摩诃止观辅行助览 - 第 40 页/共 40 页

法华经云。有诸恶鬼。首如牛头。或食人肉。或复啖狗。着见之人拨无因果。拨出世因果。如食人肉。拨世间因果。如啖狗肉。 见心乃饱 　　经云。夜叉竞来争取食之。食之既饱。恶心转炽。既饱者。见心成就也。恶心炽者。见心增广也。 啀喍嗥吠 　　经譬发言论决是非之理如吠。 [虚*ㄆ] 　　经作揸。经中斗净揸掣。譬疑使犹豫二边。名疑未决。是非斗诤。意谓为是。名掣。复谓为非。名揸。 九十六道三顺佛法 　　常涂九十六中一是小乘。以大斥之。义同外道。今文云三。未详。或三字误。只是一字。 虫字应作虫 　　论中旧误作虫。故记指云。虫应作蛊。今记又写误作虫。 翰珠 　　论作干。非。 薏苡子 　　苡音以。即车前子。 亦可治螝 　　胡对切。此乃蚕蛹耳。应作蛔。音回。人腹中长虫也。 雷者阴阳荡动 　　庄子云。阴与阳错行。则天地大絯於是有雷。若以斗秤欺人震死者。非无神也。 [豸*爪]獠 　　今字从豸作者。玉篇不出。[豸*爪]应作狐。獠应作獠。力吊切。乃夷狄人也。[豸*巢]字非。 矛槊 　　矛。兵器。长二丈许。槊。本作槊。亦矛类。长一丈八尺。 八不净物 　　经云。比丘不应畜养奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜养如是等不净之物。应当治之。某甲国王如法治之。驱令还俗。 大经通明 　　谓通明佛性也。善根人有。阐提人无。阐提人有。善根人无。二人俱有。有二人俱无。 以不造新故能所故毕 　　所。旧记作使。谓惑为能使。果为所使。今能使毕。 负河图 　　河洛出图。文曰。灵龟负书。丹甲青文。 在耆丛出 　　蓍。式之切。草名也。其草出蔡州。若地上有蓍草。必下有灵龟。 摄龟 　　音輙。腹甲能自张闲。好食蛇。 十时总明三藏三乘方等通教 　　上诸文中。言声闻与缘觉则通明两教。言菩萨则通示三教。至此思议境中明三藏。三藏三乘毕方别示通教二乘与菩萨。搜要云。总别随便。不可一准。 更於二外别立疣赘 　　他人二顿。文云。若渐顿者。初住已前四住先除。若顿顿者。初住已前圆伏五住。登住已去。圆破五住。荆溪斥云。初住已前四住先除。引证属圆处处皆尔。乃至登住圆破。即显住前五住全在。又云顿顿。如法华六根清净。不云先断见思之是顿顿。渐顿如仁王长别苦轮海。即是先除见思。又斥云。自言相违。法华无漏意根。仁王长别苦海。无漏与别但有因果之殊耳。 白瑛 　　瑛应作英。与下紫英同。 合观蠲忿 　　观应作欢。草名。服之去人瞋忿故名也。生西川益州山谷中。叶似皂荚。 萱草忘忧 　　萱音暄。即鹿葱也。服之者除人忧。此二句出嵇康养生论。与张华博物志其说同。 重娄 　　娄应作楼。 故如三车 　　如应作知。 正证空见 　　正应作引。 　　止观辅行传弘决助览卷第四(终) 注三大部后总序 　　(有岩)伊昔承乏三易住持。后以董众无堪。遂筑庵自处。虽然而有志翼扶宗教。愿结鸿因。注法华玄签曰备捡者四卷。注文句记曰笺难者五卷。注止观辅行传弘决曰助览者四卷。二十来载。手披目阅。虽心剿形瘵而日得游泳法华性海。不敢告劳。因兹发愿。愿凭辅道之福。神生极乐。早证法忍。分身十方。尽未来际每弘正法。开导众生。使诸众生於己心中开佛知见。又从颂曰。祖师三大部。留赠意何深。展卷迷文处。焚香大藏寻。虽然形小注。不是谩劳心。愿以此功德。资归七宝林。 后序 　　吾祖智者三部之教。其旨深远。其辞浩博。苟非识洞天人。智该今古。未易探其所蕴矣。余自游学丹丘。每闻　揸庵法师年弥高而德弥邵。智识明远。得心传独到之学。常造古人超轶处。虽间世名闻之士。往往莫能肩其右。观其为人。好学不厌。乐教不倦。仁智两全而世所希有。夙夜匪懈。陶成晚进。使人人皆归模范之中。设心可谓至矣。　师犹以为未也。其於讲训之外。笺三部之文。疑者辨之。晦者彰之。使　吾祖之教若青天白日。人皆知其清明。凤凰芝草。人皆知其为瑞。辅翼吾教岂小辅哉。故止观四卷名为助览。余晚还故里。师亦圆寂。每恐埋没斯文。常形寤寐。偶因潘处士首话此集有补於世。勉之镂板流行。处士躣然而从。乃曰非敢规锥刀之利。盖欲便乎学者抄写之劳。抑亦广布法师之教矣。余加其志。故附书於天台白莲草首座以求稿本。章师喜成人之美。乐扬人之善。每以弘道为心。览余之书。即叩依阇梨。然依公乃　法师之裔。非特喜余之书乐与其本。亦将答先师之恩也。噫。法师之教。永传不朽。而名振千古。自今日始矣。余睹斯文。喜不自胜。輙为之序以继其后焉。 　　时政和四年二月　日永嘉横阳禅林住持传教沙门　慎徽　序