十不二门指要钞详解 - 第 3 页/共 9 页
十不二门指要钞序详解
宋慈云忏主 遵式 序
宋武林沙门 可度 详解
明天台后学 正谧 分会
指要钞序
【解】此题上三字是所序之正文序字是能序之通目以别冠通故云指要钞序指要二字本序自释钞者钞录为义西资钞序云夫疏之有记钞盖后学之曹记录要义抄写格言以辅翼其疏防乎传受之谬误讨寻之忽忘耳(文)序者所以序作者之意尔雅云东西墙谓之序注云所以序别内外也(文)谓见墙别宅舍之浅深观序知述作之难易又序绪也谓茧之绪也凡茧之抽丝先抽其绪绪尽方见其丝今序在初如丝之绪也(光记)。
【序】东山沙门遵式述
【解】东山即台之东掖山能仁寺忏主云东掖山者盖予幼岁受经之所时年传法之地也忏主族姓叶氏台之宁海人其母乞灵於观音大士梦一美女授以明珠咽之生师七月能从母称观音名十八祝发二十纳戒初住宝云终於天竺与法智同禀学於宝通云师指要既成乃为述序发明述作之功沙门如常释述者礼云述者之谓明作者之谓圣今云述者盖谦词耳语云述而不作。
【序】大教隆夷存乎其人诸祖既往玄化几息时不可久替必有间世者出焉。
【解】通叙教法兴衰在人通指佛法以为大教妙玄总序云大法东渐签云通指佛教以为大法(文)此对西土外道此方儒教约内外而分大小隆盛也夷平也文选云道有隆夷(文)即兴衰之义易曰神而明之存乎其人(文)存在也谓教法兴衰在人得人则兴失人则亡礼云文武之道布在方策其人存则其政举其人亡则其政息(文)诸祖者通指荆溪已前诸祖在世教法盛行诸祖既往则幽玄之化几近於息灭矣文选云仲氏既往玄化几息系辞曰易不可见乾坤或几乎息矣(文)替废也间世即名德间生於世孟子曰五百年必有王者兴其间必有名世者(文)以时节不可久废不远而复必有间生者出兴於世荷负斯道四明塔铭云天欲久其道世必生有人(文)间世者谁故出其人。
【序】四明传教导师礼公实教门之伟人也。
【解】别叙传弘之德四明乃庆元府南面山名有峰最高四穴在上每澄霁望之如户牗相传谓之石窗谓四畔通日月星辰之光故曰四明人尊其道故以处名人传转也以己之道转以授人导师者法华云有一导师聪慧明达(文)尊者上字讳知下字讳礼二名不偏讳故称下字公者尊之称也伟大也谓奇伟卓绝一家教观赖师中兴故称伟人此且总叹。
【序】童子受经便能思义天机特发不曰生知之上性者乎。
【解】童子即太和未散之时幼稚之称尔雅云人未冠曰童礼云人生十年曰幼学二十曰弱冠(文)弱冠已前皆名童子尊者七岁属母丧为报鞠育急於出家从里中大平兴国寺洪选为弟子即童时也受经思义虽不见所出尊者之母既梦梵僧遗童子曰此佛子罗睺罗从而有孕初出家时从师受经必能思义忏主与师同门必知其事天机特发者天然之机挺特而发庄子云其嗜欲深其天机浅(文)不曰即岂非之谓语云生而知之者上也今借用以拟本有性德宿习开发义似生知止观统例云生而知之者盖性德也学而知之者天机深也。
【序】及进具禀学於宝云通师初预法席厥父梦其跪於师前师执瓶水注於口中其引若泉其受若谷於是乎天台大教圆顿之旨一受即了不俟再闻师谓之曰子於吾言无所不达非助我也逮师始灭公复梦贯师之首擐於左臂而行。
【解】叙师资授受自行化他事匪偶然故有奇相形於梦寐预表彰焉进具谓进受具戒禀学者按实录曰十五受具戒专探律部二十从宝云学天台教(文)通师本高丽君族壮游中国当晋天福年间见螺溪寂法师了天台宗旨会漕使顾公舍宅为寺以为传道之所即宝云寺也初预者预厕也入也初入宝云师轮下其父之梦盖受学之先谶也父金性讳经梦尊者跪於通师之前通持瓶水注於口中其引若泉来之而不竭其受若谷注之而不盈孟子曰源泉混混不舍昼夜谷者说文云泉出通川曰谷尔雅云水注川曰溪注溪曰谷谓师之乐说无穷如泉之不竭尊者之容纳如谷之不盈谷音欲若作谷音者训空谷穷谷也於是犹自此也天台大教特言圆顿者别於藏等四教举其极者言之一家所谈功由即具尊者自此於宝云言下一遍受之即能解了不俟再闻师谓之言即印可之语凡师资授受难疑问答更相启发今一闻即了不假再询其於启发之道何有哉故曰非助我也语云回也非助我者也於吾言无所不悦(文)颜子於圣人言下默识心通无所疑问故曰非助我也尊者亦然通师深赞之言也逮及也通师示寂於端拱元年初入灭时尊者又得传持之谶贯穿也擐音患带也左传云擐甲执兵盖梦穿师之头带於左臂而行梦虽似异有所表故。
【序】嘻得非初表受习若阿难泻水分瓶之莫二也后表传持操师种智之首而行化也。
【解】此示梦不徒然必有所表嘻叹声初父之梦表尊者受习通师之道如水分瓶犹如来说法阿难传受如水分瓶更无二也大经云阿难自侍我来持我所说十二部经一经於耳曾不再闻如分瓶泻水置之一瓶(文)后表等者后梦即表持於种智之首行化於他法门身以种智为头即中道种智即三而一也光记三云一切智是万行首故以为头。
【序】淳化初郡之乾符寺请开讲席诸子悦随若众流会海繇是堂舍侧陋门徒渐繁未几遂迁於保恩院焉法华止观金光明诸部连环讲贯岁无虚日。
