十不二门指要钞详解 - 第 7 页/共 9 页
【钞】大乘因果皆是实相三千皆实相相宛然实相在理为染作因纵具佛法以未显故同名无明三千离障八倒不生一一法门皆成四德故咸常乐三千实相皆不变性迷悟理一如演若达多失头得头头未尝异故云无明即明三千世间一一常住理具三千俱名为体变造三千俱名为用故云俱体俱用此四句中初二明因果各具三千三明因果三千祇一三千以无改故四明因果三千之体俱能起用则因中三千起於染用果上三千起於净用。
【解】释三千在理等科高广无减者高即佛界之果广即众生之因高广虽殊体无增减故因果不二也先通释四句今经略开明诸法实相如是相等即三千故今约因果实相释三千也因果皆实相者普贤观云大乘因者诸法实相祖师以义加之大乘果者亦是实相三千皆实相相宛然谓性具十界皆是真实法法纵然不失自体故云宛然实相下释初句三千在於迷理能随染缘作九界法故云为染作因此三千中非无佛界未究显故同名无明常途谓初句属理即今据因从博地至等觉还又实相未显名因总该前五等觉无明未尽三千未究显故同名无明也三千下释次句八倒者外计邪常等为界内四倒二乘无常为界外四倒极果所证一一法门法法皆常乐我净名为四德但举常乐任运有於我净三千下释第三句以不变性释三千无改迷即因悟即果迷悟虽殊始终理一迷即无明悟即性明体不二故方名为即无明即明迷悟理一也失头喻迷得头喻悟楞严第四举演若多晨朝照镜爱镜中头眉目可见瞋责己头不见面目以为魑魅无状狂走忽然狂歇头非外得纵未歇狂亦何遗失(文)演若多翻祠受三千世间下释第四句初释三千并常即今经世间相常也理具下释俱体俱用问今云理具三千为体变造三千为用岂非理同故即对两种三千耶答正明圆家全体之用方名不二也此四下总判四句初二明因果各具是知初句因中三千该前五即。
【钞】此第四句明圆最显何者夫体用之名本相即之义故凡言诸法即理者全用即体方可言即辅行云即者广雅云合也若依此释仍似二物相合其理犹疎今以义求体不二故故名为即(上皆辅行文也)今谓全体之用方名不二佗宗明一理随缘作差别法差别是无明之相淳一是真如之相随缘时则有差别不随缘时则无差别故知一性与无明合方有差别正是合义非体不二以除无明无差别故今家明三千之体随缘起三千之用不随缘时三千宛尔故差别法与体不二以除无明有差别故验佗宗明即即义不成以彼佛果唯一真如须破九界差别归佛界一性故。
【解】别释第四句初约体用不二明即义既云俱体俱用正显体用不二具变双明相即之旨故云最显辅行文在一上(十六)荆溪不许二物相合论即直须当体全是方名为即如三道即三德生死涅盘之流皆体不二名为即也今谓下四明约全体之用佗宗下约佗对今家较得失又三初佗宗真妄成合一理随缘就佗宗说下云别理随缘约今家教义此段四明据贤首宗约义引文藏师起信论疏上之上(十六)一约体绝相义即真如门非染非净非生非灭平等一味理无差别(今云纯一是真如之相)二随缘起灭义即生灭门随缘转动成於染净染净虽成性恒不动(今云差别是无明之相)一理即真如清净是能随九界差别是所随又云直论真性乃无差别但随染法差别故说无漏法有差别耳今云差别是无明之相纯一是真如之相疏云不生不灭与生灭和合是随缘门今云随缘时有差别不随缘时无差别故知一性与无明合方有差别谓真如守於自性未论缘起诸法时则无差别也今以义断之既真妄和合方能随缘正是二物相合非体不二相即义也除无明无差别者真如一性是佛界法与无明合则有九界差别之相若断无明则灭九界唯有一性故无差别也二今家下今家体用是即体即理造三千不变性也用即事造三千即随缘也今家全三千理体随缘起三千事用方是圆教随缘义也全理成事只一三千在修在性为体为用不随缘时理具十界不少一法故云三千宛尔故随缘差别三千事用与体不二也除无明有差别者名达为除修恶即性事造三千法体不动纤毫故云有差三验佗下判佗宗即义不成佗明即者藏疏序云不变性而缘起染净恒殊不舍缘而即真圣凡一致华严疏云由不变故始终随缘由随缘故方能不变又云随缘即是不变不变故能随缘今格量佗宗既破九显一正是离义但有即名而无即义也。
【钞】今家以即离分於圆别不易研详应知不谈理具单说真如随缘仍是离义故第一记云以别教中无性德九故自佗俱断九也若三千世间是性德者九界无所破即佛法故即义方成圆理始显故金錍云变义唯二即是唯圆故知具变双明方名即是若随阙一皆非圆极荆溪云佗家不明修性若以真如一理名性随缘差别为修则荆溪出时甚有人说也故知佗宗极圆祇云性起不云性具深可思量又不谈性具百界但论变造诸法何名无作耶。
【解】约即离分圆别又三初标示九界即佛界圆教义离九界说佛界别教义佗破九界差别归佛界一性但得离义正同今家别教也应知下引文示义应知佗宗不明理具诸法不知全体起用单明一真随九界缘作差别法正是离义引证者妙乐一云以别教中无性德九故自佗断九别修缘了而发本有常住法身(文)性不具九故须断除岂非离义九界无所破者变造九界名为修恶性具九界名为性恶修既即性故九无所破性具九一虽有生佛色心等殊举一全收从胜即佛变等唯二者金錍云变义唯二今云等者楞伽云不思议熏不思议变熏亦通别故云等也具变双明者具是理体变是事用凡言即者须於诸法指事即理指修即性全用即体方是圆教体不二义三荆溪下以今验彼妙乐云比读此教者不知修性(文)修性各论三千属圆佗宗不明一理差别而论修性属别甚有人说只云性起者佗宗一乘圆教说四种法界谓性悔圆融(理)缘起无碍(事)相即相入(事理)主伴重重依正无尽(事事)此为至极之说但论变造何名无作者全具而变以性夺修方名无作。
