十不二门指要钞详解 - 第 4 页/共 9 页
况体宗用秪是自他因果法故况复教相秪是分别前之四章使前四章与诸文永异。
【解】上以迹例本总是释名今以释名例下四章亦不外此故云秪是教相只是区别粗妙永异诸经也自他因果与因果自他不同前以因果自他收摄十妙今欲自他各论十妙机应皆能化物故钞云必合从因至果等故自他各有体等则自他在前也。
【钞】如上所明二十重妙皆是释名而含体等以释名是总三章是别总总别故且十妙中境即是体智行位法是宗应等三妙是用感及眷属既获利益必合从因至果还起利他之用亦具体等故云秪是自他因果法故又名等四章皆是被下之法即属教也而须以相别其粗妙今之四章出前三教四时之上复能开前今皆圆妙故永异之言含其待绝以唯今经能徧开故。
【解】初释例三章又名下释例教相初如上下示名含三章且十下释自因果感及去释他因果释名含体等者名谓名言一部言句皆能诠名体宗用三皆遍始终但题目是总经文是别揽别为总就题释名故释名章能总含三章之别如法华本迹十妙以名其名具含体等即今文云境即是体等境是理境因果所依故属体智行位三是因三法是果因果属宗应及神通说法是果上之用依体起宗宗成有用也签云境是体是法身智行是宗是用乃境智行三住前三法对体宗用即一性二修规矩今文以名例於体等名既不出十妙故以十妙分对体等也名等等者钞主释意前四章为教第五章为相常逾名是能诠体等是所诠今文体等例属於教者才涉言诠即属教也妙宗云上之四章皆是言教谓诠名诠体诠宗诠用之教妙乐云通论圣言被下俱名为教(文)并约能诠为言妙宗云五重玄义本是经中所诠观法(文)此约所诠为语此四皆是圣人被下之法故皆属教须以大小偏圆之相拣别粗妙今经四章相待论判则出前三教四时之上绝待论开则开前诸粗令皆圆妙以唯下释绝待永异相待则待粗论妙永异可见绝待则无非一妙何言永异故释云唯独今经遍开一切则前部所无岂非永异又凡言教相有教即是相有教家之相玄十云教即是相非谓无相(文)於前四章俱论简判名教即是相妙乐云教家之相故云教相(文)谓前四章为教第五章为相即前四章教家之相也。
△三若晓下别示妙体令解行俱成三初指妙归心。
若晓斯旨则教有所归一期纵横不出一心三千世间即空假中理境乃至利益咸尔。
【解】科别示等者上科叙前例后名等四章玄文该遍今乃离文别示三千妙体入一念心令妙解行俱得成就初指妙归心若晓三千三谛十妙大纲之旨则一代教法有归趣矣以一代教法不离三千三千不逾一念故云一期等签一云始自寂场终乎鹤树故云一期五味为纵四教为横如来五时化物四教逗机所说法门虽即无量不出一念三千三谛理境等者上虽摄法归心言犹通总故今历妙别示始自理境终至利益无出一念三千故云咸尔也。
【钞】三千妙体为教所归故一期之内五味传传相生故纵四教各各趣理故横而所诠法虽有显覆准今经意未尝暂离三千妙法又虽诸法皆具三千今为易成妙解妙观故的指一念即三法妙中特取心法也。
【解】释指妙归心今初正释三千妙体等者一代时教宗归法华法华开显三千实相是诸法之大旨众流之归趣也传音转驿递之义约部则五味次第相生从浅至深为纵约教则藏通趣真别圆趣中为横所诠即境等十法虽有昔日之覆法华之显若准今经开权显实正意则无非三千妙法以前四时十法之粗皆从三千妙理施出故也又虽等者上虽通以诸法各具三千为所归今之文意为成观故的指心法即拣难从易心佛众生三法中拣生佛之高广特取心法近而复要易成妙观故也。
【钞】应知心法就迷就事而辨故释签云众生法一往通因果二往唯局因佛法定在果心法定在因若约迷悟分之佛唯属悟二皆在迷复就迷中众生属他通一切故心法属己别指自心故四念处节节皆云观一念无明心止观初观阴入心九境亦约事中明心故云烦恼心病心乃至禅见心等及随自意中四运心等岂非就迷就事辨所观心。
【解】此句定心法属於迷事为下观真立阴破立之张本应知之言辞含诫斥应知此心乃约迷约事以辨非从悟从理以论即引三文为证初观阴心证心是迷下之九境四运心等证心是事玄二(初)云若广众生法一往通论诸因果及一切法若广佛法此则据果若广心法此则据因签二(二十)释云然众生义通故云通论义非究竟故云一往一往虽通二往则局不通於佛及唯在因(文)此文钞中三番引用初定心法在迷二斥山外违文三释因果二字虽三番引各有所主非繁重也玄签但约因果通局以论三法四明复约迷悟自他柬判者以因果名义然有收拣以六即言之九界属迷皆名理即名字已去并名佛界此收无不尽也下文云因从博地至等觉还果唯妙觉此拣无所遗也则因果分之九界为因佛界无果其如佛界言犹通漫名字以去并名佛界故须复约迷悟甄分佛唯属悟的取圆教妙觉为果等觉已还并属九界三道以无明未尽故也心生虽皆在迷心法乃别指自己剎那妄念以心对生九界皆名众生并属於他又复应知玄签约教且约因果今文明观更约自他下文云生虽在因复通一切唯取心因是今观体(文)故知四明约因果迷悟自他拣判方见三法体相不滥矣四念处等者彼文四(九)云此之观慧只观众生一念无明之心即是法性又云观无明心毕竟无所有而能出十界诸阴又云今观此无明心从何而生等(文)止观初观阴者正修章初观阴境用十乘观法下之九境亦是约事第四三昧随自意中观起心推四运亦是事也岂非下结指上所引文皆是迷事三法通局玄签之文如前所引今问玄文云一往通论诸因果诸者不一之辞似约界界各论因果四明那约迷悟九一分耶答诸字训於即语助也下文云一往通於因果是也旧谓界界各论因果者非问十界因果摄法周足何得又云及一切法答拾遗记云一切法者即是假人实法及以依报各有性相体力作因缘本末究竟等法也是知上云因果通言十界今云一切法即十界中各具十如是法界界互具乃成千如矣旧谓九界中善恶等法义恐不然问签云一往虽通二往则局不通於佛及唯在因(文)既云不通於佛又云及唯在因何繁重乎又及字对何处下答此二句释上二往局义以众生法二往言之正在於因不通佛界唯在九界故云不通於佛既不通於果佛及唯在九界之因故云及也问众生法须约一往通论有何所以答玄文广明千如妙旨正约众生法说之一往通论十界皆名众生则千如义备也。