【解】叙游化处所说法年代淳化即宋朝太宗年号二年辛卯岁也尊者年三十二出世住持誓辞曰予居宝云既值鹤林始迁乾符西偏小院乾符改承天今为能仁西偏小院即今法华附庸院也悦随者所谓道不求扬而四方尽闻众不待召而千里自至易曰刚来而下柔动而悦随(文)梁学士云学者悦随如群流之会通川也(文)繇由也侧谓偪仄陋谓隘陋住处狭陋学徒加多遂迁居焉未几犹言居无几何实录曰淳化辛卯受请乾符寺绵历四祀遂迁於保恩院(文)即今之延庆法华该乎玄句诸部总包诸章疏也实录曰专务讲忏常坐不卧足无外涉修谒尽遣前后讲法华玄义七遍法华文句八遍摩诃止观八遍大般涅盘经疏一遍净名疏二遍金光明玄疏十遍观音别行玄疏七遍观无量寿佛经疏七遍金刚錍止观义例止观大意十不二门始终心要不计其数(文)连环者庄子云连环不可解也荀子曰始则终终则始若连环之无端(文)讲贯者讲说之道使义理贯通无碍国语云朝而受业暮而讲贯(文)尊者四十余年专务讲说连属循环未尝一日虚弃。
【序】尝勖其徒曰吾之或出或处或默或语未始不以教观权实之旨为服味焉为杖几焉汝无怠也大哉。
【解】尊者常以弘持教观为己任即以自行而为化他勉励来学勖诫也出处语默者系辞曰君子之道或出或处或默或语(文)今借用其语以示四仪常在教观故云未始等也教即能诠之教观即所修之行教行二途缺一不可权谓权谋实谓真实若权实不分则昧於化意所谓为实施权等服则被身味则充口行则倚杖坐则凭几皆日用不可须臾缺也其於教观权实未始暂忘亦犹是也解谤云予自滥讲四十余年凡释一文申一义未尝不以部味教观而为凭准(文)以己所行勉励其徒故云汝无怠也既自彰於言可得称赞曰大哉也。
【序】若夫被寂忍之衣据大慈之室循循善诱人不可得而称矣。
【解】言其三轨匠物人莫能知然涉世弘经必须柔和忍辱运大慈悲了诸法空方能取成大利若夫发语之端衣座室三缺一不可令成文体且言其二祭文则曰开慈悲之室踞法空之床其义是同循循者语云夫子循循然善诱人尊者训人循循有序亦如是也其化导之功莫大故云不可称矣。
【序】释签十不二门者今昔讲流以为一难文也或多注释各陈异端孰不自谓握灵蛇之珠挥弥天之笔岂思夫一家教观殊不知其启发之所。
【解】正明述钞由致释签者玄文有疑弟子签出荆溪释之师资合标门师序云因签以释思逸功倍(文)荆溪於本迹二门之间述此十门后人录出别行於世自昔至今讲解之流皆为难晓之文盖斯文乃本迹之文心三部之纲要教观旁正之意彼此相成之说事理二造一念三千修性离合即具随缘本法总别拣境立阴种种大义蕴在其中文约义丰诚不易晓由谓之难解释者众如清师示珠指昱师注文更有他师着述故云或多诸师消文曲随己见而不得一家正意故云各陈异端孝经序异端起而大义乖(文)虽所见暗短莫不自矜己能谓得佛祖之意故曰孰不等灵蛇珠者史记云楚臣隋候出行见牧童打伤蛇脑侯怜之用药涂治而去一夜偶见庭中有光烛之乃一蛇衔珠在地自言我本龙子变形游戏为牧童所伤赖君以救今携珠以谢侯得之进楚王王置殿上发光如昼(文)弥天笔者梁僧传云道安法师文理通经德望隆重时习凿齿锋辩天逸时往谒见既坐称言四海习凿齿师曰弥天释道安时人以为名对笔者盖取三分分经符合经论故云也文意谓诸师自言所述之文除后学之疑如灵蛇珠光耀破暗契佛祖之意若安公秉笔分经合论龙子变形故曰灵蛇文选云人人自谓握灵蛇之珠家家自谓抱荆山之玉(文)岂思等者钞中所破清师解今一念为真心昱师不立阴境唯观不思议境一家教观拣一念妄心为入理之门起观之处若唯观真及不思议则不知启发之所矣。
【序】公览之再叹岂但释文未允奈何委乱大纲山颓角崩良可悲痛。
【解】尊者披览诸师所述失旨咨嗟不已故云再叹允当也委坠乱紊非但释文未为允当抑且委坠紊乱大纲大纲者何即一念三千即空假中山外弃妄观真及不思议即坠乱大纲也未允者之字训往造谓体同改二十来字山颓者礼记檀弓曰泰山其頺乎梁木其坏乎哲人其萎乎角萠者书云百姓凛凛若崩厥角言民畏纣虐危惧不安若崩摧其角无所容头今取二事喻解行不正委乱教门纲纪如泰山之颓邪说暴行使学者无所趣向危惧不安若畏纣之虐。
【序】将欲正举舍我而谁遂而正析斯文旁援显据绰有余刃兼整大途教门权实今时同昧者於兹判矣别理随缘其类也观道所托连代共迷者於兹见矣指要所以其立也。
【解】正明述作将欲扶颠持危正举斯道舍我其谁哉孟子曰如欲平治天下当今之世舍我其谁哉(文)析剖也楞严云析出精明(文)正则剖析十门奥旨义理泠然旁则援引佛祖诚言显据免生疑谤绰宽裕也孟子曰岂不绰绰然有余裕哉(文)刃者庖丁解牛数千而刀若新发硎恢恢然其於游刃必有余地(文)言得其妙处也兼整大途谓消文合理之外复能整大途即教门权实观道所托权实者前之两教教证俱权圆教教证俱皆是实别教教权证实意稍难晓今时同昧即齐玄颕三师但见荆溪有圆教随缘之说尊者深究圆别教旨以别教真如既能生法安不随缘特立别教理随缘之义以圆别同诠中道而但不但殊别则教权故但理实故中以理实故亦说随缘以教权故显非即具他宗於终顿圆三教皆明随缘只云性起不云性具验非圆教故尊者格量他宗所谈但齐今家别教类谓流类钞中引妙记专缘理性是别教义等观道所托即介尔妄心一家入道不可远求即剎那心显三千法岂同山外弃妄观真始因慈光恩师兼讲华严以华严心造为真心自此奉先清师梵天昭师孤山圆师谬有承袭皆谓观真故义书云盖由上人师祖已降皆谓心独是理(文)若此之迷非始今日故云连代四明立宗则指介尔之心为事理解行之要以此正说格彼谬谈故曰於兹见矣等逸堂云教门权实观道所托所以四明得为中兴教观功在於兹。
【序】至若法华止观纲格之文隐括错综略无不在后之学者足以视近见远染指知味易不云乎通天下之志定天下之业断天下之疑实此一二万言得矣。
