十不二门指要钞详解 - 第 8 页/共 9 页
七自他不二门者(感通)。
【钞】染净依正及以此门都为感应神通而立且即染之净依正必融即是神通及以能应既由己辨须名为自唯未论感感即他机虽分自他同在一念故上文云他生他佛尚与心同况己心生佛宁乖一念佛法众生法皆名为他而各具生佛若己生佛显则与他佛生佛同俱为能化唯他众生生佛而为所化既同一念自他岂殊故名不二依此观察能成二妙复名为门。
【解】释标文三初释自他虽分下释不二依此下释门释自他中初明依妙立门上云五六七从感应神通立名即染下以三门对通应即染之净谓果后净用染心已具既是净用依正必融故前二门即是通应名自今论所化之机名他上云自他不二方兼於感(文)起应现通从因至果必自修证故云已辨释不二中初二句略示次引上文证先引次佛法下释自心为己生佛为他各具三千故云生佛三千不出生佛故也已生佛显等者自心所具三千果用彰显则与诸佛所具三千并属能应即自也九界众生所具生佛为所化机即他也既同居一念故名不二能成感应神通二妙也。
△二随机下释二初示感应之体本同二初约法示三初约一性明自他。
随机利他事乃凭本本谓一性具足自他方至果位自即益他。
【钞】证果之后不动而应众机普益既非谋作皆由性同因果验之灼然不二。
【解】释一性明自他不动而应故曰无谋一身湛然安住无量身百界作佛全真起应故曰不动皆由自他同一性故一性具足自他因也至果益他果也故云因果验之。
△二如理下约三千明感应。
如理性三德三谛三千自行唯在空中利他三千赴物物机无量不出三千能应虽多不出十界界界转现不出一念土土互生不出寂光。
【钞】先以三谛例自他本同三千既即空假中乃三德三谛之三千也自行即净秽亡泯无不空中利他则帝网交罗三千皆假三谛既即三是一自他则分而不分然今所辨自他俱在妙假以能化所化皆三千故欲约三谛论不二故且对空中辨之妙假尚不离空中一假岂应隔异问前修外观既当自行但列空中与今符合何苦责之答往时不解境观之徒据此等文妄有除削何者此约三千以明空中已具不思议假况复利他之观初心岂可不修不修则何名摩诃萨秪为假观始行须修方得感应同居一念自他不二据兹而立如何却云自行无假又若自行唯修空中内观岂非自行何故言即空假中耶物机等者正明自他各具三千细辨故三千总论故十界转现互生即无记化化化复作化也依正皆尔应必对感机岂不然一念从事寂光约理二必相即故互举尔。
【解】释三千明感应先以三谛例自他本同中三节初约三谛分自他例不二然今下就一假明自他显不二问前下对谬说明自行修假观三德三谛三千者桐洲云三谛是所依体故云天然之性德也三德是所显常乐我净故云果德欲显三千因果理同故云理性三德三谛三千也一师云以三千即空假中故乃约三德三谛以明之何者三德之三千法法皆常乐我净故三谛之三千法法皆圆融自在故德显修成谛约性具故荆溪云德若无谛德无所依谛若无德谛不能显故以修成之德显於理性之谛(文)愚谓此句正释理性三德三谛三千以此三千一一即空假中故名三德三谛三千也三千自即三谛何名三德三谛耶盖圆诠三谛体是三德不纵不横一一互具三千即空三皆能破三千即假三皆建立三千即中三皆绝待不同别人不知三谛体是三德故三谛隔历非纵即横故云三千既即空假中乃三德三谛之三千也别行玄记上云以三千法皆因缘生是故一一即空假中三谛互具非纵非横故荆溪云三德三谛三千下卷云若观心空理事三千无不空也观心假中理事三千无不假中观三千空空即三观三皆能破故总言空观三千假假即三观以