【钞】有人解今一念云是真性恐未称文旨何者若论真性诸法皆是何独一念又诸文多云观於己心岂可真理有於己他更有人全不许立阴界入等为所观境唯云不思议境此之二师灼然违教。
【解】叙破清昱二师观真弃阴初云是真性是清师次不许立阴天台昱师也忠法师云如序中引示珠指解今一念以帝网珠喻乃至云我之一念亦复如是能如是观一切诸法唯心无性名真性空等(文)今且从容不迫略斥之日恐未称不二门之文旨何者下征释且摩下示止观前六章广开妙解明一切诸法无非真性何独一念今之一念为成妙观须就迷就事而辨若敻指真心初心如何造趣诸文观己心者如签云己心生佛别行玄云他者谓众生佛自者即心而具(文)若论真性生佛平等无间己他更有人者忠法师云昱师唯观不思议境消一念三千(文)若据注文本无此语但云介尔起心三千性相即非纵横并别之旨故云总在一念(文)既云三千性相非纵横并别岂非不思议境故四明约义引而破之此之下总斥二师灼然违背一家教文观真妄问一家圆观观一念心为真为妄若云观真止观拣境修观唯观识阴若云观妄止观何云系缘法界妙乐何云但观理是等耶答示珠指谓心唯是理如云一念即一性也一念灵知等又云心即生佛之心非离生佛外别有心为生佛之本(文)谓心是非迷非悟之真心究其弊源始因慈光恩师兼讲华严见清凉大疏以心法是理为能造生佛是事为所造既不深本教滥用他宗故定一念属真清昭诸师谬有承袭咸谓观真须知克论此心真妄同源众生无始在迷未尝离念约修门说必须达妄即真若敻指真心则杜初心入理之门起观之处凡论诸法皆是真性自是开解奈何山外境观不明将解为观慈云所谓不知启发之所四明定所观境的属妄心只由凡夫众生迷真逐妄见前一念全体是阴欲令返本还源故须从近从要令达妄以显真方是佛祖为人之意若敻指真心真心已是显悟何须修观耶然虽定境属妄毕竟圆顿行者正用观时观一切法为真为妄当知直观此一念妄心当体具足三千诸法皆不思议所谓造境即中无不真实止庵曰直观一念心体是三千譬如见冰不问融与不融直作水会先达云山外观真即同观妄四明观妄即同观真斯言得矣梵天昭师孤山圆师本承袭清师之说孤山见四明立义定境属妄遂转计云昔人观真今人观妄鹬蚌相扼我乘其弊达六识之妄心显三谛之妙理(文)昭师因被四明往复征诘巧作救义云观六识之妄心成三谛之真心(文)义书云予闻此救喜跃不胜盖予义论有益能转人心改迷从悟也上人因谁得解若谓奉先座下得闻且示珠全不约妄释心亦无观妄成真之说(文)是知观妄成真出自四明如云乃依此心观不思议显三千法又云以依阴心显妙理故孤山何得窃取以为己说却乃妄破直云观妄耶昭师纵能转计巧救为观妄显真但有其言全迷其义也立阴止观第五(初)正修章列所观十境阴乃居初文云此十境通能覆障阴在初者一现前二依经大品云声闻依四念处行道菩萨初观色乃至一切种智章章皆尔故不违经又行人受身虽不阴入重担现前是故初观辅行云今家用此十法为境不同常途别立清净真如无生无漏(文)据此则圆顿行者阴境现前恒得为观何须言立盖由山外不立阴等为境直观不思议境今对彼不立故云立耳问圆顿行人必须观阴释签何云阴等十境唯在三教答若论阴体所属在前三教如止观五(二)云此十种境始自凡夫正报终至圣人方便阴入一境常自现前(方便即别教道)则别教教道已还三教九界背性成迷无非三障四魔皆属阴境所摄圆人了知无非性具法门荆溪据阴体而判故云惟在三教圆人既了此阴无非法界即此便是圆人所观之境故连文云今是圆人所观境界(文)盖前辈有读文不尽之过但以阴境在三教为难殊不知今是圆人所观境也。
【钞】且摩诃止观先於六章广示妙解岂不论诸法本真皆不思议然欲立行造修须拣入理之门起观之处故於三科拣却界入复於五阴又除前四的取识阴辅行又拣能招报心及以发得属於下境此是去丈就尺去尺就寸如灸得穴也乃依此心观不思议显三千法乃至贪嗔等心及诸根尘皆云观阴入界及下九境文中拣判毫末不差岂是直云真性及不思议。
【解】引止观依解立行拣境修观皆观阴妄结斥观真不立阴境之非初明前六章开解然欲下明第七正修至观阴入界总是初境及下去明下之九境岂是下结斥前六章开解者止观五(初)云前六重依修多罗以开妙解今依妙解以立妙行(文)辅行问五略中有行有解有因有果何故但云六重是解答言大意者冠於行解自他因果意既难显还作行解因果等释非谓已有行果等也若论文意但属於解於属解中恐解不周故须委明名体及摄法等方便望五稍似行始若望正观全未论行亦历二十五法约事生解方乃堪为正修方便是故前六并属於解(文)然欲等者既能解了法法本真皆不思议若欲起行造修入此真理须得其门欲观此不思议境须知起观之处所以吾祖於正修章中广明十境十乘行相三科拣却界入者止观云依毗婆沙明三科开合若迷心开心为四阴色为一阴若迷色开色为十入及一入少分心为意入及法入少分若俱迷者开为十八界也十界少分属色七界少分属心以此法界中亦有四类法故言二少分者以法入中有四类法谓无表色心所法不相应行三无为则无表色属色心所法属心不相应行非色非心三无为非三聚摄(文)次克示境体云若欲观察须伐其根如灸病得穴今当去丈就尺去尺就寸但观识阴识阴者心是也(文)辅行云从广之狭正示境体阴入界三并可为境宽漫难示故促的指略二就阴如去丈就尺略四从识如去尺就寸以由界入所摄宽多阴唯有为有为之中义兼心色故置色存心心名复含心及心所今且观王置於心所故初观识余下例之(文)辅行又拣等者彼云於第六中取能招报者仍须发得属烦恼境余之分别方是今境(文)彼云取取去也今文云拣其义是同能招报心有二一见行二发得并须拣去故四明用及以二字代彼仍须文义易晓发得能招报属下烦恼境中见行能招报乃受想行三心虽五阴中拣去界入中未分王数故