【钞】世人见予立别教理有随缘义惑耳惊心盖由不能深究荆溪之意也且如记文释阿若文中云别教亦得云从无住本立一切法无明覆理能覆所覆俱名无住但即不即异而分教殊既许所覆无住真如安不随缘随缘仍未即者为非理具随缘故也又云真如在迷能生九界若不随缘何能生九又辅行释别教根尘一念为迷解本引楞伽云如来为善不善因自释云即理性如来也楞伽此句乃他宗随缘之所据也辅行为释此义引大论云如大池水象入则浊珠入则清当知水为清浊本珠象为清浊之缘据此诸文别理岂不随缘邪故知若不谈体具者随缘与不随缘皆属别教何者如云梨耶生一切法或云法性生一切法岂非别教有二义耶问净名疏释无明无住云说自住是别教意依佗住是圆教意且随缘义真妄和合方造诸法正是依佗那判属别答疏中语简意高须凭记释方彰的旨故释自住法性烦恼更互相望俱立自佗结云故二自佗并无圆义以其惑性定能为障破障方乃定能显理释依佗云更互相依更互相即以体同故依而复即结云故别圆教俱云自佗由体同异而判二教今释曰性体具九起修九用用还依体名同体依此依方即若不尔者非今依义故妙乐云别教无性德九故自佗俱须断九是知但理随缘作九全无明功既非无作定能为障故破此九方能显理若全性起修乃事即理岂定为障而定可破若执但理随缘作九为圆义者何故妙乐中真如在迷能生九界判为别邪故真妄合即义未成犹名自住彼疏次文料简开合别教亦云依法性住故须究理不可迷名此宗若非荆溪精简圆义永沈也。
【解】约别理明随缘义又三初斥世人不许二引文立义三据文结判世人者四明立别理随缘诸师不许有永嘉继齐师立随缘指滥嘉禾子玄师立随缘扑天台元颕师立随缘征决广破今言诸师闻予此说惑耳惊心盖由暗於荆溪深旨荆溪虽不显立其名备有其义连引三文示之释阿若文如妙乐第一因疏释阿若憍陈如陈如是姓阿若是名翻无知以无生智为名约四教释无生别观无生智云依於法界行菩提行记释云依境起行亦指但理为九界覆而为所依法界只是法性复是迷悟所依於中亦应云从无住本立一切法无明覆理能覆所覆俱名无住但即不即异而分教殊今背迷成悟专缘理性而破九界(文)别圆同诠真实之性性不定住皆能立法故云亦也佛界但理不即九界能覆真理虽皆无住即则是圆否则是别是知无住立法与真如随缘同出而异名既许所覆真理名无住本岂非别理随缘耶仍未即者非理具故盖由别教能随是真如但中佛性所随染缘作九界法九非性具但随缘起须破九显一故不相即圆则全性十界随染净缘变造事用修之与性体用恒同既全性起修故全修即性修九即性九下文明圆教随缘云体具明随自异权教今但理明随与实教异也真如生九亦是释阿若文真如不守自性随无明缘故曰在迷由随缘故能生九界反以生法显出随缘故曰若不随缘何能生九竹庵谓四明以生法为随缘厚诬之也须知真如在迷正语能随能生九界方论生法由随缘故生法引辅行者止观云只观根尘一念心起即是假名假名之心为迷解本辅行释云照知一心起无量心心无量故迷解无量迷则十界苦集解则四种道灭楞伽第五云如来藏为善不善因者即理性如来为善恶本应以十界互为善恶又引大论如今文别教根尘一念具理性佛界故引楞伽以理性如来证一念也以善证解不善证迷因即本也故根尘相对所起一念为迷解本即理性如来为善不善因随无明缘作九为迷随师教作佛为解即染净二种缘起也佗宗所据者藏师立随缘正凭此文起信疏(之一)云随缘起灭义即生灭门谓随熏转动成於染净(乃至引)楞伽云如来藏为善不善因(文)池水等者水喻一念珠喻净缘清喻佛界象喻染缘浊喻九界此喻通圆别今文喻别但云象入则浊下文喻圆则曰浊缘与水俱有也故知下兼明生法先简不谈体具标随不随复引棃耶生法证不随缘引法性生法以证随缘若单云妄出生九界直明生法耳若云法性出生九界随缘义也法性若不随无明缘安能生九一切即九界法单明一界不言一切故此亦悉檀被机说随不随若约理论单真不立独妄难成真妄和合方能生法别圆皆尔但以具不具分即不即拣如云棃耶等者妙玄云诸论明心出一切法不同或言阿棃耶是真常净识生一切法或言阿棃耶是无记无明生一切法等(文)应知今云不随与前不随缘时则无差别言同义异今云不随乃指梨耶直明生法不说随缘前云不随乃是真如守於自性未论缘起时也问答料简说自住等者此引净名疏八(十九)立问若据记释别圆各有自他疏中语简又从各说别自圆他或据此文便谓别既属自则随缘义不成岂知别教还有自佗之义故答中指出别教具有自佗今且准疏依佗属圆难答中约疏简凭记释为答法性烦恼俱立自他者记云说自住是别教意者是说烦恼法性体别则是烦恼法性自住但名为自亦可云离烦恼外别有法性法性为佗亦可法性为自离法性外别有烦恼烦恼为佗故二自佗并非圆义故今云更互相望以立自佗指前之自及后自佗故名为二释依佗云者记云依佗即圆者更互相依等由体同异者别教无明法性体异圆教无明法性体同今释下释记文义先释以体同故依而复即无明法性体同故全体起用用还依体用即体也性体具九对别无性九起修九用对别修说无明依法性起修九用谓全法性体所具九界起九界修恶之用此用还依性恶之体若法性依无明起修佛界净用亦全无明体所具佛界修善之用此用还依性善之体今文且就随九界缘边说性善性恶虽有九一之殊而皆融泯举一全收并名为体对别但论九耳若不下释别教惑定为障义别无性九显圆性体具九自佗断九显圆不断但中之理能随染缘作九界法全是无明之功即真如在迷能生九界亦是法性与无明力造诸染法既非体具明随非全性起不名无作故无明惑性定能为障故须破九显佛界但理也若全性起修等者复约圆义全体随缘全性起修指随缘事即不变性方名无作障既即德不须断除显於别教定须破显若执下酬答前难若谓但理随缘作圆义者其奈妙乐文何既许真妄和合方造诸法正是合义终成二法各自住也不同即义故云未成料简开合者净名疏八(一十七纸)云无住有住有开合否答若合无明即是法性法性无住无明无住故言无住(此是圆教相即之义此合是即也)若开法性出无明无明依法性亦得言有住有住者依法性住法性非烦恼即是无住(文)记