皆立故故总言假观三千中中即三观皆绝待故故总言中此乃三德三千故也但以别人不知三谛体是三德不纵不横一一互具(文)理性者就迷说也自行空中利他假观同染净门能显妙观照故三千恒具遮故法尔空中此自行利他对下自他并属於自即初心所修妙假名利他行且属於自此二句分释三谛次三谛下以三谛明自他上句明三谛下句例自他圆融三谛体一互融故云即三是一虽分自他只一三谛故分而不分岂非自他本同然今下取次文意能应不出十界物机不出三千即能化为自所化为他於三谛中俱属妙假以能所皆三千释上自他俱在假义欲约下明今以三谛例自他意欲约三谛以论不二故暂对空中明之三谛既即例显自他本同故云自行唯空中也妙假下二句初句明三谛尚即三是一次句明自他既同一假岂应分二然妙假一假其体是一但上句约三谛故对空中而言妙假下句约自他同一妙假故云一假也料拣中以自行唯在空中合前外观即空即中作难答中明旧人昧旨妄自除削何者下释出自行有假三千明空中即文云利他三千赴物故云已具况复下明初心须修假观意摩诃翻大萨埵名心不修利他之行何名大道心耶由是而知初心修起教观何所疑哉秪为下明修假观功能正由始行须修至果乃感应同居一念自他俱在妙假故云据兹而立又若下以内观例显正明等者今文所辨正明自他同一三千以明不二先以三谛例显未是正意故云且对今明自他各具三千故曰正明虽云各具只一三千也依正皆尔者界界是正土土是依无记化化禅是果上所证属能应也所化之机虽未彰显全体本具故云机岂不然果地融通并由理具故也尘说剎说即依报也事理相即是故互举亦可云界界转现不出遮那土土互生不出伽耶。
△三众生下约俱具明道交。
众生由理具三千故能感诸佛由三千理满故能应应徧机徧欣赴不差。
【解】俱具明道交者生佛俱具三千妙道交感也众生在迷故云理具诸佛果成故云理满三千理同故感应相收机应咸遍机欣应赴毫发不差也。
【钞】既三无差别则感应相收众生感心中他佛诸佛应心中他生不然岂能一念皆令解脱邪。
△二不然下约喻示二初顺喻。
不然岂能如镜现像镜有现像之理形有生像之性。
【解】顺喻谓若不尔者何能如明镜当台无心现像形对像生形喻机扣像喻应赴理之与性即生佛各具三千也。
【钞】诸佛三千即现像之理众生三千即生像之性若不然者不能即感即应非任运化也。
△二若一下反喻。
若一形对不能现像则镜理有穷形事不通若与镜隔则容有是理无有形对而不像者。
【钞】以鉴净形对无不现之理而反显之意云若不现者可言鉴理有穷形事不通也诸佛悟理众生在事三千理满若一机扣之不应则可云三千互阙既无此理则前义善成仍释伏疑何故众生多不见佛故云若与鉴隔则容有是理即障重机生名与鉴隔机成名对若其对者终无不现然未通字必误合云不通纵移於下句语稍不便智者详之。
【解】释反喻初释出反喻意以鉴等者以由果满机扣无不应之理而反显之故云若一形对等诸佛悟理故云镜理众生在事故云形事三千下以法合喻三千理满合镜净机扣不应合形对不能现像三千互缺合有穷不通互缺者佛缺三千则不能应生缺三千则不能感既无此理者谓无果满机扣不应之理则前俱具道交之义善成签若与下释伏疑应疑云理满机扣无不应者何故众生多不见佛故约喻释云若与镜隔容有是理钞以法释镜隔众生三障厚重道机未熟如临镜背视名与镜隔则像不现有是理也无有形对不像此句显出正义镜明常存物来斯现临镜背视非镜咎也三千理满无有机扣而不应者矣未通必误者珠指云若形对不现像则镜理有穷形事未通与镜隔容有是理(文)。