须此拣在后文例余阴入中观乃依等者正指所拣克示境体总无明心也贪嗔等心即历余一心如破遍文后云历余一心三观者若总无明心未必是宜更历余心或欲心嗔心慢心此等心起即空即假即中还如总中所说(文)辅行云今此但观欲等心王(文)及根尘者破法遍文末例余阴入及十乘文后历缘对境故云皆也止观云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是辅行云此文应在第七卷末十乘文后何故於此即例余耶答以义便故从初至此单约识心从此已去乃至离爱具约五阴方成行相故须於此例余阴入辅行云欲融诸法示观境遍(文)历缘对境者止观云端坐观阴入如上说历缘对境观阴界者缘谓六作境谓六尘(文)更有净心历法以示妙境在第五卷不思议境说教大体科后及下九境谓烦恼病患业相魔事禅定诸见现文六境也兼上慢二乘菩萨三境托缘不说前开章明於十境今亦通言文中拣别分判如云烦恼心病心等皆属迷妄之事毫厘无有差忒也拣境止观正修章先示三科色心为境次克示境体拣去界入及前四阴唯观识阴文云若欲观察须伐其根等并辅行释并如前引但南屏已来谓识中有善恶无记三性为通观三性别观无记若别观无记止观不拣善恶总观识阴若通观三性辅行何云在无记故竹庵艹录释出此义云摩诃止观所立观境通阴界入初心通漫难可用观的拣见前无始日用能造诸法识阴心王为所观境若乃善恶无记三心属所起心相非能造识体非所拣境历缘对境随自意三昧方能观境荆溪云在无记故通约五阴色心属报阴法对下所发烦恼九境非善即恶以分三心本自分明初无难见(文)但辅行料拣自来谓文无生起止观拣境已自分明荆溪何故孤然立问况五识五意识乃是界入中法相大师既拣荆溪又却取来为问至答文中又云定是今境岂非师资相违止庵约二义断之曰界入无归识名通滥由止观拣去界入诸识唯取第六识心荆溪谓五识五意识既皆拣去在何处得为观境又五识五意识通名为识何等识心是今观境正对止观设问初不相违今但直消辅行料拣之文则拣境之义从而可了问五识五意识及第六识并能生於受等三心何等识心及所生三心是今观境初且定能生所生何等下征问此据上文引有宗所计以下界入二科对今五阴拣示境体识心而问上文既云今初且观诸识为境又云若以识界而为观初何往不得但识名多故阴在初故又名略故是故先用(文)其义已明恐人迷故复设此问意谓三科既但开合之异若略二就阴十八界眼等五识及五意识及界入中第六识心十二入中虽无识名意根即第六识以前念为根后念为识也此等识心及所生三心是今所观阴境否答五识五意识定是今境未属烦恼在无记故先答界中五识等也五意识者即第六识与眼等五识同时取境名五意识亦名同时意识约用中相背故分五种既是报阴无记未属所起烦恼心也判属今阴境所观在下当明於第六中取能招报者今文云辅行又拣能招报心彼文云取取去也此答第六识先答所生三心也能招报即受想行受想烦恼润於行业迁流造作即能招报此有二种一者见行二者发得属下烦恼境第八记云自此已下现文六境及略三境咸是发得此九境外所起烦恼乃至四弘但属受等三阴所摄是故寻常非无烦恼乃至发心亦并通观非不名境(文)虽在五阴中已拣三心由界入中未分王数故须此拣然此现起能招报心辅行既云非不名境亦并须观今既拣去就何处观须知例余阴入中观仍须发得属下烦恼境今文云及心发得属於下境现行能招报心如上已拣仍须更拣发得能招报心亦当拣去自属下烦恼境中所观然辅行的指烦恼一境今通云下境者以烦恼所起之心既是发得下诸境中所起之相亦不出此故也不答五识五意识中三心者以起惑造业皆第六识王数共造五识五意识但为助耳既拣第六余五可知余之分别方是今境谓第六中有乎三种除彼二种能招报者对境所有能分别者名之为余故云方是又此五识五意识虽是今境仍在下文历缘对境中明覆疎初答文止观第七十乘文末历六作缘对六尘境修观然语不顿疎说非行时前判定在今所观境乃是修观行者历经行等缘对色香等境以正观心揽彼缘境摄入一心总为观境妙观观之令成妙境故止观云若不於行中习观云何速与道理相应又云怀道之贤触处用观(文)行缘既尔余之缘境用观亦然(己丁并依桐洲注释)五识五意识第六识相状智涌云今且约於眼根见烟以示其义由胜义根引生眼识见於前尘分别是烟属现量境既见其烟比知有火即眼意识属比量境境谢缘念即存属第六识缘法尘中落谢色尘竹庵云剎那有初后境界有现比并能生三心之相鉴堂约亲疎说今谓只是空有二宗宗计不同荆溪挟有宗立难不必苦求相状也。
【钞】问常坐中云以法界对法界起法界安心中云但信法性不信其诸及节节云不思议境今何不许答此等诸文皆是能观观法复是所显法门岂不读辅行中分科之文先重明境即去尺就寸文也次明修观即观不思议境等十乘文也况辅行委示二境之相非不分明岂得直以一念名真理及不思议耶。
【解】料简法界法性不思议等第二卷常坐中但云一念法界系缘法界今是第一卷弘誓中文云佛法界对法界起法界辅行释云佛法界根也对法界尘也起法界识也仍本迷说故云根等得名法界更无差别(文)义例作弘誓文引二文俱有法界之言约义引之安心中者止观云惟取此心但是法性起是法性起灭是法性灭(文)今是发大心科六即显是中文义例亦云安心者二文皆云法性文意相似约义引也二文法界法性正符山外之见今何不许而观妄耶答中二句总判上诸文不出能观所显下文一一对释义例云体达若起若对不出法界止观云系缘法界是止一念法界是观(即法界是能观所显)止观云若未闻时处处驰求既得闻已攀缘心息名止但信法性不信其诸名之为观(即法性是能观所显)重明境者前於生起互发中具明十境已竟今复明之故云重明於此阴境委明三科色心正是定境未论修观次明修观即不思议境十乘观法义书亦云辅行於阴入境文分两段谓先重明境即指三科内唯取识心去尺就寸文也次明修观即十法成乘之文也(文)委示二境者拣示阴境及不思议境也岂得下结斥二师。