释曰此中开合合义唯圆开义唯别圆亦论开非一向异与别永殊别但具开无合诸文明别亦真妄合此合还开今合乃是即之异名耳若开下正示别义法性是所覆无明是能覆能所两别故曰开出开离也合即也(文)圆中合义如云缘了与性一合合即也此宗等者钞上云若不精拣何称圆修此义难得的当因果门更甄之钞主至此拣判引荆溪文证定故有此语随缘名出佗宗义蕴经论起信论疏序云不变性而缘起染净恒殊不舍缘而即真圣凡一致疏释真如门立二义一真如不变义二随缘起灭义又云真既不变云何随於染净既有染净云何不变释云如海因风起於波浪浪虽起灭湿性不变不变之性不碍起浪浪虽万动不碍一湿是故动静无二法也(文)义蕴经论者法华经是法住法位世间相常住荆溪作不变随缘释知法常无性佛种从缘起大师释云中道无性即是佛种(不变义)迷此理者无明为缘九界起解此理者教行为缘正觉起(随缘义)药艹喻品云一相一味大师引净名从无住本立一切法作事理本法释(理即不变事即随缘)妙乐释此文后结云随缘不变理在於斯(文)楞伽第五云如来藏为善不善因(佗宗所据)大论云如大池水象入则浊珠入则清等随缘者对不变说不变即中道理本有不改之义随缘乃全理成事转变造作之义良由真如不守自性故受熏变随於染净二缘故名随缘体相者别教不变以真如一性如来藏理为当体体无明差别为所依体随缘则以无明差别为当体体如来藏理为所依体圆教不变以理造三千为当体体随缘以事造三千为当体体并以一念妄心为所依体不变即性具三千相相宛然为相随缘则以真如无明互相熏习成染净二用为相起信云真如净法实无染相但以无明而熏习故则有染相(染熏净)无明染法实无净业但以真如而熏习故则有净用(净熏染)初是从真起妄次是反妄归真因兹真妄之缘故有染净二用之相指要云淳一是真如之相差别是无明之相随缘时则有差别不随缘时则无差别(文)则知不变乃一理无差随缘以无明差别为相也佗宗建立彼立五教艹创於帝心因循于至相开判於贤首帝心即杜顺法师造法界观通华严於中有五教之义洎乎至相俨尊者方显名义如孔目章(云云)贤首藏法师起信论疏云教类有五一愚法小乘教但说我空纵少说法空亦不明显但依六识三毒建立染净根本未尽法源故多诤论二大乘始教亦名别教於中但说诸法皆空不尽大乘法理故名为始三大乘终教亦名实教说如来藏随缘成阿棃耶识缘起无性一切皆如定性二乘无性阐提悉当成佛方尽大乘至极之说故名为终四大乘顿教总不说法相唯辨真性亦无八识差别之相呵教劝离毁相泯心但一念不生即名为佛不依地位渐次故名为顿五一乘圆教所说唯是法界性海圆融(理)缘起无碍(事理)相即相入(事理无碍)帝网重重主伴无尽(事事无碍)故名圆教(文)彼判起信论如悬叙义门中云若於五中显此论之分齐正唯终教亦兼於顿(文)彼判随缘正在终教亦兼於顿如起信论疏若据清凉亦兼於圆以随缘义为究竟之说如华严出现品疏云不变随缘之义乃为诸佛之本性相无碍因果圆融为不思议过此更无究竟(文)故四明二十问中第四云藏疏五教既皆不立理具三千但就不变随缘立终顿圆三教(文)次今家引用一如止观大意云随缘不变故名性不变随缘故名心二如金錍云万法是真如由不变故真如是万法由随缘故三如妙乐云随缘不变理在於斯(文)三文皆圆教相即之义不同佗宗一理随缘但是合义今家圆教随缘如指要云今家明三千之体随缘起三千之用不随缘时三千宛尔故差别法与体不二(文)圆中实理体具诸法全体起用修性无殊事理不二之义也次别理随缘者荆溪引用并在圆教法智已前及同时人皆昧荆溪之意只知圆教随缘则抑今之圆同彼终教唯我法智深究荆溪之意酌量其义中兴教门特於别教显立随缘之说则显佗宗终顿圆三教所立不谈理具单说真如随缘仍是离义正同今家别教故於指要引文诚证楞伽云如来为善不善因是佗宗随缘所据辅行却引此文以证别教根尘一念为迷解本岂非别理有随缘义岂非佗立随缘只齐今家别教耶四明立义可谓深切着明奈何同时昧旨不许此说有永嘉继齐师立随缘指滥破之孤山有长书请嘉禾子玄师同破玄师立随缘扑扑灭其义故四明有别理随缘二十问问於齐公后天台元颕师立随缘征决以代齐公答二十问时净觉在四明轮下撮三师难意以十门折难辟之今原四明特立别理随缘义者柏庭云有二义故一以教理当然盖别与圆同诠真如变造但约即不即具不具以分别教若非随缘安能生法理之所在孰曰非邪二者判佗属别然而彼宗虽明不变即随缘等以不谈具则非全体而造虽曰相即还成离义以非即具之即故也故今判之但齐别教而已(文)逸堂曰四明立别理随缘乃中兴一家圆顿之教诚哉斯言近代竹庵亦乃不许乃云检尽诸文莫过生法净觉非是是非良可笑也竹庵不究荆溪文意只由真如不守自性随於染缘方能生九界法故四明云若不随缘何能生九况净觉虽是未背宗前作十门析难扶成四明辟齐玄颕三师之说其间亦有未尽之义如第一门叙齐师难曰随缘之名对乎不变不变之称对乎随缘反覆相成如波水矣(叙佗师不变随〔缘〕相即)而言别理有随缘不变义者果有也即边之中岂是别教果无也名不孤立安称随缘(明别教即无随缘义)析云藏疏云不变随缘者皆真如二义也彼立无明自有二义一无体即空义二有用成事义无明二义即别教二边也(至)且真如二义自论相即别理二义何尝不即那忽将事而难於理皆指事中随缘之性与不变之性自论相即以理望事终成相离须断九界归一性故(文)今谓净觉酬齐师之难以正理考核良恐未然盖净觉失究分门立义藏疏随缘虽在真如门立乃谓真如能随於缘当其随缘即生灭门须知今家别教能随所显只一真如所随所破只一九界四明说别理随缘只是真如能随染缘生九界法本无相即之说如指要云佗宗明一理随缘作差别法(至)正是合义非体不二验佗宗明即即义不成今家以即离分於圆别不易研详等据此则别圆皆有随缘之义但以即不即而分教殊别理随缘不谈理具非全体之用无相即之义也佗虽说不变即随缘随缘即不变既不谈具正是合义即义不成但有即名而无即义正同今家别教读教记说义亦本析难但精看指要文义是否自知复次别圆二教俱论生法亦以即离分二教殊并须真妄和合故论云唯真不立独妄难成真妄和合方有所为(文)楞伽云理性如来为善不善因(理性属妄如来属真)起信论云不生不灭(真)与生灭和合(生灭是妄)妙乐云真如在迷(真如是真在迷是妄)覆理无明(无明能覆真如所覆)诸文并约真妄合论生法也。