【解】言二卷之书而於三部纲格之文莫不该摄纲谓纲纪如网之外围格谓格正如物之大体隐括者荀子云拘木必将待隐括注云正曲木之具错综者如易三五以变错综其数所谓河图洛书今是洛书之错综也谓戴九履一左三右七二四为肩六八为足中则有五纵横交错皆十五也门师辅行序云岂唯错综所闻将以隐括所治所治即行三多之妙运遽阶所闻唯解一真之玄览斯淴今法彼文谓玄句开解止观明行三部纲格之文所治所闻若解若行皆萃此书也视近见远谓阅指要之近可以见三部之远究指要之意趣如染指於鼎然后知三部之味染指者左传云楚人献鼋於郑灵公(穆公太子夷也)公子宋与子家将见(子公宋之字子家归生字也)子公之食指动以示子家曰他日我如此必尝异味及入宰夫将解鼋相视而笑公问之(问所笑)子家以告及食大夫鼋召子公而弗与也(欲使食指无验)子公怒染指於鼎尝而出(文)今取染指之微知全鼎之味如览二轴之文言达三部之义旨易不下复借易中三句通结指要述作之功可以通达今时同昧教门权实之志可以定连代共迷观真观妄之业引佛祖诚言证成其义断学者之疑。
【序】式霟同学也观者无谓吾之亦有党乎取长其理无取长其情文理明白谁能隐乎云也。
【解】叙作序之意因释他人之疑式者忏主自斥其讳古人亦尚单称如涅盘疏云顶滞於豫章释签序云普早岁在尘谓霟与四明同一师学为斯钞序理之当然毋谓言辞虚饰情党所及语云吾闻君子不党疏曰相助匿非曰党后人不必致疑特文理优长宗旨明白昭昭然若揭日月於青天使之沈没可乎故曰谁能等。
十不二门指要钞详解卷上本
唐 荆溪尊者 释签
宋 四明尊者 钞
宋武林沙门 可度 详解
明天台后学 正谧 分会
【序】十不二门指要钞卷上(并序)。
【解】上四字是所释下三字是能释上六字是别别在今题钞字是通通於诸钞上四字入文委释指要二字本序自明钞字如向卷者卷舒为义文凡二卷故以上下甄之并序者摭华钞云疏题兼目於序故云并也盖序后不再列题目故(文)。
【序】宋四明沙门知礼述。
【解】能述人号读者避之此非临文不讳之例。
【序】十不二门本出释签岂须钞解。
【解】先寄问辞征起以明述钞之由此文乃荆溪释迹门十妙之后搜括十妙大意而立十门释签已是能释何须作钞解之得非能所重烦乎文心解亦曰玄义申经记释玄义文已三矣讵假染笔以四其说(文)。
【序】但斯宗讲者或示或注着述云云而事理未明解行无托荆溪妙解翻隐於时天台圆宗罔益於物。
【解】答出山外着述之谬虽非山家正说亦禀学台教故云斯宗讲者或示奉先清师示珠指也或注天台昱师注不二门二师着作撰述皆有云云之言汲黯传云吾欲云云师古注曰犹言如此如此也史略其辞尔汉隽诸文横注云云二字辅行云未尽之貌云者言也说文云象云气在天回转之貌言之在口如云润物广雅云云者有也下文尚有如云之言(文)忠法师曰吾祖法智尊者始因钱塘奉先清师制示珠指解十不二门总在一念之文为真心别分色心为俗谛改造谓体用为造谓体同凡改二十来字天台昱师注不二门立唯观不思议境消一念三千唯色唯心之文为真谛法智愍而救之所以指要之所由作也故序曰或示或注着述云云(文)孤山正义乃祥符四年作在指要后事理等者一家所明事理有乎多义今为山外迷於三法事理也圆论三法各具事理两种三千若欲造修须拣生佛之高广唯观一念妄心此心当体圆具三千即理造此心能变造三千即事造如此解之名为妙解如此观之名为妙行山外诸师乃以三法抗分事理谓心法属理是能造生佛属事是所造心既属理敻指真心则初心依何开解立行故知山外三法事理未明则妙解妙行无所依托故忠法师曰清师又立心法三千为理造生佛三千为事造殊不知三法各具事理二造故指要破曰据他所释(至)无差之文永失矣故序云事理未明解行无托是皆破於清公也荆溪等者荆溪玄解十妙作此十门门门结归一念三千合修观者易入诸师异说敻指真心翻使荆溪妙解隐没於时矣吾祖依法华开显妙旨建立圆顿宗乘点示诸法圆具事理三千意令物机开解立行拣境修观即一念妄心达阴成不思议显三千法若唯观真但众生在事未曾悟理是杜初心入理之门起观之处则天台圆宗何益於物机乎。
【序】爰因讲次对彼释之命为指要钞焉盖指介尔之心为事理解行之要也。
【解】正明述作仍释命题之义爰於也讲次者因讲玄签之次对清昱二师而释之下文有人解今一念是破清师有人不许立阴等是破昱师命此能释之文为指要钞介尔者辅行云弱也谓细念也(文)介尔有心三千具足圆论诸法皆具三千若欲造修须从近要的指一念为事理解行之要此心圆具三千即理之要心能变造三千即事之要文云若事若理皆以一念为总解此一念具两种三千依解立行於一念心观此三千文云教行皆以观心为要特指心者万法之本众病之源心能具故心能造故荆溪门门结归一念天台的论境体唯在识阴盖以此也推而广之一大藏教无越此心故曰一期纵横不出一念故知指要其功莫大。
【序】聊备诸生温习敢期达士批详耶时大宋景德元年岁在甲辰正月九日序。
【解】谦己以记岁月聊备学徒温故诵习岂敢期望明达之士批览研详景德乃真宗年号。
【钞】钞曰此文题目多本不同或云法华本迹十妙不二门或无本迹二字有唯云玄文十不二门此或以所通之义所释之文而冠於首盖不忘其本也而尽是别录者私安取舍由情无劳苦诤。