【钞】应知不思议境对观智边不分而分名所观境若对所破阴等诸境故不思议境之与观着名能观故止观云譬如贼有三重一人器械钝身力羸智谋少先破二重更整人物方破第三所以迟回日月有人身壮兵利权多一日之中即破三重辅行释云约用兵以譬能所今以身壮譬圆三谛兵利譬圆三止权多譬圆三观械等并依身力故也(上皆辅行文也)岂非谛观俱为能观耶今更自立一譬双明两重能所如器诸淳朴岂单用槌而无砧耶故知槌砧自分能所若望淳朴皆属能也智者以喻得解幸可详之皆为不辨两重所观故述斯旨。
【解】由山外不晓两重所观直将不思议境为所观境不知若对阴等诸境则不思议自属能观以对观智边忘能所故从境受名耳故此特以两重能所示之令知所观决然属妄如义书云故不思议境望下九乘名所观境望前识阴则妙境并下九乘同是能观之三观也大意云谛观名别体复同是故能所二非二(文)然此两重在於一心更无前后譬如等者止观约别圆对拣修证迟速之殊含於两重能所之义故引为证彼云别教初知中道前破两惑奢促有异何以故别除两惑历三十心动经劫数然后始破无明圆教不尔只於是身即破两惑即入中道一生可辨譬如贼有三重等(止观六二十六纸)贼有三重(三惑)一人(别教行人)器械钝(次第三止)械者兵器通名身力羸(次第三谛)智谋少(次第三观)先破二重(别教历三十心方破二惑)十住修空破见思十行修假破尘砂更整人物(十向修中)方破第三(无明)历劫修行故云迟回日月有人身壮(圆教行人)一日(一生)一生能入初住故曰一日之中即破三重兵智譬三止三观并是能观身譬三谛此语所观械等并依身力等者三止三观皆依三谛譬智械并依身力而有辅行云智械并依身力故也(文)兵器智谋是能依譬能观妙止妙观身力是所依譬所观不思议境此一重也贼譬所破阴妄之惑前之谛观若望所破皆属能破此一重也今更等者复加砧槌一喻的譬圆教两重能所两重用在一时故曰双明器诸淳朴者妙乐云本以古质为淳朴今以未治为淳朴令其成器故名为器淳朴不一故名为诸(文)两重能所旧云初重以一心三观为能观一境三谛为所观次重合上境观俱为能观一念妄心为所观问两重能所约何义而立答初重约圆诠开解而说次重约立行造修而说(文)读教记云定境用观一家要宗必先详於解行之文解行详则境观明矣止观一部其要在乎解之与行解则圆解诸法本真行则立行定境用观第五文云前六重依修多罗以开妙解今依妙解以立妙行此解行之分也余尝断曰开妙解於定境之前用妙观於定境之后故知定境用观尽在立行文中与开解文了不相涉荆溪义例十不二门大槩同然皆先开解而后立行也立行有二先定境后用观定境者何立阴是也若不立阴妙观就何处用妙境於何处显故十义书云定境修观乃是止观一部纲格进道要宗辅行於阴入境文分两段谓先重明境即指三科内唯取识心去尺就寸文也次明修观即十法成乘文也山外之失可知矣近代有谓定境之后方用妙解盖不究此解行之文如其说则定境在前开解在后矣又谓先以不思议观观不思议境为初重能所却合不思议境观而观於阴为次重能所如其说则修观在前定境在后矣颠倒错乱不足评也(文)私谓开解立行定境用观如上所明可谓详矣须知圆顿行者正用观时的观现前一念妄心具三千法三千即一念一念即三千不纵不横不前不后观之不已则阴境转成不思议境矣不思议境境即是观两重能所历历分明以要言之但观心是不可思议境则两重能所妙在其中此义蕴之止观辅行四明因山外境观不明不许立阴入为境唯观不思议境因示之曰不思议境是能观观法所显法门复以两重能所示之(云云)遂引止观辅行明文为证复自立槌砧淳朴之譬详夫祖师文意说有次第用在一心称性而观绝待而照焉有初重次重之分又何得谓之初重约解次重约行又何得谓先以不思议观观不思议境为初重却合不思议境观而观於阴为次重解行倒置境观前后如上所评义学不可不精究之。
【钞】又若不立阴等为境妙观就何处用妙境於何处显故知若离三道即无三德如烦恼即菩提生死即涅盘玄文略列十乘皆约此立又止观大意以此二句为发心立行之体格岂有圆顿更过於此若如二师所立合云菩提即菩提涅盘即涅盘也。
【解】明圆人离阴无德若如山外直观真心不立阴妄为境反显观非即境而立故曰观无处用境非达阴而成故曰於何处显离三道别求三德如弃冰求水岂可得耶如烦恼即菩提等不言结业即解脱者乃顺四谛法相生死即涅盘(生死是苦涅盘是灭)烦恼即菩提(烦恼是集菩提是灭)意令行人翻苦为灭翻集为道以苦集二谛束为三道结业收在集谛钞云集既兼业以惑业俱属故因於兼之耳玄文略列十乘者玄八(末)辨体章入体之门四教皆列十乘至第九卷初明圆十乘一一乘皆依此二句而立不思议境云即生死之苦谛是无作之灭谛即烦恼之集谛是无作之道谛发心云一切生死即大涅盘一切烦恼即是菩提安心云体生死即涅盘名为定达烦恼即菩提名为慧破遍云若生死即涅盘者分段变易苦谛皆破若烦恼即菩提者四住五住集谛皆破通塞云知生死过患名为塞即涅盘为通知烦恼恼乱为塞即菩提为通道品云观生死即涅盘治报障观烦恼即菩提治业障烦恼障次位中云生死之法本即涅盘理涅盘也乃至尽生死底即究竟涅盘也观烦恼即菩提亦如是安忍中云若观生死即涅盘不为阴入等境所动若观烦恼即菩提不为见慢境所动离爱中云观生死即涅盘故诸禅三昧功德生观烦恼即菩提故诸陀罗尼等生(文)止观大意者荆溪所述文中发心文云众生无边誓愿度生死即涅盘故烦恼无数誓愿断烦恼即菩提故安心中云若知烦恼生死本性清净名之为寂此烦恼生死本性如空名之为照通塞中云虽知生死烦恼为塞菩提涅盘为通(文)。
【钞】又引常坐中起对俱法界者今问法界因何有起对邪须知约根尘识故方云起对法界故义例释此文云体达(修观)若起若对(阴入)不出法界(成不思议)彼有约理约观约果三义此文正约观行辨也又安心文云唯信法性者未审信何法为法性邪而不知此文正是於阴修乎止观故起信论云一切众生从本已来未曾离念又下文云浊成本有若不观三道即妙便同偏观清净真如荆溪还许不故辅行解安住世谛云以正观安故世谛方成不思议又云安即观也故谈玄妙不违现文方为正说今释一念乃是趣举根尘和合一剎那心若阴若惑若善若恶皆具三千皆即三谛乃十妙之大体故云咸尔斯之一念为成观故今文专约明乎不二不可不晓故兹委辨。