【钞】佗云旧本云三身并常今问如何说俱体俱用邪佗恐应身说体法身说用不便乃自立云举体全用纵兹巧释义终不允。
【解】破谬改字旧本云者珠指云三身并常俱体俱用者三身果满咸成四德举体全用也(文)破斥如文。
【科】此以修性不二门成。
十不二门指要钞详解卷下本
十不二门指要钞详解卷下末
唐 荆溪尊者 释签
宋 四明尊者 钞
宋武林沙门 可度 详解
明天台后学 正谧 分会
△五染净不二门三初标。
五染净不二门者(感通)。
【钞】以在缠心变造诸法一多相碍念念住着名之为染以离障心应赴众缘一多自在念念舍离名之为净今开在缠一念染心本具三千俱体俱用与净不殊故名不二有人云染即是感净即是应不解文旨但对而已须知此门指果后净用凡夫染心已具乃令观此染心显於净用并后依正俱在能应自他不二方兼於感。
【解】释标文分三初释染净今开下释不二有人下斥谬中先叙旧解斥谬次示正释兼明门义在缠心者凡夫为烦恼缚着遍造九界诸法全属无明故名为染离障心者果后离三障故缘扣即应故名为净问在缠名染离障名净约六即位如何分对答前明因果因从博地至等觉还果唯妙觉钞释俱体俱用谓因中三千起於净用果上三千起於净用今明染净二用须约因果分之前明终至金刚皆有谓实即今云念念住着岂非等觉犹有一分在缠然义有进退若论相似位人六根遍照即相似离障况诸文以观行相似位坐道场为如佛则在缠且齐名字已还又虽论观行相似离障克论应取初住已上圣位离无明障方名离障但文云果后净用复须的指妙觉故云虽通传立约极义强今开在缠染心但开名字五品圆解已深能知如来秘藏则不论开五品既尔相似可知今文正意指妙觉果后遍应众缘之净用全在名字凡夫之染心观此染心显兹净用任运历六即位也有人云者昱师见五六七从感应神通立名殊不知今明净用并后依正互融皆是能应自他门中能应属自感即他机故云兼也。
△二若识下释二初明所显净法二初染净体用理无增减三初法二初明染净体者。
若识无始即法性为无明故可了今即无明为法性。
【解】科所显净法正在果后而无明染体用者显不二故即染之净也体用者法性无明是染净体变造诸法应赴众缘为染净用次文明用用必全体故先明之文中二句约迷悟相翻以示体一以明静曰法性暗动曰无明也无始无明与起信论一切众生从本已来未曾离念是同而大经有十地菩萨见终诸佛见始之言以至诸经有忽然不觉从真起妄之说又成有於始终唐复礼法师曾有偈问天下学子曰真法性本净妄念何由起许妄成真生此妄安可止无初则无末有终应有始无始而有终长怀懵兹理愿为开秘藏期之出生死(文)原夫法界平等非真非妄教门诠示有真有妄是知从理则真妄同源本无终始从事则迷悟敻隔终始条然荆溪则曰若从事说若见法性始则见无明终从见法性终名见无明始若从理者应知二法俱始并终况此二法自无二法俱无始终四明云甚深秘藏之源非真非妄若言忽然不觉而生无明此乃约修以说对性论起不如是则无以显进修之人复本还源之道矣以此义故凡诸经论多云从真起妄其实一切众生自无始来唯在迷不觉而已若得此意则礼师之问虽不答可也。
【钞】三千寂体即寂而照既无能照亦无所照名为法性以本愚故妄谓自他三千静明全体暗动即翻作无明本来不觉故名无始若识此者即照无明体本明净即翻为法性。
【解】初至无始释即法性为无明若识下释无明为法性初释法性三千寂体者性德三千是染净体此之三千本来寂灭名为寂体全体灵明故即寂而照寂即是静照即是明即此三千明静之体是於法性故约寂照释之体离能所即照而寂故无能照所照也以本下释无明愚迷也无始在迷名为本愚妄谓自他即分能照所照所谓元明照生所所立照性忘全明为暗全静为动故云翻作本来不觉释无始义次释无明为法性识亦了也谓无明暗动之体本来明静即昏为明即动为静也。
△二法性下明染净用者。
法性之与无明遍造诸法名之为染无明之与法性徧应众缘号之为净。
【钞】体既全转用亦歒翻法性既作无明全起无明之用用既缚着名之为染无明若为法性全起法性之用用既自在名之为净问他云无二与字及将二之训往迷即法性往趣无明悟即无明往趣法性其义云何答二与有无俱有其义二之训往释义稍迂且之字者乃是常用文字而多为语助虽尔雅训往用自有处安於此中文字不便如一理之内净秽之土岂皆训往耶若旧本无二与字则之字不须训往但为助辞其义自显何者但云即法性之无明其用即染即无明之法性其用则净其文既宛其义稍明问若有与字义复云何答此文既辨二用有则於义更明何者夫与者借与赐与也亦助也法性无明既互翻转成於两用互有借力助成之义而劣者借力助与疆者若法性内熏无力无明染用疆者则法性与无明力造诸染法若无明执情无力法性内熏有力则无明与法性力起诸净应以由无明虽有成事之用以体空故自不能变造须假法性借力助之方成染法法性虽具三千净用显发由修真修纵不藉无明缘修宁无欣厌故下文云必藉缘了为利他功无明与力助与法性方成净用荆溪既许随缘之义必许法性无明互为因缘但约体具明随自异权教。