【解】十门本出释签初无题目后人录出各随己见以立首题且示三家初是昱师次是清师第三莫知谁立虽所立异不出二义初二是所通之义第三是所释之文所通义者十门为能通十妙为所通所释文者签为能释玄为所释不忘本者要见十门出於大本故取舍等者示珠指立题云法华十妙不二门又云有本题妙法莲华经本迹十妙不二门或云法华本迹不二门或但称本迹者并后人增损今所不用(文)问答决疑中广破他人立题今钞主暗破之诸师立题尽是私安非荆溪意取彼舍此皆由人情何劳苦兴诤竞广破他人立题之不当耶尊者之意只云十不二门故云作者自立引下文释之孤山正义云义家抄录往往别行标立题目二三其说吾将适从今依行满法师涅盘记指为法华玄记十不二门况满是荆溪门人必也亲闻呼召故依彼记以立总题虽违众吾从古也(文)虽云有据恐非作者之意学者孰不知此文出自今经玄记耶。
【钞】若十不二门四字乃作者自立故文云为实施权则不二而二开权显实则二而不二法既教部咸开成妙故此十门不二为目须据此文释其题旨岂非四时三教所谈色心乃至受润无不隔异故皆名二今经开会实理既彰十异皆融互摄无外咸名不二。
【解】正释题目初释不二为实施权意在於实实本不二顺权机故分隔而说故云不二而二开权显实意在於权权既同体不动纤毫故云二而不二法既等者荆溪云若不约教则不知教妙若不约部则不知部妙(文)境等十法既约教约部判后开之则此十皆妙今此十门依十妙而立宜名不二也须据开显妙旨而释方异昔经之不二也岂非下正释不二约今昔对分二与不二约教则三教为二约部则昔圆兼带亦非不二以四时三教未证三千三谛无不差别隔异故此十法皆名二也今经开显三千实相妙理彰明十法隔异悉皆圆融举色则色摄於心色外无法举心亦然乃至受润亦尔故云互摄无外。
【钞】即以不二当体为门然亦可云十不二为能通十妙为所通问妙即不二不二即妙俱名俱体何分能通所通答今不以粗妙分能所亦不以名体分之盖以十妙法相该博学者难入此文撮要径显彼意乃以略显广以易通难义立能通所通。
【解】次释门字门有当体能通二义初句当体然亦下能通当体者不须更约能通所通即不二体便能通入孤山云不二即门亦此谓也法华开显三千妙理当处虚通法法趣入以为其门故曰当体经云开方便门示真实相此方便实相各有当体能通二门疏八(二十四)云实相不二当体虚通故名为门如净名不二门华严法界门等记八云无碍名虚无壅曰通故得全体成能通门(文)四明云门外无理能所泯亡(文)然亦等者十门虽皆当体然约义立亦有能通所通以门为能通妙为所通故生下问凡言能通必以能通之粗通於所通之妙今不二即妙妙即不二何分能所之殊名体言之名为能通体为所通今不二与妙俱得为名俱得为体那分能所答中不以粗妙答上初义不以名体答上次义粗妙分能所者妙玄第九就能所判粗妙为四句自有能通粗所通亦粗能通妙所通粗能通粗所通妙能通妙所通亦妙(文)又云门名能通理是所通即名体分能所也今之能所并非此二盖以玄文十妙所谈法相该罗广博学者难以造入此之十门撮其纲要径直显彼十妙之意乃以十门之略显彼十妙法相之广对上法相该博言之十门门门结归一念修观之易通彼十妙文文之下散漫观心之难对上学者难入言之以此难易广略之义立於能通所通尔。
【钞】数至十者盖从十妙而立虽立门对妙互有多少而不亏本数也此且总明待至释文更为点示若欲标述作人者即是荆溪尊者既是后人录出不可正斥其讳。
【解】释十字十是数方方者法也如华严中凡诸法门以十为数(辅行)从十妙立者从所通妙立能通门妙既有十门亦如之虽立门对妙或门多妙少或门少妙多门之与妙彼此皆十故云不亏此且总明者今且总明释题待至消释别文门门之下点示不二之旨如释色心门初云故今摄别入总特指心法明乎不二以此为门则解行易入内外门云复为显其妙义必须内外互融随观一境皆能遍摄此之不二悉得称门泛论虽尔一家观法皆用内心妙义为门下去诸门亦皆点示或指立门对妙科或指出门名义者皆非。
△释文为三初总叙立意二从一者去列门解释三是故十门讫文结摄重示此三即拟三分也。
【解】结摄重示者门门通入乃结十门而摄十妙重示一念三千三谛观行易明钞末云结文示意以十门十妙理一结文重示即示意也拟三分者三分本为分经但可比拟而已总叙立意拟序分以今正明十门先总叙玄文以立十门之意列门解释正明十门可拟正宗结摄重示既结十门重示观意可拟流通也荆溪科节止观亦拟三分。
△初又四初叙前文立述作之意又二初叙前又二初叙教广二初十妙意。
然此迹门谈其因果及以自他使一代教门融通入妙故。
【解】科十妙意者迹门所谈境等十法意开一代教门无不皆妙故也初三句十妙后二句明意然即领上之辞此即指法之语荆溪释迹门竟搜括大意而成此书故於文初领上十妙故云然此等也迹门者迹谓足迹玄七(八)云如人依处则有行迹寻迹得处文心解云望本为名皆从喻立也如人从本处则有行来之迹故因其迹以通其本(文)门者迹中化用通至实相故称门也十法虽广不出因果自他因收境智行位果收三法自收能应神通说法他收感及眷属利益也。
【钞】然者是也即领上之辞亦信解之语若不信者乃云不然此迹门等者指上玄文所谈十妙境智行位因也三法果也感应兼自他神通说法是能化者作属自也眷属利益是所化者事属他也故因等四收十妙尽一代教门所明法相岂过於此今於十义皆用待绝二妙而融会之令无壅碍故云融通入玄。