【解】前问答中直分判其能观所显今出其意故云因何有起对等耶约根等者辅行释云佛法界根也对法界尘也起法界识也(文)义例释者心境释疑例问第一卷弘誓境中云对法界起法界法界如何有起有对答一者约理心佛无殊虽起虽对奚尝非理二者夫念起依理体达若起若对不出法界三者称理理既法界起对称理无非法界(文)即约理等三义也虽有三释今欲显法界之言是所显故但引约观一义唯信法性者正是达妄成真真外无法故云唯信法性山外引此为观真心而不知乃於阴妄修乎止观二文并答上能观所显引起信并染净门并证一念属妄论云是故一切众生从本以来念念相续未曾离念故说无始无明(文)偏观等者辅行云今家用此十法为境不同常途别立清净真如无生无漏(文)金錍云傍遮偏指清净真如知荆溪不许也安住等者因止观五(二十八)引大经不生等四句於不生生中云安住世谛名不生生止观释云无明共法性能生一切隔历分别故名世谛安住者以止观安於世谛即是不可思议境辅行五下(二)释云以止观安故世谛方成不思议境安即观也(文)岂可直云不思议耶今释文中一念乃是意根为因法尘为缘因缘和合起一念心辅行云秪观根尘一念心起(文)此心的属於妄也阴是苦道惑是烦恼善恶是业此之三道皆具三千皆即三谛旧谓一念三道正当拣境今谓不然须知正释理境乃至利益咸尔意谓此之三道趣举一法皆具三千皆即三谛为今十妙大体故云咸尔若尔何故文云不出一念故继之曰斯之一念为成观故与上文诸法皆具为成妙观的指一念义同。
【钞】问相传云达磨门下三人得法而有浅深尼总持云断烦恼证菩提师云得吾皮道育云迷即烦恼悟即菩提师云得吾肉慧可云本无烦恼元是菩提师云得吾髓今烦恼即菩提等稍同皮肉之见那云圆顿无过。
【解】上因山外不立阴境直观真心遂引玄观以生死即涅盘烦恼即菩提为一家宗极之说又恐他人以禅宗名同义异之文惑乱正说故料简之相传云者不欲指其异说之人故须知此出圭峰后集裴相国问禅法宗徒源流浅深圭峰答释云达磨直出可师傍传道育及尼总持及示三人见解亲疎故有此语印本见行详四明意恐当时有人引此为难故今斥之如往复书云圭峰后集流衍来吴禅讲之徒多所宗尚咸云达磨印於二祖本无烦恼元是菩提方为得髓智者所说即同持育二人之解乃成得肉之言鄙僧霟嗣台宗得不伤痛遂於指要文中对扬厥旨(文)今烦下结成难势。
【钞】答当宗学者因此语故迷名失旨用彼格此陷坠本宗良由不穷即字之义故也。
【解】当宗学者不得今家正传因见迷即烦恼等说便同今家烦恼即菩提之语即迷名也但有即名而无即义虽云迷即烦恼悟即菩提乃背面相翻之义非今家当体全是之义故云失旨若用彼禅宗格量吾教则使抗折百家之说同彼得肉之言故云陷坠皆为不明即义故也。
【钞】应知今家明即永异诸师以非二物相合及非背面相翻直须当体全是方名为即何者烦恼生死既是修恶全体即是性恶法门故不须断除及翻转也诸家不明性恶遂须翻恶为善断恶证善故极顿者仍云本无恶元是善既不能全恶是恶故皆即义不成故第七记云忽都未闻性恶之名安能信有性德之行若尔何不云烦恼即烦恼等而云菩提涅盘邪答实非别指秪由性恶通融寂灭自受菩提涅盘之名盖从胜立也此则岂同皮肉之见乎又既烦恼等全是性恶岂可一向云本无邪。
【解】今家所明即义永异诸宗人师此通总言之下云诸家诸宗是同二物相合对总持断惑证理背面相翻对道育迷惑悟道当体全是正示今家即义辅行云即者广雅云合也若依此释仍似二物相合其理犹疎今以义求体不二故方名为即(文)虽不对可师本无元是今既云烦恼当体全是菩提岂可谓本无烦恼是知可师亦无即义往复书云智者立法华待绝二妙止观圆顿十乘以生死即涅盘烦恼即菩提二句文以为纲格诚非二物相合名即不可以断证明之亦非一法翻转名即故不可以迷悟分之烦恼非定本无菩提非定本有故用烦恼即菩提绝其言诠寂其思虑俾妙解圆明妙行顿显者也(文)何者下征释即义发明即具宗旨点示性恶法门修恶性恶对修善性善得名克论法体不出十界九一对分善恶别行玄记云九界望佛皆名为恶(文)烦恼生死是九界法故属修恶圆人解了九界修恶当体即性性名不改复是法门岂可断除翻转断对总持翻对道育别行玄云性之善恶但是善恶之法门性不可改历三世无谁能毁复不可断坏记云善恶是性性不可改安可断耶既不可改但是善恶之法门也法名可轨轨持自体不失不坏复能轨物而生於解门者能通可出可入等诸家下明诸宗失即义别行玄记云以性具善诸师亦知具恶缘了他皆莫测(文)言虽兼指意破禅宗三师翻破道育断证破总持极顿破可师可师既云本无元是不能全烦恼修恶当体即是性恶故三师皆即义不成第七记者妙乐七(二十二)因文句释经一相一味谓解脱相离相灭相即本有三道性恶法门记云若不尔者徒开浪会虚说漫行(止)对此终穷焉能昧实忽都未闻等谓忽若都未曾闻性德三道之名安能信有一乘性德之行光记一云须闻性恶者以知性恶故修恶本虚三观十乘无惑可破无理可显修德功寂是无作行故以性德召此行也(文)问摩诃止观无性恶之名应非性德之行竹庵曰荆溪出语各有所对自有对山家学者自有对他宗学者今文乃对他宗而言也止观性具三千与今谈性恶广略异耳若尔下征释即义由上云不能全恶是恶谓断除翻转本无皆不能全修是性今征云何不云烦恼即烦恼生死即生死耶答实非烦恼生死之外别指他法为菩提涅盘只由生死等虽是恶法以即性故法体通融故烦恼受菩提之名法体寂灭故生死受涅盘之号从胜立名名虽胜劣体无优降但约化他修门边说言烦恼生死则生厌离言菩提涅盘则生欣乐为此义故从胜立名名虽转而体不转也若名体俱不转谓生死即生死亦应无妨烦恼即菩提等体既不转岂同持育断除翻转得皮得肉之见又既修恶全是性