【解】释染净用分二初正释体既全转用亦歒翻此且总示染净体用歒对翻转法性作无明无明为法性体全转也全起无明法性之用用歒翻也体既全转指上即法性为无明是真转为妄了无明为法性是妄转为真用亦敌翻点今二用起无明用缚着名染对翻为染用也起法性用自在名净对翻为净用也次料拣二初拣二字训释有无二初问他云等者珠指云言法性之无明者此染相也之往趣也同上文心之色心也谓全法性趣於无明唯无明起故云遍造无明之法性者净相也有别行本加两与字云法性之与无明复云无明之与法性若言之与之即语助与犹共也乃是法性共无明造恶亦是无明共法性起应(乃至)诚为可笑(文)答中三初总明纵夺纵其二与字去留无在夺其之字训往释义全非二且之下斥之字训往三若旧下无与字亦通之字为语助征起释出文顺义明二简存二与字於义可否初问二答又三初总标有与义明二何者下委释真妄借助三初释与字义二法性下释借助相既互翻转者即指上文体用全转敌翻之义劣者借力助强者此由劣弱自不能造法应缘但可以劣借助强者造作应用耳内熏者法性真如常熏内具造诸染法即九界依正三世变造俱名实造执情即谓实之心起诸净应即是圣人变化所造纵现九界之像普门示现亦名净应权造也三以由下释借助义初法性助无明成染以单真独妄不能成功须真妄和合方能变造以无明体空须法性助有成事之用论明无明有二义无体即空义及有用成事义次法性下释无明助法性成净法性虽本具由修方显亦藉无明为缘助也他释此文亦有异论净觉杂编元师辅赞已死之说不腾叙也今钞约起教观意释之法性理体虽本具三千净用若欲显发须假修成但修有真缘住前为缘修住上为真修真修既任运相应纵不藉无明助缘修则未发真前难逃作意须存欣厌即无明助法性力由兹修习故至果上显於净用故引文证彼云应知理虽自他具足即今文法性具三千净用彼云必藉缘了为利他功即今显发由修钞释云称性圆修方名缘了与性一合功成用显设化无方即果后净用称性圆修即初心修观也不作此解则果后五住究尽遍应众缘之净用何故犹有无明助耶旧味净用由修方显之意致果上有无明之疑故多异论三荆溪下略引随缘结显既许者不变随缘名出他宗既曾引用即许义也互为因缘者亲生为因疎助为缘若随染缘则无明为因法性为缘若随净缘则法性为因无明为缘也若尔别圆何拣故云体具明随自异权教谓性体具九起修九用即随染缘例此性体具佛起佛净用即随净缘别亦具佛而不具九故但理随缘作九非全体随缘也妙乐释无住本法云染净二类具在十门今明染净体用如何会同须知四明既约真妄相即释无明法性乃是一体不二言法性则全无明为法性言无明则全法性为无明妙乐既云迷中实相是真不离妄与今染净二体义同若以染净二用会彼四句今之二用与彼后三句同染用即三道流转净用即果中胜用亦兼修德三因但缺初句光明玄两番生起既皆顺修但是今文净用不可将染用对彼次番生起也。
△二浊水下喻。
浊水清水波湿无殊。
【钞】浊水喻迷中染心清水喻果后净心波喻三千俱用湿喻三千俱体须知染中其水虽浊亦全湿为波清时岂别有波湿故云无殊则波之与湿皆无殊也他谓波中之湿无殊者湿性既不变波性岂变耶问第四记云如清浊波湿性不异岂非波异湿同今何违彼答读彼文者不看前后但取一文成我局见今为粗引彼文仍聊释出令欲据彼证唯湿无殊者闻之自诫何者彼文本释世间相常但相本流动今欲说常须约位显全位为相位常相亦常故文数云相位无二仍自问云位可一如相云何等答曰位据理性决不可改相约随缘缘有染净缘虽染净同名缘起如清浊波湿性不异同以湿性为波故皆以如为相同以波为湿性故皆以如为位所以相与常住其名虽同染净既分如位须辨释曰彼问既云相云何等故知答文以位例相成乎等义乃先法次喻喻中以法参而合之法中先举位一故云决不可改次明相等故云同名缘起喻中亦先举湿性不异显上位一次明以湿为波以波为湿正当显上位相无二位等相等故知文中本答相等但相兼染净等义难彰故先以湿性喻位论等仍显全位为相全湿为波以位例相明其咸等因何但将湿性不异一句为证全不以湿而例於波及抛相等之问岂可得乎况若论异义岂独相异位无异义耶故当科即云染净既分如位须辨岂非染相必以在缠真如为位岂可净相不以出缠真如为位若论等者浊水清水既同一湿岂不得言同一波耶以水清后还是浊时动用故也。
【解】释喻文二句有二正释料拣初至变耶是正释又二初释文二他谓下破旧常途直将波水以喻修性体用今以清浊喻染净心以波喻二用湿喻二体清浊之水皆全湿为波则因之与果皆全体起用波喻三千俱用湿喻三千俱体者谓清水之湿譬法性体浊水之湿譬无明体染净体也虽有清浊其湿无殊以清波譬净用浊波譬染用虽有清浊其动无殊故云波与湿皆无殊也故下文云以水清后还是浊时动用则染净二用同一事造三千染净二体同一理造三千也他谓等者珠指云浊水之波清水之波二波虽殊而湿性无殊喻迷悟缘起虽二唯心不二(文)今破既许湿性无殊波性岂应变异次问答料拣二初引文正以波异湿同难答中先斥引文残缺弃前后文唯取中间二句成乎局见抛相等问是不看前不以湿例於波是不看后次今为下引文释出本释等者句四(二十九)世间相常住者出世正觉以如为位亦以如为相位相常住世间众生亦以如为位亦以如为相岂不常住(文)记释此文谓世相本是迁流动作今约位显以全理成事事即理故理常事亦常故云全位为相等位即真如之理相即随缘之事数云相位无二者记云众生正觉位相无二又云正觉众生相位常住又云是故相位其理须等问云位可一如者以真如为位故相云何等者相兼染净故正以位一而难相异答中钞文释出是以位例相成乎等义先法次喻者位据理性(至)同名缘起是单约法答喻中以法参而合之如清浊波湿性不异是总举喻法中初句先举位一相约下次明相等相虽兼於染净二缘以同名缘起故云等也法中先举位一故喻中亦先举湿性显上位一同以下法喻参合也以湿为波喻也以如为相合也以波为湿喻也以如为位合也正显位相无二无二故成等故知下出答文意本答相等以兼染净等义难见故先以湿性喻位仍以全湿为波方显全位为相以如为位亦以如为相即以位例相位如相亦如即咸等也因何下斥其但取一文不看前后之失记云相与常住名同者染净二相同名缘起二真如位同名常住开下异义故云名同况若下释染净既分如位须辨上论位相咸等故以位例相若论异义以相显位相异位亦异也染净既分是相异如位须辨是位异众生在缠真如正觉出缠真如即是如位亦异也若论等者上既辨异复结归同谓水之清浊虽异湿性一等波之清浊虽异动性一等如是结同为显今文正意波之与湿皆无殊也。