【解】境等为因三法属果者盖本玄六(初)云上来四妙名为圆因三法秘藏名为圆果(文)位妙通因果今总名因者签云位妙若立实通因果为对三法且从因说(文)因果自他四明孤山前五妙是同於后五妙四明兼自他孤山唯属他正义云自他者揽前五妙名自行因果对后五妙名化他能所妙玄云前五约自因果具足后五约他能所具足(文)既云约他则唯属他四明何云通自他耶(文)今谓玄文虽约自他对前后五妙既云后五约他能所具足能所即是自他下文云能化所化自他义蕴其中能化者作现通说法是果上作用所化者事所化之机天性相关则成眷属无不蒙润则成利益并所化边事也十义十妙也待谓相待彼此互形曰相以他望己曰待以法华之妙形四时为粗以四时之粗形法华为妙待者前四时为所待粗法华为能待妙故云相待绝待者绝前诸粗无复形待故名为绝相待论判出前三教四时之上绝待论开复能开前令皆圆妙签云圆中约时待绝俱妙(文)而融会之释融字谓法法皆融令无壅碍释通字谓法法通入。
△二凡诸下众释意。
凡诸义释皆约四教及以五味意在开教悉入醍醐。
【解】众释者境有七科智明二十乃至利益各明法相意者於此诸释皆用教味先判后开俱圆俱妙开教等者约教则开三教入圆约部则开四味入醍醐正义云开教不语入圆入醍醐不语开味影略互显巧妙若斯(文)。
【钞】如初理境具有七科一一皆用四教拣之意开藏等俱圆复以五味判之欲开兼等皆妙即使醍醐之外更无余味如此释之方称妙法智行乃至利益各明种种法相无不皆用四教五味判后开之皆成极味。
【解】理境者实相妙境为智所照从本具边故名理境柬判也。
△二观心下叙观略。
观心乃是教行枢机仍且略点寄在诸说或存或没非部正意故纵有施设托事附法或辨十观列名而已。
【解】观即能观妙观心即剎那妄心禀教修行莫不由观心显发故喻枢机枢机者要也发也易曰言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也枢喻教行以观心为要机喻教行从观心而发如云教不观心如贫数宝行不观心非涅盘因仍且下明玄文观略之意观心虽是教行之要但玄文正明五重玄义出诸教上观且傍示止观则委明行相故於今文但略点示有存没者非部意故纵诸文末有明观心但是附法托事虽位妙中略列十乘之名既非专行亦不委明故云或辨等。
【钞】枢即门之要也机谓机关有可发之义盖一切教行以皆观心为要皆自观心而发观心空故一切法空即所修诸行所起诸教皆归空也假中亦然岂不以观心为枢机耶然今玄文未暇广明寄诸文末略点示尔又虽据义一一合有为避繁文故有存没如十二因缘境后则有四谛则略盖有止观对此明乎教观旁正如常所说托事则借彼事义立境立观如王舍耆山等附法则摄诸法相入心成观如四谛五行等既非专行故十乘不委此即义例约行等三种观相也。
【解】上二句就譬释枢谓门臼门若无枢则无开闭之功故云要也机谓弩牙弩若无牙则无启发之用故机有可发之义也盖一下就法释以观心为要合枢要义观心为教之要果上偏圆渐顿诸法皆我心具行者必须摄法归心修观故至果成称性设化四教义问四教从何而起答依三观起观为行要者所修六度万行皆因心本具故全性起修名无作行皆观心而发合上发义由观心故理显出观心故果成若非三千空假中安能成兹自在用故教行皆自观心而发观心空故等者一切诸法若教若行皆心本具若观心空则所修六度万行果上所起诸教皆归空寂空观既尔假中亦然说虽次第用在一心只於一心宛有三用此亦为下起教观之张本也然今下释仍且略点等未暇广明者观心虽为枢要以玄文正明开解未暇委明乘境寄者非部正意故因缘境后则有者玄二(十九)明观心者一念无明即是明乃至一念之心既具十二因缘观此因缘恒作常乐我净之观其心念念住秘藏中(文)四谛则略玄二(二十二)观心可知不复记也(文)以有释存以略释没非全无为没但观心语略其文隐没耳或云二句并释或存没则不释笺要云以略释存没固可知不复更出也教观傍正者枢要云此文兴致正为於观教观傍正须知二意一约三部所自之文二约一家传通之旨三部所自则傍正互有如义例云如法华玄虽诸义之下皆立观心然文本意明五重玄义出诸教上则教正观傍托事兴观义立观心若今止观纵用诸教意在十法以成妙观则观正教傍一家传通则唯观为正是故三部皆以观心而为正要乃至以从文故玄既观傍故於十妙观有存没今用旨故玄亦观正故撮十妙为此十门门门既乃即心妙妙无非是观若谈观文言望於止观此中极略若谈宗旨望於止观今文颇周以止观宗旨无出三千即在一念今以三千不二点示一心心全是妙妙不出十若晓十妙止观可知故云一期纵横等既非下释或辨十观谓玄文既非专明观行是故十乘不暇委明但列名耳然后总结指向所明托附二观显名所出即义例文中约行附法托事三种观相也三种观法初名义三种观法义蕴经疏天台依诸大乘经立四种三昧修十乘观法直就阴心显三千法即从行观义又依诸经於玄句约事相法相入心成观托事谓心为能托依正事为所托附法谓心为能附诸法门为所附即事法两观之义荆溪考核其义立三种名故义例云夫三观者义唯三种一者从行唯於万境观一心万境虽殊妙观理等二约法相如四谛五行之文入一念心以为圆观三托事相如王舍耆阇名从事立借事为观以导执情如方等普贤其例可识(文)次用与此三种观妙玄文句各有事法玄约四谛五行等即是附法托感应等事修观即托事也句释如是我闻等即附法王舍耆山即托事也以玄句消经而於事相法相文末令行者附托观心免数他宝故缺从行止观正明十法成乘如正修章专约一心修乎十观前六章广开妙解纵明事相观心亦只助成约行