恶岂同可师云本无耶名体转不转四句分别一名转体不转(三道即三德三道之名虽转为三德体实不转生死即涅盘即此句)二体转名不转(大论云转生死五阴为法性五阴而犹有五阴之名)三名体俱不转(如云十二因缘非佛天人修罗所作本自有之此名体俱不转今云全恶是恶亦尔)四名体俱转(止观云无明复为法性明即名体俱转)性恶问天台诸部不谈性恶独在别行言之何耶答玄约人法十双总释品题初人法至第八乃顺论自他九明缘了是却讨根本上之八双皆是缘了二因而为种子至料拣中问缘了既有性德善亦有性德恶不答具(文)以此义故在彼文明诸部不明者记云摩诃止观明具三千妙玄文句明示千法微乎修性其文既广具义难彰是故此中略断善恶明性本具名言既略学者易寻若知善恶皆性本具性无不融则十界百界一千三千以此所谈望止观文不多不少(文)据此则玄句止观非不明之但是广谈一千三千别行略说性具善恶也问修性善恶其相何如答性具佛界为性善性具九界为性恶修中佛界为修善修起九界为修恶四明云本具三千为性善性恶缘起三千为修善修恶(文)问缘起三千为修善恶则三千法体不可断破指要云烦恼生死既是修恶全体即是性恶法门故不须断除及翻转也若云不断别行玄又云阐提断修善尽佛断修恶尽北峰曰今言断者约即论断四明云障体即德无障可论斯为断义(文)今亦可疑既即是了有何可断曰以由即故而显於离以由离故全显於断离谓离情即谓即法以离情故即是於断以即法故故言不断应知但断能执之情病故云诸佛断修恶尽不破所执之法故云修善修恶即事造三千也问性恶断不答性具善恶实不断破故云性之善恶但是法门性不可改复不可断坏如云若断性恶普现色身从何而起若云拔性德苦即理毒害为所消伏此乃体是修恶以就圆论指修即性故受理性之称亦约即论断义也应知性恶有起有具具者性具九界也起者乃全性起恶此是修恶以圆诠故即性而起受理性称如云法界无染即理性之毒玄云破无明理恶别行云拔性恶苦皆此类也既指修即性以修为性也。
【钞】然汝所引达磨印於可师本无烦恼元是菩提等斯乃圭峰异说致令后人以此为极便弃三道唯观真心若据祖堂自云二祖礼三拜依位立岂可言烦恼菩提一无一有耶故不可以圭峰异说而格今家妙谈尔。
【解】此一节元本自云此乃又超得髓之说也可师之见意纵阶此语且未圆问今明圆教岂不论断惑证理及翻迷就悟耶若论者何异持育之解答只如可师岂不断惑翻迷岂亦同前二耶故知凡分渐顿盖论能断能翻之所以尔(文)时天童凝禅师有书於四明谓不可以道听涂说将为正解凡往复二十来番诤之不已太守直阁林公劝四明下和融之语辞不获已遂改数行云然汝等汝字正指前相传云者盖当时禅讲之徒咸谓台教宗旨只齐持育之见尊者救时之蔽故此辟之往复书云人据圭峰以难台教岂不依教而反破之(文)能断能翻之所以者其实渐顿二教咸皆断证迷悟盖约能断能翻之观智即不即次不次以分渐顿之别尔。
【钞】今既约即论断故无可灭约即论悟故无可翻烦恼生死乃九界法既十界互具方名圆佛岂坏九转九邪如是方名达於非道魔界即佛故圆家断证迷悟但约染净论之不约善恶净秽说也诸宗既不明性具十界则无圆断圆悟之义故但得即名而无即义也此乃一家教观大途能知此已或取或舍自在用之故止观亦云唯信法性不信其诸语似弃妄观真(元云岂异可师之说)而义例判云破昔计故约对治说故知的示圆观须指三道即是三德故於阴等观不思议也若不精拣何称圆修此义难得的当至因果不二门更为甄之。
【解】此下对前断证迷悟二义以明今家正意若得前来修恶即性之义则断与不断二皆无在今家约即论断不同尼总持约即论悟不同道育当知烦恼生死乃九界修恶之法既十界互具界界具十则九界当处即是佛界是名圆佛岂断坏九界而证佛界又岂转九界之迷为佛界之悟耶如是论之方名达九界非道即是佛道魔界如佛界如也四明云佛之与魔相去几何(文)圆论断证迷悟但约情理以说情着则十界俱染有惑可断为惑所迷理融则十界俱净不断而证了迷即悟但约此论不约三善三恶六秽四净法体而说以善恶净秽皆性本具不可断除翻转故也此乃等者指上即具之旨是教观大途教不明此非圆顿妙教行不明此非圆顿妙观苟能知此旨取舍自在无不圆极取舍即断否义光记云秪就即之一字明於二义障体即德无障可论斯为断义障既即德障何尝断斯不断义断与不断妙在其中(文)止观亦云者对前第三师说非特彼云本无元是而止观亦云唯信法性然义例云约对治文云以众生久劫但着诸法不信法性破昔计故约对治说令於诸法纯见法性若见法性则见诸法纯是法性(文)故知下通结上文所明即义一家极谈难於的当至下释三千并常更为甄别钞云体用之名等。
△二则止下示成由行。
则止观十乘成今自行因果起教一章成今化他能所。
【解】科示成由行者欲成显此十妙因果自他当修妙行止观凡十章大意释名体相摄法偏圆方便正观果报起教指归此十亦即因果自他於十章中唯举十乘起教者前六是十乘之解果报是三法之相旨归是息化之理今故不言但举正观成前五妙起教成后五妙。
【钞】已约心法显乎妙旨虽知十妙不离一念若非妙行何能成之故玄文虽立观心而且托事附法盖非部意故多阙略若具论能成之功须指摩诃止观也故境等五妙且论诸圣及佛世当机所观所发所行所历所究尽法而於我曹禀教行人如何成就故令修止观用十法成乘方能亲观妙境发智立行历位登果故彼十乘能令行人成就自行因果也。
【解】将欲正出今文之意先重指前科指妙归心乃约一念心法显示三千妙旨则了十妙法相不离一心虽能解知若欲成就须修妙行故玄下释出相成之意玄文纵有观心但是托事附法以其解正行傍非部正意故乘境不备若欲具足论於能成须指止观以止观正明观法行正解傍乘境悉备故须修十乘起教成就玄文十妙因果自他之法故境下释十乘成自行因果玄文所谈境等五妙乃佛世诸圣当机修证之法於我辈今日禀教修行之人何能成就故荆溪令学者依止观十乘修之方能成显也所观(境)所发(智)所行(行)所历(位)究尽(三法)。