△二若镜下明观行之功方显二初带喻彰用匪功成者。
若镜未现像由尘所遮去尘由人磨现像非关磨者以喻观法大旨可知。
【解】科带喻彰用匪功成者带前镜像之喻彰用全性具非由观行功成然总科云观行之功方显今云何匪功成耶须知总科虽尔今科意彰果由因具以性夺修故匪观行功成即文云现像非磨也。
【钞】故知心鉴本明三千之像本具对物未能现者盖三惑之尘所遮去尘虽缘了之功现像乃全由性具此中正明观心发用他云由机现像其义天隔观法大旨者非唯此中诸门皆尔但在此说为便耳。
【解】释喻文以法参合先明理具众生心体如大圆镜本来明净三千妙用具足无亏镜未现像因尘所遮譬机扣不能应由惑尘所障去尘由磨譬惑破由修缘了之功者了是正观缘是助道去三惑尘全由观行之功也现像非磨者果用若显普现色身全由性具非关修观若非性具何名无谋之应他云等者珠指云镜明实由磨力像现自因形生此辨修观故性明机感故应赴(文)钞主谓今科正明由观心故显发应用现十界像若云由机现像乃前科意故云天隔诸门皆尔者点签文意十门皆为观心而设岂独於此明之盖逐便尔文出此中义徧初后也。
△二应知下就法明发由观合。
应知理虽自他具足必藉缘了为利他功复由缘了与性一合方能称性施设万端则不起自性化无方所。
【解】科云就法明发由观合者上约喻彰修德无功故云非磨今就法明理显由观理虽具足指前科意谓能化之自所化之他理体本具故喻非磨然必凭藉观行为利他功复由等者修既称性不同别修故云一合方能等者修观功成故果用自在也非二物相合须知此合是即义也妙宗云荆溪有时以合释即正引今文。
【钞】虽由缘了须拣前三称性圆修方名一合功成用显设化无方。
【解】须拣前三者别行玄记上云藏通义立全乖性种别教虽有初心别修唯有圆教修性不二虽云皆具须辨此殊(文)。
【科】此由依正不二门成。
△八三业不二门三初标者。
八三业不二门者。
【解】诸门皆以二法而论不二此门以三业明不二者以色心束之虽三而二身口是色意业是心故文云心色一如岂非不二钞云示诸三业即开三教九界三业即圆佛三轮故云不二钞云诸身尚即三业岂分文中融身说是诸身尚即会三轮即三业岂分。
【钞】果后逗机示诸三业四时三教谓有差殊今经开之唯圆法体诸身尚即三业岂分故名不二亦就心法示也。
【解】释标文初释三业今经下释不二亦就下释门此门唯在能应故云果后逗机等亦是圣人变化权造故云示也十界三业是故云诸四时三教有差者法华以前各各身各各口各各说故今经开之即向身是圆常之身向法是圆法故云唯圆法体诸身尚即者法华以前三佛离明来至今经从劣辨胜即三而一诸身尚即一身示诸三业岂异。
△二於化下释二初明所显果用二初约对机显逗会无差二初示三轮不同於化他门事分三密随顺物理得名不同心轮鉴机二轮设化现身说法未曾毫差。
【解】於化等者总科云逗会无差谓果人三业随机逗会毫发无差虽曰无差未论不二故子科云不同与复殊也事分者果后化他故约事用分於三密理则不异物理者物机道理也。
【钞】三皆秘妙非下地知故名为密能转摧碾复名为轮转己示他摧他惑业称机示现毫发不差。
【解】初释密义次释轮义后二句总结逗会无差三皆秘妙者大术在於世尊等觉已还所不能测故云下地辅行释轮义云如轮王宝能坏能安(文)运载名安摧碾名坏今约能转摧碾二义转己所证以示众生是能转义如三转中云示转也摧碾众生烦惑结业是摧碾义。
△二在身下明真应复殊。
在身分於真应在法分於权实。
【钞】说三权法皆是应身若闻圆乘必见法佛别纵睹报犹是修成圆见应身皆唯本具仍约四味权实未会真应且分。