观尔若义例以三种敌对三部者乃引三部三观显文示其观相也三修不问事法二观可造修不修则乘境不备不修则立观何为答山外一宗谓事法观门不通修习所以玄句立观心者有二义焉一为已修止观者令其不忘本习故二为未修止观者忘於封滞令知起行必依止观故四明义书引妙玄观心即闻即行释签随闻一句摄事成理不待观境方名修观等文示之乃转计云不论立阴四明引正当观阴具如止观第五去文又诸观境不出五阴等文逐之又转计云我本自问於阴拣境诸文所无不问通立阴境四明又引妙乐拣境及心妙玄由一心成观等文为证既被四明前后穷逐义皆破坏不足评矣四明建立三种观法皆可造修义书五云三种观法皆为行立俱可造修若但论教义不观己心如贫数他宝(文)尊者之说悬合吾祖所立观心之意深符即闻即行立阴拣境之文然乘境不备若为修习据义书有乎四意一者咨禀口决如云岂非大师说诸玄疏多在圆顿止观之前所谈玄疏正开座下行人圆解盖兼有观行之机欲修观法故托於事相法相立乎观门令其即闻即修得益者何限岂待玉泉唱后寻之方修耶或於事法观道有壅则咨禀口决而通达之二以广决略文云大师灭后传持此教为师之者必须悬取止观之意而开决之荆溪数於记中指乎止观乃令讲授之人取彼广文决兹略观既得决通乃於事法观门便而修习岂须背今见讲自寻止观耶三从行度入文云若於师门先闻止观久曾研习今睹玄疏事法观门则用本习观法度入事法观门而修或因兹得悟乃名事法观门悟入非是约行观中得悟也四略论三观文云又一种根性只於事法观门修之得悟亦不待寻止观故法华三昧只约一念妄心略论三观乃有三品证相(文)已上四义并是十义书发明随闻事相法相摄归内心成乎理观不待寻彼止观专示观境方名修观若山外既谓事法不通修习释彼文云随闻一句事相法相摄归真理便是观心不待托阴修观此与四明说义优劣可见矣四兼独事法二观皆有兼含之义如光明玄观心三菩提云若知即空真谛菩提心度妄乱心数之众生若真即假俗谛菩提心度沉空心数之众生双忘二边即发中道第一义谛菩提心度二边心数之众生(文)菩提属法众生是事法中兼事故记作附法含托事释光句以四方佛表四谛智佛即是事四谛属法事中含法故句记作托事兼附法释云行者应知借四方佛表四谛智此乃托事含附法也(文)且行人心无并虑何得兼含而修当知但约兼含释义不约兼含修观若从行一种无兼含义旧谓净名疏释法无众生等诸句一一皆以生空观历心及余阴入诸法而观义书判云乃是用於约行观门修附法观以为附法含从行又据方等历幡坛道具是从行兼托事今谓法无众生之文四明谓以从行观修附法观观成即附法观成非法含从行若方等乃修三昧者傍历幡坛等事非从行兼事也五内外事理从行通观内外事法惟局内心如四三昧属从行观四行中修十乘观正观内心至例余阴入历缘对境则通观内外十六观经观佛亦从行外境附法乃附四谛五行法相入心成观托事则借事表托内心唯局内心不通外境通事理者上三三昧并诸经行法属理纵任三性是事理观观阴心本具三千事观观变造三千旧谓事法亦通事理今不取焉六料简问辅行标历结托义例引历例托其义云何答诸文凡约事相明观皆名托事文句借城山事表对五阴正论修观止观以正观心傍历事仪表对法门修观观门虽异表托义同故得诸文通称托事则标历结托引历例托二俱无妨请观音疏以大林精舍明托事观与城山同义书云大林精舍是依报色入以理智体之正同方等普贤历尊容道具用法门体达此则方是托事之观(文)大悲忏仪云二托事者观音一身有千手眼手有提拔之力眼有照明之用即是一千神通智慧也又云三种观门相须而进(文)此与止观傍历义同皆可称托事也问四种三昧收诸行尽且四三昧自属从行何云收诸行尽答诸经所明行相不出四种故云收尽事法二种乃吾祖於玄句事相法相立此观心令行人揽彼事法入心成观不可为难。
△二所明下立意又二初重示大部意。
所明理境智行位法能化所化意在能诠诠中咸妙为辨诠内始末自他故具演十妙搜括一化出世大意罄无不尽。
【解】科重示大部意者向叙前文教广观略今欲正明述作意故重示之以为下妙解妙行之张本也意在能诠等者大部明此境等十妙是能诠名意在开显一代教中因果自他之法无不咸妙为辨等者示须十妙所以如来出世施设一化无出自行因果化他能所故演此十则一化大意该摄无遗文心解曰不谈十妙摄法不周不论一化示妙不徧(文)十妙释题是能诠名诠於题下别文故云诠中诠内也。
【钞】更举十妙方出其意能化即应并神通说法也所化即感及眷属利益也此十乃是一代教中能诠名字大部明此意在开显诸名咸妙故也须辨十者欲收始末自他尽故始谓境等即自行之因末谓三法即自行之果自他如前若辨此十一一咸妙则了如来出世意尽。
【解】释重示科初二句总标次释能化所化即后五妙前五妙文显不释此十下明大部明此意开诸名皆妙谓一代能诠无超此十妙玄释法华开显之意开前四时所谈十粗皆成十妙此十若妙则一代能诠诸名无不成妙也须辨下释为辨诠内等出须十妙意始末即因果也自他即后五妙故指如前。
△二故不下正明今述意二初为成妙解。
故不可不了十妙大纲。
【解】不可不了即诫劝之辞玄文十妙科目繁伙犹如网目举其大纲则网目可寻大纲即三千也若欲立行造修先须解了三千三谛之法体此之法体是如来当时一番修证自他因果之法今欲修证此从因至果之法先须解了依此妙解方可立行。
