此位正中含偏。故黑多而白少。以白多黑少者。为偏中正。此位偏中含正。故白多而黑少。以中黑外白者。为正中来。由前二位造至尊贵位。复不守尊贵。乃转正向偏。而正不居正。偏出於正。而偏不落偏也。故黑在内而白在外。以全白者。为兼中至。乃正中来之后。妙印当风。纵横无忌。事理双照。明暗并用者也。以其全体即用。故其相全白。以全黑者。为兼中到。乃妙尽功忘。混然无迹。事理双销。是非不立者也。以其全用即体。故其相全黑。前二位相对未兼者也。后二位相对既兼者也。惟正中来一位无对。是妙挟前后四位。如五方之中。五常之信。五行之土。皆无对也。前后各二位。中间止一位。两头阔。中间狭。故象之为金刚杵。一位才分。五位俱彰。如世间物。才说前。便有后。既有前后。便有左右及中。是一位便有五位。故喻之为荎草味。俗传五位图象。伪妄不经。故今特立此图。以告后学。又见有以功勋五位。王子五位。君臣五位。皆如次配入此五位者。不可从。盖功勋与王子。皆是偏位上事。况功勋是竖论功夫浅深。王子是中分内绍外绍。故有不同。君臣五位。君臣分两位。乃接人之法。是兼至一位中分出也。
寂音。改兼中至。为偏中至。以对正中来。大悞后学。今为订之。正中来一位。乃四位之枢纽。前二位入此者。后二位从此出者。正象至尊之位。不可有对。其不可从。一也。又以偏中至。对正中来。则中间有两位。非金刚杵之象。其不可从。二也。又偏中至。是全白之象。正中来。是内黑外白之象。全不相对。其不可从。三也。又兼中到。是全黑之象。与兼中至。全白之象正相对。岂可谓兼中到。独在后。而无对乎。其不可从。四也。寂音。谓古来诸老师大衲。皆用兼中至。不晓其何义。故今为出之於此。
洞山五位颂注
正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀旧日嫌。
正中偏。就初悟此理时立。理。是正。悟。是偏。三更初夜。黑而不明。表理也。然以月明前显其黑。是黑显时。中便有明。亦犹理必由悟而显。理显时。中便有悟也。有理可见。则是悟迹不除。理尚非真。故虽相逢而不相识。犹不免有旧日之嫌。此位师家多作体中发用释者非是。以洞山意。是正中便有偏。非正后起偏也。详洞曹二颂可辨。
偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真。休更迷头犹认影。
偏中正。就见道后用功时立。功勋。偏也。所奉之理。正也。失晓老婆。表正中之偏。古镜不明。表偏中之正。此位由奉重之力。所见更亲於前。但未能亲造此理。则所认亦祇在影象之间。故曰迷头认影。此位师家多作转用归体释者非是。以洞山意。是偏中便有正。非偏后归正也。
正中来。无中有路隔尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。
正中来一位。即是得法身。亦即是正位。前半分。是转功就位。后半分。是转位就功。中间。即尊贵位也。无中。正位也。有路。来偏也。隔尘埃者。以其内方转身。尚未入俗。与尘埃隔也。有作出尘埃者非是。以出字之义。是入尘而后出也。此尊贵位不可犯。犯即属染污。须善回互。能回互。则从傍敲显。有语中无语。无语中有语。故胜断舌才。据曹洞宗旨中载云。隋时有辨士。名李知章。每有辨论。众皆结舌。故人号之为断舌才。此位。后人颂者。多用披毛戴角。入廛垂手等语。皆非。惟曹山颂云。未离兜率界。乌鸡雪上行。深得洞上之旨。后有古德。分此一位为小五位者。最为精密。天童觉有四转灵机。亦是明此。学者不可不知。
兼中至。两刃交锋不须避。好手犹如火里莲。宛然自有冲天志。
兼中至。就功位齐彰时立。正既来偏。偏必兼正。作家相见之际。明暗交参。纵夺互用。不涉一毫拟议。自然不至伤锋犯手。如火里莲花。而卒无所损也。此乃他受用三昧。即是透法身。即是大机大用。洞山离三渗漏。临济具三玄要。俱不出此。
兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合还归炭里坐。
兼中到。就功位俱隐时立。前兼中至。虽偏正交至。犹有偏正之迹。此则无迹可见。故曰不落有无。盖是造道之极。及尽今时。还源合本。故曰折合还归炭里坐。如佛说究竟涅盘义。乃自受用三昧也。既得此三昧。虽大用繁兴。总不出此。洞山临终曰。吾闲名已谢。正明此旨。九峰虔云。尘中虽有隐形术。争似全身入帝乡。云门云。直饶透得法身。放过即不可。仔细检点将来。有甚么气息。亦是病意。亦在此也。
按正法眼藏中。载大慧释五位颂一篇。切不可信。如释三更初夜月明前。谓是向白说黑。回互黑字不犯讳。释失晓老婆逢古镜。谓是向黑说白。回互白字不犯讳。诚如彼说。他大死翁答正中偏云。黑漆老婆被白练。又答偏中正云。白头翁子着皂衫。宏智觉颂偏中正云。妇人鬓发白垂丝。又答云。白发老婆羞看镜。自得晖云。白云笼岳顶。终不露崔嵬。皆可责其犯讳乎。且洞宗之机贵回互但如此。又何以出生死乎。学此宗者。请详之。
汾阳五位总颂
五位参寻切要知。丝毫才动即相违。金刚透匣谁能用。唯有那咤第一机。举目能令三界静。振铃还使九天归。正中妙挟通回互。拟议锋铓失却威。
慈明圆五位总颂
偏中归正极幽玄。正去偏来理事全。须知正位非言说。朕兆依稀属有缘。兼至去来兴妙用。到兼何更逐言诠。出没岂能该世界。荡荡无依鸟道玄。
投子青颂(并序)
夫长天一色。星月何分。大地无偏。枯荣自异。是以法无异法。何迷悟而可及。心不自心。假言象而提唱。其言也。偏圆正到。兼带叶通。其法也。不落是非。岂关万象。幽旨既融於水月。宗源派混於金河。不坠虚凝。回途复妙。
正中偏。星河横转月明前。彩气夜交天未晓。隐隐俱彰暗里圆。
偏中正。夜半月明羞自影。朦朦雾色辨何分。混然不落秦时镜。
正中来。火里金鸡坐凤台。玄路倚天通陌上。披云鸟道出尘埃。
兼中至。雪刃笼身不回避。天然猛将两不伤。暗里全施善周备。
兼中到。解走之人不触道。一般拈掇与君殊。不落是非方是妙。
宏智觉颂(洞曹二家颂后推此五颂为最)
正中偏。霁碧星河冷浸天。夜半木童敲月户。暗中惊破玉人眠。
偏中正。海云依约神仙顶。妇人鬓发白垂丝。羞对秦台寒照影。
正中来。月夜长鲸蜕甲开。大背摩天振云翼。翔游鸟道类难该。