【解】释真应复殊先约徧圆相对约真应分三教是应圆乘是法法即真身也次约徧圆相对拣修性藏通现劣故但是应别睹胜身名为他报夺而言之只云胜应与而言之故云别纵睹报既不谈具犹是修成圆人了知三身本具全性而发故见应用指修即性亦名法身诸文以身对教则生应报法对藏通别圆此从增胜而说仍约下正释文意约未开说一往分於真应故云复殊也。
△二约称理明卷舒自在二初融身说。
二身若异何故乃云即是法身二说若乖何故乃云皆成佛道若唯法身应无垂世若唯佛道谁施三乘。
【解】科云融身说者应身即法身三乘皆佛道也即是法身者大经云吾今此身即是法身同今经微妙净法身具相三十二二经同味故得用之皆成佛道者方便品广开中数云皆已成佛道应无垂世(应字平声)谁施三乘者一开之后无所间然岂有应身垂世说三乘法之异耶似废权义。
【钞】问此中法身说佛道邪余文何故不许法身有说答盖华严宗独谓我经是遮那说余经皆是释迦所说故今家会之遮那乃是释迦异名纵胜劣有殊而说必是应法定无说若相即者法全是应无说即说应全是法说即无说今云法身者非离应之法故经云微妙净法身具相三十二等若论即者凡说圆教皆即法身何独华严但彼隔小故现胜身乃报身像而即法身今经开权故於应身即法身也问现住灵山岂不垂世答身既即法土非寂光耶故施开废会身土咸然。
【解】问意者今文法身说圆教佛道因何诸文不许法身有说答中先示不许法身说法之由盖新译华严谓是毗卢遮那所说弘彼宗者有此谓也妙乐破云近代翻译法报不分二三莫辨良由不分遮那属法能说教主是卢舍那乃他报身亦名胜应所以真应之二法报应之三皆莫能辨故今下以义定判遮那是异名者普贤观云释迦牟尼名毗卢遮那今家会意以五时教主只一释迦云遮那说华严即是释迦异名也若三身相对而论离义者说必是应法定无说若相即下约三身相即而说妙记云故存三身法定不说报通二义应化定说若其相即俱说俱不说若但从理非说非不说事理相对无说即说说即无说(文)报通二义者自报无说他报有说此三身俱存即前三身相对说必是应法定无说相即中云俱说等者法即报应故俱说报应即法故俱不说若但从理双非义者理非说默故也事理相对者谓相对论即正同今文相即义也法既即应全是应身故无说即说应既即法全是法身故说即无说今云即是法身乃应全是法故云非离应之法既说佛道乃说即无说也引妙经证应身即法若论下通示诸经中圆皆是应身即法斥他何独华严是法身说但彼下辨二处教主即法有异华严隔小於彼初分永无声闻既说别圆被别机故现起尊特亦名他报亦名胜应被圆机故乃即法身今经开权故指劣应即法身也故云一尘之身咸与理等况丈六之质非法身耶次问意者文云法身佛道无应身垂世施三乘法者经云常在灵鹫山岂非应身垂世耶答意者应既即法伽耶岂非常寂故施则身分胜劣土有净秽开则无非遮那寂光开已无权义当於废故云应无垂世谁施三乘会即开之异名身土咸然者岂开身而不开土耶。
△二身尚下会三轮。
身尚无身说必非说身口平等等彼意轮心色一如不谋而化常冥至极称物施为。
【钞】虽知权实相冥真应互即傥三业尚殊则色心不泯故会身说令知身口本融以二等意使色心不二方名即应见法不动而施灵山见闻无不尔也。
【解】释会三轮权实相冥真应互即指上已融身说三业尚殊色心不泯明今须会三轮故会身说令知身口本融释身尚非身说必非说以二等意使色心不二释身口平等等彼意轮身口是色意轮是心心色一如即三业不二不谋而化者鉴机名谋现通说法名化以性夺修故云不谋常冥至极者心常契於极理称物施为谓称彼物机现身说法或权或实若胜若劣也灵山见闻者法华开显见佛闻法无非遮那咸是佛乘故云无不尔也不动而施正示常冥至极称物施为义。