【钞】言起教一章成今化他能所者彼文起教虽即弗宣而且不出裂网之意此裂网文泛论生起虽在果后化他细寻其意多明初心自行故文云种种经论开人眼目执此疑彼是一非诸今融通经论解结出笼岂非始行能裂他网又文云若人善用止观观心则心慧明了通达渐顿诸教如破微尘出大千经卷河沙佛法一心中晓岂非自行起教又云若欲外益众生逗机设教等此文方是果后化他也辅行二释谓化他裂网自行裂网但自行文略故读者多暗至於归大处文亦为初心修观而说故云胶手易着寱梦难醒封文齐意自谓为是乃至云为此意故须论指归故知五略十广虽该自他始终而尽是行者修法若了彼文方可销今相成之意故今十门从染净不二已去皆指果后设化之相悉在初心剎那一念而必须三观功成此用方显故文云故须初心而遮而照等故知能修起教之观则能成就应机现通说法之用也此意稍隐解者方知不作此解则止观裂网指归之文记中自行之释及今相成之语如何销之若云但修十乘果用自显者则合云十乘成今化他能所尔。
【解】桐洲私科分四初标起教章二示止观文意三示今门文意四结迷解得失次文分三初正示起教文意二初引止观文二初示意弗宣者天台说摩诃止观至第七正修才至见境时逼夏终法轮停转后三章不说起教不出五略中裂网之意起教本为除他疑网其意是同故辅行云虽缺余文行门非要略中已具足表其心(文)此裂等者若以止观文相生起次第言之则裂网在感果之后须至果后化他方能裂他疑网若委细推寻文中元意必自行修之后方化他则一部始终尽是行者修法故深求文意多明初心自行少论果后化他净觉谓自裂网则通初心裂他网须至果后但得泛论生起之义二引文凡三节北峰谓初文乃初心为他通经非修观也第三是果后化他亦非修观今起教观正是第二自行起教之文由善用止观观心发悟通达诸教名自行起教未是破无明果上起教又非初心为他说起教若初心为他说名初心裂网非正修起教观义也(文)初始行裂网文云种种等者第二卷五略生起中标裂网文云云何裂大网种种经论开人眼目执此疑彼是一非诸闻雪谓冷闻鹤谓动今融通经论解结出笼(文)大小乘教本是开明智眼逗物不同种种各说不晓如来悉檀被物之意於四门互相执着是一非诸今融通经论解结出笼既云融通经论即初心能裂他网也辅行释云虽本为开众生智眼实机未显如法华前众生於教权实空有事理互迷若为判已开权显实使权实不滥令识教本意破执教疑网达一理无外了法门大体知众教有归(文)今融通等者理本无说说必被机四悉四门诸观诸谛适时利物未及通方便各计一隅情执未破今为融会重疑飒然如系鸟在笼情无所适解执滞结开权教笼如游太虚纵旷无碍(文)此是始行裂他网之文初心便能解释经论教示来学净觉谓若自裂网则通初心裂他网须至果后者不究融通经论之言与释裂网中通除自他疑网之说又签云自行则从因至果化他则位位有之(文)净觉见据初心依理生解与果上起教不同者辅行自拣初心观化他境是内心观解与果上起教不同於今始行裂他网了无关涉又文云等者第二卷释裂网文云第四为通裂大网诸经论故说是止观者若人善用止观观心等(文)此正明修起教观故云用观观心通达诸教辅行明作自行释之言善用者用不思议观观於妙境则揽果上偏圆渐顿不出一心用观观之则河沙佛法一心中晓辅行云初文通除自他疑网故云通裂乃至须晓渐顿诸教出自一心若不善用不思议观观於一心不思议境何由可裂执教大疑(文)科云初约观心自除疑网岂非正明初心修起教观耶破尘出卷者华严如来性品譬如有一经卷如大千界所有一切无不记录时有异人具足天眼见此经卷在一尘内作是念言云何经卷在一尘内遂破尘出卷辅行引宝性论云有神通人见佛法灭以大千经卷藏一尘中后有人破尘出卷(文)三果后化他连文云若欲外益众生逗机设教者随人堪任称彼而说等(文)四明断为果后起教二明辅行释二释者通指上两文初作自行释故云须晓等次作化他释故曰为利他故裂他疑网自行文略者辅行自行释中文甚简略只由净觉引文不备专据若不善用不思议观等文谓但修十乘果上自显不许四明修起教观而不看上文云须晓渐顿诸教出自一心此正当修起教观之义净觉昧此故云读者多暗又谓自裂通初心裂他须果后不许初心裂他及修起教故四明备引三文一一结示使初心有裂他网义有修起教义有果后起教义初文有融通之言即始行裂他网也次文有善用止观之言即初心修起教也第三有逗机之言即果后施化也二例示指归文意云至于等旨归三德名为大处自他同归三德虽是息化之理亦为初心故止观二(二十二)云第五归大处诸法毕竟空故说是止观者夫胶手易着[日*艺]梦难醒封文齐意自谓为是竞执瓦砾为瑠璃珠近事显语犹尚不知况远理密教宁当不惑为此意故须论旨归(文)辅行释云心性如手惑着如胶随文封滞迷於旨趣不达教相不晓旨归随文生着互相是非非但不至三德旨归为阴集魔而担将去寱梦等者梦甚故寱寱故难醒法性如眠无明如梦僻执如寱执重难除名为难醒封文等者封闭也塞也诸教诸门诸谛诸悉随一各执故云齐意(文)三通一部文意五略中发心修行即自行始感果即自行终裂网即化他始归处即自他同归亦自他终三示今门文意谓若了止观裂网文意通於初心方可消今之起教成化他能所后之五妙也故今十门前四门为十乘观体后六门为起教观体也从染净门去纯谈化他悉在初心修观由因中修观之功至果显化他之用故引染净门能显妙观文证空中名遮假观名照三观圆修净用方显故知因修起教能成就应机等用也感应妙中之应神通说法二妙皆是能化之用所化即感及眷属利益二妙也后六门中染净谓所显净法依正谓果用由因本具自他谓感应之体本同三业谓所显果用皆果后化他也若染净云能显妙观依正云理显以观为功自他云观行之功方显三业云能显观体皆因中修起教观之相也四结迷解得失若云等者结斥净觉偏见之失彼谓四明离十乘别修起教自立义云但修十乘果用自显今反质云如其说则荆溪合云十乘成化他尔起教观辅行二下(十八)云问大章名起教五略名裂网云何得同答对扬利物名为起教令他除疑名为裂