十不二门指要钞详解 - 第 9 页/共 9 页
然由生具非权非实成权实机佛亦果具非权非实为权实应物机应契身土无偏同常寂光无非法界。
【解】生具非权非实成权实机如前生具三千能感佛亦等者佛由三千理满能应。
【钞】若圆理无偏感应一致故一尘应色无非法身自他所依不逾秘藏方为色香中道起对法界也。
【解】生佛皆具故圆理无偏由俱具故成机为应岂非一致一尘下释身土无偏等一尘之身咸与理等故云无非法身身无偏也自他不逾秘藏土无偏也三德秘藏即常寂光依报色香无非中道同常寂光正报根尘若起若对无非法界四明自约色香中道起对法界帖释后二句为者是也。
△三故知下明地雨无殊利益平等。
故知三千同在心地与佛心地三千不殊四微体同权实益等。
【钞】四微约喻即一地所生权实约法即一雨所润凡地三千无隔随一念以俱圆佛地三千既融随一应而尽具况生感心中之佛佛应心中之生感应之体尚同权实之益何别故云但化菩萨不为二乘其有闻法者无一不成佛方名受润不二。
【解】利益平等中四微谓色香味触对四大得名四大为四微所造金錍云草木与地四微何殊彼明法华开显三草二木皆一地所生正同今文一雨所润正明益等一地实相也一雨佛乘也初四微下释四微体同权实益等凡地下释故知三千至三千不殊众生三千既在因迷约一念而圆具诸佛三千既已果满随一应以徧收况生下以感应体同况权实益等生佛同一三千感应一致人分凡圣其体尚同法唯圣说所益何别引证二文皆明益等但化等是能润其有下是能受故结云受润不二。
【科】此以权实不二门成。
△三是故下结文示意三初明十门通理贯体无殊二初约十门明理一。
是故十门门门通入色心乃至受润咸然故使十妙始终理一。
【解】三结摄重示初明十门通贯理体无殊钞曰门门皆显三千即空假中即其义也初约十门明理一门为能通妙为所通能通之门既显三千三谛则所通之妙始终理一故次科约十妙释成理一也。
【钞】门门皆显三千即空假中十门既然十妙亦尔故云通入及理一也。
△二如境下约十妙释理一。
如境本来具三依理生解故名为智智解导行行解契理三法相符不异而异而假立浅深设位简滥三法秪是证彼三理下之五章三法起用。
【钞】性德三千即空假中名为境三境能发智照此三千即空假中故名智三智能导行契此三千即空假中名为行三此是修中论九九秖是三一一具三开合无碍功成历位虽有浅深三九圆融未始差别三九究尽等彼三千即空假中名为三法由空假中方能起用他机因果亦复如然故十章始终皆得称妙。
【解】释十妙理一境是理境故签云本来具三钞约性德三千三谛而释签云依理生解即依於理境而起智解全由性起故云依理签但云智行钞以性例修作离义释即是从境三起智三从智三起行三也钞云境能发智照此等者即以妙智照於妙境此字指性德三千三谛也签智解导行行解契理即从智起行钞云智能导行契此性德名为行三正是住前三法生起次第义也前钞文云修二性一以修例性而言乃合九为三故今约修中论九而释虽兼性三咸为所发故云修九此是下指上境智行明三九离合之义圆融自在故云无碍签云三法等者境智行三修性符合圆融互具即三而一故不异即一而三故而异约位位理同故云假立设位拣滥免增上慢功成下释假立浅深三九离合徧通诸位故云未始差别三九下释三法只是证彼理三唯佛究尽究尽此也等彼之言与前等彼百界义同即称性而证也已明前五下之五章指后五妙由证三法方能起用故钞云由空假中由等彼三千即空假中也签文通总而言故云五章起用其实神通说法及以能应故前云应等三妙是用感及眷属既获利益必合从因至果还起利他之用故云他机亦然故十下结始自理境终至利益皆得称妙者只由皆全此三千三谛故也。
△二既是下明一念包融观行可识三初明一念境观之功。
既是一念三千即空假中成故有用。
【解】科云一念境观之功者初是一念性德三千三谛是境修德三千三谛为观成故有用是境观之功。
【钞】此上十门十妙摄法虽广同在凡夫剎那一念三千世间即空假中性三为境修三为观成则是果用则化他若不摄归心法焉能成办自他是故指要其功莫大。
【解】此上等者指前二科摄法虽广即自行因果化他能所同在一念者正明今意三千等者只一三千在性名境全性起修为观成是果成用即化他若不下反显以此门妙摄归一念方能成就自行因果化他能所是故下结示一念境观之功。
△二若了下明心法摄成之要。
若了一念十方三世诸佛之法本迹非遥。
【钞】言非遥者一念三千总摄故非遥一心三观易成故非遥。
【解】科心法摄成之要者念即心法即总摄易成非遥即要也久本近迹之别不出三千一念总摄故云非遥此约解释生佛高广初心难观从近而示就一心修三观易成故云非遥约行释也。
△三故重下明重述观行易明。
故重述十门令观行可识。
【钞】将彼十妙无边法相摄作十门不离一念令修观者可识作者再三显示何以迷之。