△二岂非下明能显观体三初结指心因。
岂非百界一心界界无非三业界尚一念三业岂殊果用无亏因必称果若信因果方知三密有本。
【钞】指上果人三业真应互融虽即难思岂过百界百界融泯全在我心因心若无果须造作若信因果相称方知三密有本他云信下无因果字有亦未多令义易显故须在之。
【解】结指心因指上下释初四句指上果人三轮不思议化真应互融权实相即不出百界三业全心本具因心下释果用无亏因必称果签则以果无亏验因本具钞则以因元具显果无作果地融通并由理具以果验因并由理具方有事用以因显果二文互映乃见因果相称也他云等者珠指云有别行本於若信下有因果二字盖后人昧此文意輙加耳今文自是指上文云若信上百界一念三业之因方知三密有本故文便举百界等以释成岂非正由因理本具也何得云信因果耶(文)。
△二百界下观成用显。
百界三业俱空假中故使称宜遍赴为果一一应色一一言音无不百界三业具足化复作化斯之谓欤。
【钞】百界一念本空假中须顺性三以成修德修性一合果用乃彰遂使色声传生百界岂无记化化禅不即阴发耶。
【解】释观成用显上既结指果上三密因心本具已有其本故云百界三业本空假中即性德三谛也须顺下正示文中俱空假中圆人全性起修故须顺性修观即全性德三谛成顺修三观修性一合即观成果用乃彰是用显故使称适机宜遍赴为果一一应色言音无不百界等即色声传生百界化复作化故云传生妙玄六云不别作意故云无记化复作化故云化化(文)果上所证全由阴妄心中显发。
△三故一下染体本妙。
故一念凡心已有理性三密相海一尘报色同在本理毗卢遮那方乃名为三无差别。
【钞】三密相海本理遮那心尘皆具例彼生佛名三无差既云一念凡心那作非因果释。
【解】释染体本妙三密相海是应本理遮那是真心尘染体皆具故云本妙以心例佛以佛例生事用难分迷悟之殊三千理体元无差别既云下因便斥谬心非因果又既云一尘遮那那云无情无性。
【科】此以自他不二门成。
△九权实不二门三初标。
九权实不二门者(说)。
【钞】权是九界七方便实则佛法圆乘四等未会权实不融此经开之皆称秘妙故云不二。
【解】释标文初释权实此经下释不二九界七方便者辅行云人天二乘三教菩萨别取教道地前位也妙乐六云七望於九但除四趣离开菩萨以子义通故世间从九结缘义局故方便唯七第五云照九界机说七方便者九是所被教不出七说七被九渐令入实人法七九故立总言九界从自分立名方便从进趣为称又九界从物机立名方便从化主受称总举不同故云七九(文)佛法圆乘佛法指人圆乘指法以佛对九圆乘对方便此经下今开法用能通无非秘妙。
△二平等下释三初明等鉴由理融。
平等大慧常鉴法界亦由理性九权一实实复九界权亦复然权实相冥百界一念不可分别任运常然。
【钞】权实优劣不名平等实不融权复非於大故法法皆妙一一互收常如是知即名平等大慧此之大慧虽由果证凡心本然故但观心此慧自发。
【解】释明等鉴由理融初释平等大慧法法下释法界常如下释常鉴果证此理故能常鉴虽是果证全由理性权实本融亦由者从上门来非唯三密全在凡心果证大慧亦由理性故云凡心本然不可分别任运常然即权实理本不二既百界一念故但观心则大慧自发璎珞云诸佛菩萨以大方便平等大慧照诸法界(文)。
△二至果下徧逗由心证。