△三清浊下合者。
清浊虽即由缘而浊成本有浊虽本有而全体是清以二波理通举体是用。
【钞】水之波湿常无增减若其清浊必各由缘虽象入则浊珠入则清而其浊缘与水俱有从来未悟故浊在前如山抱玉如沙有金矿璞本有水虽本浊浊非水性故全体是清以清浊二波秪一动性故云理通而皆全湿为动故云举体是用既悟后不迷知清是水性通性可转称性则常故也。
【解】释合文初四句释清浊由缘常无增减正喻染净体用理无增减清浊由缘譬凡夫深心果后净心由染净二缘虽象下六句释浊成本有初二句喻染净由缘用大论文意水为清浊本珠象为清浊缘水譬一念象譬染缘珠譬净缘清浊譬二用与水俱有正释浊成本有染净由缘而众生全体是妄从来下正约法释本有起信论云从本已来未曾离念是也如山下复以二喻帖释浊成本有山沙喻一念抱玉有金譬法性净用矿璞譬全体在迷浊成本有也水虽下释全体是清浊非水性譬一念虽迷迷非本性全体是清譬全是净用以清下释二波理通通同也二波只一动性譬二用同名缘起而皆下释举体是用全湿为动譬体用也既悟下显浊非水性从来未悟故浊本有既悟后不迷知浊非水性违性可转合浊非水性称性则常合清是水性也同前迷转成性称理本有义也。
△二故三下界如缘起性本圆常二初约性德直示者。
故三千因果俱名缘起迷悟缘超不离剎那剎那性常缘起理一一理之内而分净秽别则六秽四净通则十通净秽。
【钞】迷悟缘起皆三千之体起於妙用体既不出剎那妙用岂应离体故使缘起咸趣剎那三千既其不变剎那之性本常以体收用缘起理一不分而分十界百界约十界则六秽四净约百界则十通净秽十中一一各六四故。
【解】释界如缘起性本圆常界如缘起即三千因果俱名缘起性本圆常即剎那性常缘起理一也初科云性德直示者缘起属修何名性德须知事用三千迷悟缘起皆全体起不离剎那是明性德本具次约修反显者今科直明性德本具三千能显妙观在后方明故今约修为显性德故文云性常理一十界百界等也从初至咸趣剎那释前四句迷悟缘起三千妙用皆全体而起因中三千迷缘起果上三千悟缘起虽分迷悟同名缘起剎那本具三千妙体用既即体故不离剎那三千下释剎那性常缘起理一以不变释性常体既不离剎那故三千不变剎那性常也以体收用故缘起理一理即是体缘起是用不分下释后四句一理内分即不分而分六秽四净且约别论百界则十通净秽互具为言十中一一即十界各具六秽四净也。
△二故知下约修成反显者。
故知剎那染体悉净三千未显验体仍迷故相似位成六根遍照照分十界各具灼然岂六根净人谓十定十分真垂迹十界亦然乃至果成等彼百界。
【解】约修反显科初二句重明性德如上所示则知剎那染心体具三千悉皆互融互泯三千下正约修显初二句释伏疑观行位人虽理观圆融事用未显故相似下以十信六根遍照百界一心即是相似显此三千也初住分显中道垂十界应迹分证三千故云亦然四十一位位位皆尔乃至妙觉果成究显三千实相等彼性具百界也。
【钞】问前云剎那百界有秽有净今何悉净答前论净秽法门皆理本具通於迷悟无有增减即性善性恶也今之染净约情理说情着则净秽俱染理性则净秽俱净故剎那染情体具十界互融自在故名悉净疑者云剎那既具三千我何不见答未显者验体仍迷非理不具此名字中疑也观行既亦未显遂以相似验之父母生身疑於相似五眼五耳乃至五意皆能徧照自身既现十界以验他身亦然故相似位人比知百界同在一心若至分真普现色身能现十界一一复起十界三业故云亦然果地究尽诸法实相等彼性中所具百界故知性具百界互融广徧染心自局浊体本清。
【解】初寄料简释初二句二释伏疑申后诸句初问意者据前直明性德十界法体难今染体悉净答意者前论六秽四净即理性三千性善性恶法门是於法体在迷不减在悟不增今云染净的约迷情理性而分迷情执着则十界俱名染碍理性虚融则十界俱净故上卷云圆家断证迷悟但约染净论之不约善恶净秽说也(文)故得剎那染念虽是迷情体具三千法法互融自在无碍故名悉净此则果后净用全在染心方名不二疑者下申后诸句初释三千未显验体仍迷观行下释相似位成(至)谓十定十钞意何故以相似验由观行位亦未显故如下文五品位人理观遍融事用未能自在三千未显故也五眼等谓六根各明肉天慧法佛五如法师功德品明父母生身获得六根清净自身现十验他亦然正释岂六根净人谓十定十也比者此位虽未证真相似解发以似比真故云比知等既知百界故非定十若至下释分真垂迹十界亦然普现色身名为垂迹既十界一一复十任运百界果地(至)所具百界释乃至果成等彼百界妙觉究竟三千实相即彼性中所具百界称性而证故云等也故知下总结修成之位既显三千故知性具百界法体融遍迷情自生局碍故云染心自局本来悉净故譬浊体本净也。
△二故须下明能显妙观。
故须初心而遮而照照故三千恒具遮故法尔空中终日双亡终日双照不动此念遍应无方随感而施净秽斯泯亡净秽故以空以中仍由空中转染为净由了染净空中自亡。