【解】释重述观行易明中无边法相摄作十门即以略显广不离一念即以易通难。
△三首题下明得意符文总别无异。
首题既尔览别为总符文可知。
【钞】此之十门虽在迹门之后仍例本门复将释名例余四章故知五义释题尽备故云既尔此既一部都名必览三分诸品别相而立既得总意令将此总符彼别文故云可知欲销一部文文句句皆须预知绝待之意无不入心成乎观行傥迷兹旨销彼别文何能显妙乎问他云释名是总三章是别名中具三即览别为总将此四章符教相文则可知也今以首题为总经文为别据何所出答名总三别少分可然以教相为符文全不允当况余四章前文已例不须更示今依记文云所以释题不可率尔题下别释理非容易岂非以题为总以文为别问观心既非此部正意何故十门皆约观释岂作者特违部意邪答文初既云观心乃是教行枢机信非闲缓之义但为妙义难解故部中判教生解义强观且旁示然部之妙旨乃摩诃止观之大体也何者若非三千空假中何能顿止三惑圆观三谛故义例云唯依本迹显实应知止观用此妙义为能止能观盖不思议境即观故三障四魔为所止所观也故千如妙旨玄文广约众生法示之文句广约佛法明之此十门欲与止观同成观体皆专约心法说之所以节节云一念或心性剎那等也故总结文云令观行可识前文云则彼此昭着法华行成又云故撮十妙为观法大体应知前四门为十乘观体后六门为起教观体也大部既教广观略此文乃行正解旁互相显映方进初心岂重述十门但销名相而已愿诸闻见如理思修云尔。
【解】释得意符文有正释料简又最后问答料简述作初释首题既尔此既下释览别为总符文可知欲消下示意一部别文文文之下通结妙名句句之间咸具体等皆须预知开显三千大纲绝待妙意此是妙解入心成观即此绝待之义为观体乃成妙行此是点示消经之法令显妙旨问他云等者引珠指谬说并今正意为难答中先出他义之非今依下示今义有据妙乐第一记文也别释别文次料拣述作问中云观心非正意者玄文教正观傍故今之十门皆约观云而明将非与部旨相违耶答意者此文末上既云观心是教行枢机信知十门正意观心为要然玄文教正观傍由妙义难解正明五重玄义出诸教上故生解义强傍论观法然须了知部中开显绝待妙旨是止观十乘观体前文云用此绝待之义为观体者方譬日光不与暗共何者下征释义例之文上卷亦引止观既依今经本迹开显妙旨即以三千为观体也三千三谛是不思议境用此为能观是即境立观三障四魔不出所观阴等十境两重能所蕴在其中故千下以三法歒对三部明此十门与止观观体是同千如妙旨者玄句从略但明千如止观明观广说三千玄约众生法者文释法字先约五差判权实谓四趣人天二乘菩萨佛前四属权后一属实次约四类释法相以菩萨佛菩提器同共为一类文句约佛法者玄文释佛法指云是事可知无劳广说至方便品更当明之故文句方便品约四义释初约十界释次约佛界释三约离合释四约诸位释记云明理徧摄约十界释明自证极约佛界释明佛化用约离合释明三德徧约诸位释问止观专明观法约心法说其义易明何故玄文约众生法文句约佛法耶答玄约众生有乎二义一者玄文一往通论因果十界并名众生佛名无上众生欲明千如义便故也二者五章释题顺约行次第必约众生起行义便故也文句释经别文经初命章谈诸法实相十如是法是法华权实正体既云唯佛究尽故顺经文就佛法义便故也所以四释中后之三释皆属於佛此十门为成就玄文十妙部中观既略示荆溪重述十门皆约心说盖欲与止观同成观体故也止观正明观法故於正修委明乘境玄文虽立观心未暇委明荆溪作此十门结归一念三千即空假中即十乘观法之大体意令修观行者随闻事相法相不须远寻止观即於十门便可修习述作大意岂过於此同成观体义稍难明切宜详究互相显映者以此文之行正显大部之观略以大部之教广显此文之解傍不二门云本文已广引文证此下但直申一理钞云重述十门岂但消名相而已此以教广显於解傍纵有施设托事附法或辨十观列名而已玄文观略也然今十门皆为观心而设故不可不了十妙大纲故撮十妙为观法大体总结文云令观行可识十门行正也愿诸下钞主总结劝修也。
【钞】十不二门指要钞卷下(终)
十不二门指要钞详解卷下末(终)
合刻十不二门指要钞详解跋
从法华出玄义从玄义出释签从释签出指要钞从钞出详解盖以言诠言凡五转关矣然非以水浇乳实添膏益明耳幽溪大师常珍重此本欲广其传以为入台教之指南姑苏刻者十不二门与钞解各行一使文义无断续之嫌二使学人有深思之得其意自善但中下之根难於强记每临讲席寻对为难往以玄师会合其文袭笥中二十年而今云石师复坚诚劝梓大师西逝后得贤弟子继先志以启后贤台宗中一大胜事也方今绝绪中兴圆乘盛演此册既行凡见闻随喜者皆当与种鼓毒之缘而会者刻者岂独下一金刚种子而已哉客寓莲居偶睹胜事为随喜书此。
崇顺辛未佛降生日灵江比丘广镐和南敬跋