至果乃由契本一理非权非实而权而实此即如前心轮自在致令身口赴权实机三业一念无乖权实不动而施岂应隔异。
【解】至果遍逗群机乃由契本一理理体则权实双非赴机则权实双照如前者指三业门意轮鉴机二轮设化三业能说既居一念权实所说任运无乖无乖即不二也全双非体起双照用名不动而施权实即非权实岂应隔异方名权实不二也。
【钞】证果之后於体内不分之权实而被机分隔说之既理元不分故此经称理而会如是施会自在者由契本因因本若隔果那得融若欲契之但观一念。
【解】证果下释至果已下三句体内不分即双非体分隔说之即而权而实也称理而会故名不二即签云岂隔异也施会自在是至果逗机因契合本因一理故尔若因隔果融则本无今有圆顿行者晓果从因欲契果融须观阴识。
△三对说下结示归理一。
对说即以权实立称在身即以真应为名三业理同权实冥合。
【解】三业是能说权实是所说二必相由故前门云在法分於权实今云在身则以真应为名三业理同能说三业既理同所说权实必冥合故此权实以上门成。
【钞】如文。
【科】此以三业不二门成。
△十受润不二门三初标者。
十受润不二门者(眷利)。
【钞】从喻立也能受者即三艹二木七方便众生能润者即大云注雨即前四时三教今经开之唯一地所生一雨所润无复差降名为不二观己心地三千与佛心地三千不殊则念念受润常沾妙益依此为门则成二妙。
【解】释标文初释受润谓能受能润也法喻参合草木是譬方便是法云雨是譬时教是法如来大云注诸教雨今经下释不二今经开显皆一地所生一雨所润观已下取当门地雨无殊科文帖释门义三千圆理生佛无殊常沾合受妙益合润此门从眷属利益立名故以此为能通则成就二妙也。
△二物理下释三初明权实本圆熏修如幻二初由具可熏。
物理本来性具权实无始熏习或权或实权实由熏理常平等遇时成习行愿所资若无本因熏亦徒设。
【解】物理等有物机道理本具权实妙体即所熏也或为权机或为实机并由无始熏习有殊即能熏也权实由熏习者谓为权为实由能熏殊理常平等者所熏之理本无二相故云平等遇时等者值遇时节因缘成其所习加其行愿相资故有权实之机出由具可熏义性具权实即是本因熏亦徒设者谓内无种外缘无功即徒设也辅行五中云自行由观染因缘生化他则以净因缘生自他相对则以染净因缘和合而生又自行染有内有外内谓无明外谓他境以内具故他境能熏故观所熏唯见理具若观理具则识真如常熏内具(文)此文有能熏所熏及权实义无明是权真如是实内具是所化他是能。
【钞】如文。
△二因熏可发。
遇熏自异非由性殊性虽无殊必藉幻发幻机幻感幻应幻赴能应所化并非权实。
【钞】岂唯权实相冥抑亦感应体一性本圆具偏发由熏以性夺修故修如幻平等法界佛不度生不分而分暂立感应欣赴本虚故皆如幻然此尚非但理随缘之幻岂同缘生无体之幻邪今明各具本融暂分如幻能知此者方是圆乘。
【解】释因熏可发初二句约理体平等总贯下文谓不但所熏权实体本冥合即非由性殊亦乃机感应赴其体常一即感应皆幻也性本下释遇熏下二句权实性体本来圆具释非由性殊权实偏发良由熏习不同释遇熏自异签谓权实体性虽等必藉幻修显发钞释云以性夺修修德无功故名为幻平等下释机感应赴皆幻即感应体一佛是能应生是能感平等真法界佛不度众生即感应一致理不可分不分而分故云暂立机欣应赴本无实义故皆如幻然此下拣非幻名虽通幻义永异今明以性夺修尚非别教随缘之幻岂同通教体空幻耶今是感应各具权实本融暂分感应故名如幻能知以性夺修之幻方是圆妙一乘也签能应所化并非权实总结感应如幻。
△二然由下明生佛一际欣赴不偏。