【钞】欲知此十皆妙须了开显大纲即三千世间俱空假中是今经之大体能开之绝妙境即此故事理俱融智发此故无缘行起此故无作位历此故相摄三法究尽此故果满生具此故一念能感佛得此故无谋而应神通用此故化化无穷说法据此故施开自在眷属全此故天性相关利益称此故无一不成佛今此十门正示於此若能知者名发妙解。
【解】释为成妙解初总明三千妙解境即下别示十妙所依今此下结显十门所示三千世间俱空假中者世是隔别十种五阴十种假名十种依报隔别不同故名世间是间差三千种世间差别不相谬乱故名为间以三千法皆因缘生是故一一即空假中今经大体者法华三周开显并以三千为体辅行云十妙是今经权实正体亦大车体亦宝所体(文)能开等者妙乐云若不先了能开之妙将何以为所开之粗(文)境即等者此字即指三千大纲七科谛境不出三千理本圆融事宁隔异理即性具事即变造具变不二故曰俱隔色心门从境妙立故荆溪名事理不二门也智发等者以智缘境智为能缘境为所缘以境发智境为能发智为所发三千妙智既全境而发境智一如缘即无缘行起等者进趣名行即修治造作全性德三千起修德妙行以性夺修修德无功故称无作位历等者位位皆具三千故一一位具摄诸位功德初阿字门具四十二字后茶亦尔故云相摄三法等者妙乘三轨真性遍周观照圆导资成助发唯佛究尽故称果满生具等者生虽在迷理体本具众生由理具三千故能感佛得等者诸佛由三千果满故能应所谓任运真化不须谋作如月不下降水不上升水月一际感应道交神通等者神名天心通名慧性与六法相应用此三千任运化物化复作化化化无穷说法等者五时说法凭据此三千施则称性被机分隔而说开则称理示妙无不圆融眷属等者前机受道即成眷属既全三千故得父子天性自然相关利益等者十种利益称三千故七方便人来至今经咸成佛道如三艹二木皆一地所生一雨所润也今此十门正示此十妙大纲以十法皆即三千三谛故皆称妙能知此者名发妙解为此义故十门所由作也若能知者名发妙解是发明荆溪开发妙解故述此十门不离一念令修观者易入序云荆溪妙解盖谓此也。
△二故撮下为成妙行。
故撮十妙为观法大体。
【解】撮揽也揽此十妙三千之法为今止观之大体而修妙行述作意荆溪於迹本二门之间立此十门有何深意孤山正义云盖荆溪大师揽玄文教义入止观行心俾夫名字行人识法相之有归达造修之无滞也又云悟理之要必在十乘故荆溪恐后昆昧旨乃於释签更立十门结束十妙咸归止观一念三千不思议境方显教不虚设悟理有从荆溪述作意在斯焉又云以彼观门收此教义以此义教识彼观门若欲造修须依彼部勿谓此文便堪修行(文)既云摄教归行唯以玄观教理相对义归一边反显事法不通修习乃见十门虚设难可信从净觉文心解云述作之意不逾二焉一为摄教成观即前云故撮十门为观法大体二为示略知广即后文云使一部经旨皎在目前然其后意亦成前意(文)初云摄教成观无妨之说次云示略知广以十门为略经文为广况以后意成前致使二义皆未明述作之意法智科此文云为成妙解妙行且玄文十妙大师纵辨宣扬释经题旨岂非妙解文文之下立观心释岂非妙行又何假荆溪重述十门方成妙解行耶须知玄文十妙法相该博学者难以造入荆溪揽彼十妙摄作十门门门结归一念三千以此三千是十妙之大纲观法之大体乃以略显广以易通难正为成於妙解妙行如此明之深得荆溪述作之意矣观法摄属问荆溪述此十门以三种观法言之属何一种若云从行则部旨有妨盖妙玄唯明事法签解玄文岂是从行反显事法不通修习过同山外若云托事附法且十门不约四谛五行法相及王城耆山事相明观何名事法答须知的属事法二观所摄盖由妙玄广解十妙文文之下立观心释或於四谛五行文末附彼法相以明观心或托感应神通事相以明观心故今文云纵有施设托事附法然玄文正意生解义强观且傍示乘境不备难以造修若大师在日说玄疏时座下有观行之机咨禀口决而修习之得益者何限大师灭后为人师者必须三部通达谙练学者欲修事法之观悬取止观十乘十境而开决之荆溪悬鉴末代神根既钝何能谙练止观乘境之相故於迹本二门之间述此十门门门结归一念三千为观法之大体禀学之徒睹事法观心之文若欲造修不待远寻止观乘境即观一念具足三千三谛便能通入所谓以略显广以易通难即此义也故钞云玄文虽立观心而且托事附法盖非部意故多缺略若具论能成之功须指摩诃止观也又云此文乃行正解傍与止观同成观体以由十门门门皆显三千即是摩诃止观十乘观法之大体若论能成虽是止观从行须知正为成就玄文事法观门观成则事法观成非从行观成也是知十门即玄文总观心文耳能成既是从行不妨通於内外二境所成正是事法不与部旨相违或据揽彼无边法相摄作十门作附法观收摄须知玄文本通事法二观不可迷荆溪义例以三种敌对三部便谓玄文只属附法且十妙法相无边行人心无并虑安可俱时而修岂可见揽十妙法相遽作此判。
【钞】言观法者十乘也应知止观十乘是别论行相而一一乘不离三千即空假中故云观法大体义例云散引诸文该乎一代文体正意唯归二经一依法华本迹显实二依涅盘扶律显常以此二经同醍醐故是知用此十妙绝待之义为观体者方譬日光不与暗共又此三千法门徧於诸法若色若心依之与正众生诸佛剎剎尘尘无不具足故华严云如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别故今家释经题法字约此三法各具三千互具互融方名妙法然虽诸法彼彼各具若为观体必须的指心法三千故玄文云佛法太高众生法太广於初心为难心佛及众生是三无差别观心则易又义例云修观次第必先内心今家凡曰观心皆此意也故今文中撮乎十妙入一念心十门示者为成观体故也若不尔者何故节节唯约心说岂尘剎生佛而不具邪若不见此全失今文述作之意也。