【钞】然今十门皆为观心而设故色心门摄别入总专立识心为所观故内外门正示观法虽泛论二境正在内心第三门全性起修辨观令妙第四门即因成果显证非新故此二门皆论一念已上四门摄自行法门同在剎那而为观体从此门去钝谈化他而化他法门虽即无量岂出三千亦摄归剎那同为观体此当其首故广示观门后既仿此但略点示不得此意徒释十门空谈一念故今文先明净用同在染心理具情迷显发由观遮照者空中名遮一相不立假观名照三千宛然复令三观俱亡三谛齐照乃亡前遮照照前遮照故各名双亡照同时故云终日此则同前即空假中无空假中也他见法尔空中欲例即空即中而不看上句照故三千常具彼门但举依正之境况不云三千及以百界尚未结成妙境何关假观耶若此中纵无上句照故三千常具但云空中於理亦成何者上已具示三千净用在剎那故彼秪云依正色心据何文义云是妙假思之思之不动此念者明观成相不移即今剎那文念而能尽未来际作三千化事此之剎那即法界故有何究尽第五记云剎那剎那皆尽过未施设三千皆妙假力亡净秽相须藉空中故云以空以中染中净秽更显明者复是空中之力故云转染为净染净各具三千空中了之三千既亡空中亦泯方名染净不二此则同前因果既泯理性自亡。
【解】释能显妙观先通明观体以后六门为起教观体成后五妙化他能所此门居初今明能显妙观故通叙十门皆为观体之义初二句总标记主述此十门皆为修观设也故色下先明前四门十乘观体色心门初标云总在一念次明总中云既知别已摄别入总总在一念摄别入总正立识心为所观也内外门正明观法泛论等者机入不同故须双列一家观法多就内心内境观相文云唯内体三千即空假中钞前文云应知前二门直明依境立观也第三门者色心门明所观是性内外门明能观是修今示修成全为性具名无作行故云辨观令妙第四门者果德三千由因本具称本而证故曰非新前文云此门及因果委示前二成圆行始终二门皆一念者前明辨观令妙显证非新示二门意今指出二门心境皆论一念修性门云性德只是界如一念钞释云亦为成观唯指一念因果门云众生心因既具三轨(文)钞释云唯取心因是今观体已上下总结四门自行法门者以前五妙明自行因果四门从前五妙而立故同为观体者并指心为十乘观体也从此下明后六门起教观体以后五妙明化他门是果上用物机无量不出三千此下六门依后五妙立并指果用在於染心为起教观体也广示观门者此门明能显观体广明遮照亡照及观成相等望下五门最为详委后略点示者依正门但云若非三千空假中安能成兹自在用自他门云必藉缘了为利他功三业门云百界三业俱空假中权实门云至果乃由契本一理受润门云故知三千同在心地不得下结劝若不得记主述作元意皆为观心则徒释十门不知前四后六十乘起教观体之妙空谈一念不知前四摄自行因果同归一念亦不知后六摄化他法门同归剎那也须知钞主於此十门科判并以观心为正意色心门以总别事理分科意在摄别入总内外门以内外境观及融泯分文意令修内观修性门明双立俱亡意在全性成修因果门意在修证无得染净门明所显净法意在能显妙观依正门云理显以观为功自他门云观行之功方显三业门云能显观体权实门云遍逗由心证受润门云权实本圆熏修如幻观此科语岂非十门皆为观心耶故今下正释今文复先叙意先明净用在染心者却指前文染体悉净理具等者生下须明修观理虽本具凡情尚迷欲显净用必由修观同前法性虽具三千净用显发由修也遮照下正消文初释三观亡照次释观成相初又二初正释空中遮假观照即三观相成空中虽同名遮其义则别空遮於有中遮二边遮谓遮其情执故云一相不立照谓照其法体故云三千宛然此释照故下二句复令下释终日亡照亡谓亡其修用故云三观俱亡照谓照其法体故云三谛齐照此释亡照乃亡下释双字既俱亡俱照何名为双乃指上遮照为双故云亡前遮照照前遮照若欲易晓只是亡前三观照前三谛亡前遮照谓空中二观之遮妙假一观之照照前遮照谓真中二谛之遮妙俗一谛之照也以同时释终日亡时常照照时常亡也以外境观相文义例同今文即空假中义同於照无空假中义同於亡他见下破旧清师於外境文中除两假字唯云即空即中空中妙故正中今文为例前已委破今临文亦略斥之今文上句有照故三千恒具照是观三千是假上句既明假观复须空中成之故下句云法尔空中彼但云依正色心非是假观不可为例三千净用在剎那者即三千因果迷悟缘起不离剎那次释观成相不移下释不动下二句何能不移此念遍应无方由此剎那全法界作法界之体亘彻无遗故不动剎那化用无尽妙乐记证剎那心尽未来际上文二因兹遮照妙用现前故二遍应无方随感而施以空以中四句亦是三观相成上二句假观钞上云妙假历於净秽即观成历法净秽斯泯是任运泯合下二句明空中二观亡妙假三千也染中下释仍由空中转染为净染中净秽即染体本具六秽四净三千法门由三观净心历兹净秽观慧增进故更显明仍藉空中遮其妙假亦是三谛齐照钞以复是释仍由也染净下释由了染净空中自亡各具三千者如前云因中三千起於染用果上三千起於净用只一三千在染在净之不同故云各具三千是假空中了之空中究了染净所具三千即是空中亡净秽相三千净秽法门既亡空中能亡之观亦泯。
【科】此以因果不二门成。
△六依正不二门三初标。
六依正不二门者。
【解】此门依感应神通而立应物现通必该依正既是净用依正必融故名不二。
【钞】果后示现下三国土名为依报示现前三教主及九界身名为正报以寂光圆佛本无二故即是能开之妙法故也此净秽土及胜劣身同在初心剎那有何二耶。
【解】释标文二初释依正以寂下释不二果后示现者圣人变化权造也前三教主虽名为佛藏通二佛属二乘界别佛属菩萨界圆等觉还亦菩萨摄果后示现十界依正如妙玄六云若言神通度物非但变己身同其正报亦变已国土同其依报璎珞云起一切国土应起一切众生应也若应同正报者即是示为十法界像也若应同依报者即是同十界所依处也寂光圆佛无二者如云真如实性非身非土而说身土离身无土离土无身言身土者一法二义今云已证遮那一体不二下三土九界是所开之粗寂光圆佛是能开之妙开前身土即寂光圆佛故云不二净秽土者三土传作胜劣身即九界迭论同在初心兼明门义继云有何二耶复是不二义依正既居一心一心岂分能所也。
△二已证下释二初明果用由因本具三初示依正不二二初明不二之由。
已证遮那一体不二良由无始一念三千。
【解】总科依正不二者大科既云果用由因本具予科先明不二之由又云已证遮那钞释云举已证之位释标文云果后示现等今应云初示果用不二对下因理本融方的今云依正不二恐书者之误良由无始者果地依正融通并由众生理本毗卢身土不逾凡念。