【解】释为成妙行初明绝待三千为观体十乘观法是所修行相三千三谛即十乘之大体别行玄记云止观十乘是观别相三千空假中是观总体(文)别相虽有十乘论其大体只一三千如云观法非十对根有殊虽复根殊但以不思议观观不思议境(文)十妙既以三千为大纲故撮开显大纲为观法大体大纲大体法喻异耳此且正示次引文证本迹显实者迹门显圆成之实本门显久成之实文句分经云前十四品迹门开权显实后十四品本门开权显实义例云所以始末皆依法华此即法华三昧之妙行也次用涅盘者虽依法华咸归一实末代根钝若无扶助正行倾覆正助相添方能远运(文)设三种权扶一圆实名扶律显常金錍云指的妙境出自法华此因野客问妙境所凭故大部谈圆极处无非三千妙境所出独在法华今文通约一部言之前六章广开妙解通乎大小偏圆论其正意归於二经由本迹显实谈常显性是同同一味故结显云是知用十妙为观体等不与暗共者既指开显十妙三千而为观体方可喻如日光赫奕不与暗共在昔诸经大小并陈权实各立其犹灯炬星月与暗共住来至今经指权即实佛慧圆明法界洞朗其犹日轮当午无处不南妙玄云灯炬星月与暗共住譬诸经存二乘道果与小并立日能破暗故法华破化城除草庵故(文)又此下明三千周遍示唯心体具初明诸法圆具又者更端之辞徧於诸法此句总标色心是已色阴及四阴心依正者色心是正国土属依生佛即十界正报剎尘即生佛依报即心佛众生皆具三千引华严如来林菩萨说偈为证彼文先明心造一切次以心例佛以佛例生明三无差今家释心造有事有理则三法各具两种三千方无差别义书云以我一念之心及一切众生十方诸佛人人说於理具各各论於事造而皆互具互摄方名三无差别(文)今家等者妙玄三释法字约心佛众生三法一释众生法云一法界具九法界则有百法界千如是等(次约佛法心法释云云)今云三千广略异尔各具互具者随境示具曰各具体本同曰互然虽下明观体唯心诸法体同故彼彼圆具今欲修观须拣难从易的指自心故引二文为证佛法等者义书云是则诸佛亦有心众生亦有心若随净缘熏起作佛界之心则高远难观若随染缘熏起作九界心则广散难观故辄取一分染缘熏起只今剎那阴识之心依之显性也(文)义例云者心境释疑例问诸文皆云色心不二若欲观察如何立观答色心一体无前无后修观次第必先内心(文)今家诸部凡明观心皆拣难从易之意故今下的示今立意今之十门撮彼十妙入一念心束作十门而示者为成观法大体故也撮前五妙成今四门为十乘观体撮后五妙成今六门为起教观体并以心法三千为门不然何故十门节节云一念或心性剎那等耶岂可见多明心具不了拣难从易之意便谓尘等不具乎诸法圆具如向所陈孤山唯谈心具不许色具故寄此斥之今为成妙行故撮十妙大纲一念三千成乎观体不见此意全失荆溪述作之意也。
△二若解下例后义彰法理无殊二初例本妙。
若解迹妙本妙非遥应知但是离合异耳因果义一自他何殊故下文云本迹虽殊不思议一。
【解】科语谓以前迹妙例后本妙又以释名例下四章彰本迹十妙名等五章自他因果之法三千妙理无殊初例本妙迹本俱谈十妙但有离合之异自行因果既一化他能所岂殊故引玄文为证此二句本肇师九辙中语彼第六本迹无生辙云多宝为本释迦为迹本既不灭迹岂有生本迹虽殊不思议一(文)今家虽用其语义则永异以约久远成佛为本中间施化今日五时近成为迹本迹久近虽殊三千三谛不思议一也。
【钞】若本若迹各论十妙而不同者但是互有离合故也迹因具明境智行位四者离因故迹果惟明三法一妙者合果故本中不云境等唯明一本因妙者合因故本果之外更立本国土本涅盘本寿命者离果故故知唯云因妙必具境等唯云三法必具国土等若知因果不殊自他岂应有异以本初坐道场时亦徧赴物岂不现通说法岂无眷属获益邪应知久近虽异皆以三千俱空假中而为大纲故云不思议一。
【解】若本下释初三句若知下因果义一自他何殊应知下释后二句离合异者迹中因开而果合合习果报果为三法妙也习果既证三法必有寿命国土但合为一三法妙耳本中因合而果开开习果出报果明本国土妙也盖由涅盘寿命国土是称实感报故於习果开出涅盘寿命国土之报果亦是开正报出依报也又因果有傍正玄九云迹门破废方便开显真实佛之知见明弟子实因实果亦明师门权因权果为成弟子实因实果因正果傍本门废方便之近寿明长远之实果亦明弟子实因实果亦明师门权因权果要显师之实果果正因傍(文)良以迹中正为物机开显得入真因故因为正本中正开长远寿量故果为正正则离而详说傍则略而合明因果既有傍正所以文有广狭义有可否文广狭者唯佛与佛乃能究尽诸法实相境妙也唯我知是相十方佛亦然智妙也本从无数佛具足行诸道行妙也天雨四华位妙也此因文广也佛自住大乘果文狭也本门经曰我本行菩萨道时所成寿命今犹未尽因文狭也我成佛来久远若斯果妙也自从是来我常在此婆婆世界国土妙也然今非实灭度而便唱言当取灭度涅盘妙也处处自说年纪大小寿命妙也此果文广也义有可不者机土净不净化事成未成故於习报开不开也由本佛是净土净机故不说涅盘即於法华唱灭有涅盘妙既有涅盘必论寿命长短故有寿命有正必有依故有国土又往事已成开出涅盘等迹中无此但一果证三法而已由此诸义故本迹十妙互有离合也(妙玄本门文意)。
△二况体下例四章。