【钞】已证者盖举已证之位也寂光遮那依正不二全由因德一念三千傥因本不融果何能一纵修治令合亦是无常终归分隔。
【解】初释已证举已证位即究竟妙觉寂光下释遮那一体不二签只云身钞则兼土方见不二全由下释良由等皆由理具方有事用傥因下反显果必由因因中若不互融果上何能不二别不谈具纵别修缘了庄严法身是修治令合既本无今有是无常法。
△二以三千下示不二之相。
以三千中生阴二千为正国土一千属依依正既居一心一心岂分能所虽无能所依正宛然。
【解】明不二相初二句以三千分属依正依正下正明不二能依身所依土也虽无下不分而分依正宛然者以法法不失自体故依正虽在一心而能依所依任运常分故云宛然。
【钞】在文可见。
△二是则下明因理本融二初明三位本妙。
是则理性名字观行已有不二依正之相故使自他因果相摄。
【钞】理等三位融相未显如五品人虽以理观徧融一切而於事用未能自在此位尚尔前位可知然迷情自异不二天真故云已有自即己心他是生佛佛唯在果余二在因果摄心生纵由修证心能摄二全由性融推功归理乃言故使。
【解】释三位本妙从初至已有释初二句自即下释故使等理等三位性虽本具但融相未显若至十信六根互用能以一妙音遍满三千界方於事用自在况至分真故知五品理观虽融事用仍隔解谤云若圆五品初随喜人能於一心须显三谛即广事而达深理即深理而达广事无一事用不具三千以达事用全理起故(文)彼正约理观遍融故得无一事用不具三千理观虽尔未能如真似化用身土无妨也然此三位融相未显者乃迷情自生隔异不二之相天真自然本来融摄同前染心自局浊体本清自他相摄者前文云三法体性本来相摄果摄於因纵谓修显心能摄二既未证得全由性体互融。
△二但众下示一切皆融。
但众生在理果虽未辨一切莫非遮那妙境。
【钞】不可任情必须顺理理智未显见法仍差须知本融无非妙境。
【解】释一切皆融初二句约情理分融隔前明融相未显盖任迷情今谓一切皆融须顺理体理智下二句释但众生在理果虽未辨言众生在迷但有理性事用未显名果未辨理智乃证理之智迷情既深理智未显见法仍差由果未辨故於事用未能自在此是任情须知本融无非妙境释一切莫非等即顺理观也。
△三然应下明始终无改二初明情智局徧。
然应复了诸佛法体非徧而徧众生理性非局而局。
【解】明情智局徧者生自局限属情佛能徧融属智非徧非局约体性说而徧而局约情智论。
【钞】於生局处佛能徧融於佛徧处生自局限。
【解】於生局处佛能徧融者果上佛眼佛智观之全生是佛於佛徧处生自局限者众生於佛依正中而生殊见也。
△二始终下明体用常融二初略示。
始终不改大小无妨因果理同依正何别。
【钞】有四句初三约因果竖辨理同二四约诸法横辨相入意显终既大小无妨始亦如是由不改故果既依正不二因亦复然由理同故。
【解】释略示云横竖者始因终果相望名竖依正大小相对名横意显者以终显始以果显因也。
△二故净下广示。
故净秽之土胜劣之身尘身与法身量同尘国与寂光无异是则一一尘剎一切剎一一尘身一切身广狭胜劣难思议净秽方所无穷尽。
【解】广示八句依正问出初二句先土次身次二句先身次土次二句又先土次身相由而来顺文义便亦由身土体一趣举无在尘身法身量同者如云一尘之身咸与理等广狭约土胜劣约身。
【钞】文有八句初二句双举依正同居等三土传作净秽地狱等十界身迭分胜劣次尘身下二句双示依正体性一微尘身一微尘国各具三千体徧法界彼彼身土亦复如是三是则下二句明徧摄一切剎趣一剎一切身趣一身文虽剎身各摄意必依正互收四广狭下二句结妙三千无碍出生无尽不可心思不可口议如是融相今古常然迷悟不改。
【解】释尘身二句示依正体性文云法身寂光故也文虽各摄可见意必互收即一切剎趣一身一切身趣一剎此明事用相摄。
△二若非下明理显以观为功二初克彰观行之功。
若非三千空假中安能成兹自在用。
【钞】性具三千若体若用本空假中常自相摄微尘本含法界芥子常纳须弥无始无明强生隔碍顺性修观即空假中则自在体用显现成就性本空假中性净解脱也修成空假中实慧解脱也起用空假中方便净解脱也虽是修二性一以皆空假中故则成合义。
【解】释观行之功先明性具体用众生心性圆具三千有体有用法身般若为体解脱为用性具三德本空假中故三千体用互相融摄性本常然因理本融不二天真之谓也尘含芥纳即大小无妨剎身徧摄不思议解脱妙用微尘芥子体量虽微法界须弥体量虽大事用三千同一体性相入无妨如是融相本来自尔故云本含常纳也理虽本然融相未显者由迷情强隔故云无始无明等若能全性起修此用方显故云顺性等顺性修观即空假中释初句自在体用显现成就释次句成兹者指前大小无妨依正何别剎身遍摄果用自在也性本下以离释合性具三千本空假中本含法界常纳须弥即性净解脱也顺性修观实慧解脱自在体用成兹方便净也以证理起用二修对一性说既皆空假中乃合九为三之义非教道所诠修二性一故云则成合义彰圆诠也文明自在用三解脱中即方便净方便必由实慧与真性合方能起用故约三脱明之。
△二如是下结示生佛一致。
如是方知生佛等彼此事理互相收。
【钞】既解修成全是本具即知迷悟体用不二波湿无殊之譬於兹更明我心为此生佛为彼缘起为事性具为理彼此三千理同不隔遂令缘起互入无妨依正不二斯之谓欤。
【解】释生佛一致既解修全性具指前果用修成因德本具即知迷悟体用不二释初句也须知果悟因迷体用无二染净门明因果染净二用皆全体起喻波湿皆无殊今云迷悟体用不二此譬愈彰明矣我心下释次句谓心佛众生三千理同本无隔异遂令事用十界缘起诸法互融互入皆无妨碍故云依正不二也。
【科】此以染净不二门成。
△七自他不二门三初标。