网起教本为除他疑网是故同也(文)止观大意叙五略中云起八教是则裂网起教名异义同四明深得此意乃云彼文起教虽即弗宣而且不出裂网之意(文)以五略略於九广九广广上五略文心解云起教之言须起八教徧逗群机而反用自裂之文作自行起教不亦谬滥乎(文)彼迷於义同名异反显广略义不相关况复止观明指第九重当广说是知五略裂网即大章起教也今文云此裂网文泛论生起虽在果后化他细寻其意多明初心自行(文)尊者立义果后化他法门须在初心修观因若不修果何能显初心行人必须徧揽果上偏圆渐顿权实法门入一念心修之方能果后遍逗群机也止观明指第九重当广说摄法中亦略示(文)起教虽即弗宣摄法之文可考止观三云如来曾作渐顿观心偏圆具足依此心观为众生说教化弟子令学如来破尘出卷仰写空经(文)又释裂网文如前引并初心修起教观之明文也然初心修起教为离十乘外别修耶即十乘而修耶若别修者则显十乘观体一念三千摄法不尽况自行初心修不思议境又修起教应两重用观耶若即十乘而修不二门那云十乘成自行起教成化他耶答若以观体言之十乘起教只一三千三谛何法不具但修观行者须精识果上偏圆渐顿诸教出自一心揽此等法入一念心而修名起教观北峰曰法理已备修相未明是知说有次第修在一心善修止观者揽化他法融入一心焉有起教在十乘外荆溪云须晓渐顿诸教出自一心(至)执教大疑如此自他并由妙观契於妙境是故能有如是妙用(文)草庵云终日十乘终日起教但文义主对解行相当则妙玄十妙止观十章各具自行化他之法妙玄前五妙须修止观十乘自行之观成之后五妙须修止观起教之观成之此关节也若以旨趣言之十乘不离起教起教不离十乘艹庵曰止观虽十乘不思议境观一也初心虽起教而不思议境观亦一也文心解引辅行云若不善用不思议观等文岂非但修十乘耶若谓十乘不该果用后之五妙更须别修则众宝之车成坏驴之运(文)此以旨趣而难关节抑亦四明何尝云别修耶若云起教不通初心修者签文云撮十妙为观法大体应云撮五妙为观体只合云重述四门令观行可识净觉不许初心修起教观如何消今相成之意耶文心解曰但以起教之义正明感应等事彼此相显故云成今(文)荆溪谓十乘成前五妙起教成后五妙故重述十门令观行可识是知十乘起教俱是观法若以彼此教观相显以释相成却见十门徒施观法无用矣问钞云互相显映与彼此相显何异答净觉但约彼观此教而言相显不知以行成解四明约教广观略行正解傍而论相显即解行相成也问初心修起教与化他境为同为异答起教观乃揽果后化他法门入初心修化他境明三千法离性执己无妨四说不可会同。
十不二门指要钞详解卷上本
十不二门指要钞详解卷上末
唐 荆溪尊者 释签
宋 四明尊者 钞
宋武林沙门 可度 详解
明天台后学 正谧 分会
△三则彼下功成识体。
则彼此昭着法华行成使功不唐捐所诠可识。
【解】科功成识体者十乘起教观行功成则识所诠三千妙体彼此者彼即止观此即十妙彼观此教解行相成昭明显着法华妙行於兹成就使功不虚弃教下所诠之体可识。
【钞】故知得此相成之意则不唐学问不谩修行教下所诠妙体可识。
【解】故知若得前科解行相成之意解成则不唐学问行成则不谩修行也。
△四故更下结示立名使诠旨斯显四初立门所由。
故更以十门收摄十妙。
【解】科结示立名使诠旨斯显以十门摄十妙结示立名直申一理使经旨泠然诠旨斯显也初立门所由十门从十妙立故云所由故更之言承上而来欲令解行俱成故更立十门收摄十妙。
【钞】如文。
△二何者下出门名义。
何者为实施权则不二而二开权显实则二而不二法既教部咸开成妙故此十门不二为目。
【解】十门何故皆名不二征释云为实等在昔四时三教分隔而说皆云二法今经显实开会而谈皆不二也。
【钞】理事三千本皆融即实机未熟权化宜施佛顺物情分隔而说故云不二而二半满诸法暂有差殊权化若成实理须显佛随自意开会而谈故云二而不二境等十法即是所通既约教部判后开之俱圆俱妙故能通门宜名不二。
【解】理事至而说释为实施权初二句明一实理次二句明施权意后二句正明施权诸佛慈悲不与世诤物情差别亦以差别之法逗之从一清净道施出二三四故云分隔而说此施权当分义也半满至而谈释开权显实意初二句明权法次二句明开显意后二句正明开权会二三四咸归於一故云开会而谈此开权跨节意也与妙玄二会异科明施开意同初明诸法本实云一切诸法无不皆妙众生情隔於妙耳(今云理事等)次大悲施权云大悲顺物不与世诤是故明诸权实不同(今云实机等)三今经开显云今开方便门示真实相(今云半满等)境等去释法既教部等门为能通境等即所通约教判三粗一妙约部判昔粗今妙约教开偏入圆约部开四味粗即醍醐妙俱圆则约教论开俱妙乃约部义也所通之法既俱圆妙门由妙立故能通门宜名不二也。
△三各自高深。
一一门下以六即检之。
【解】各自高深者该修德之极为高(究竟)彻性德之源为深(理即)门门皆用六即检校高下故云各自须六即检者以十妙不出三千三千不离一念既以十门收摄十妙则门门之下的指一念三千为今观体故须六位拣其高下也。
【钞】一家所判法门名义无间高下己他无不理性本具全性起修分显究尽故今十门一一如是皆为观体其义更明然事异故六理一故即此宗学者谁不言之而的当者无几应知圆家明理已具三千而皆性不可变约事乃论迷解真似因果有殊故下文云三千在理同名无明三千果成咸称常乐(约事明六)三千无改无明即明三千并常俱体俱用(约理明即)若见斯旨稍可持论。
【解】一家等者天台一家判诸经论一切法门能诠名字所诠义理无论高下己他皆用六即拣判止观云圆观诸法皆云六即故以圆意约一切法悉用六即判位(文)高下己他即心佛众生十界依正佛界为高九界为下心法为己生佛为他理性本具(理即)全性起修(名字观行相似)分显(初住至等觉)究尽(究竟)既诸法门皆用拣判故今十门亦以六即捡之故云一一如是十门既约六即乃显门门摄归一念三千皆可修证则十门皆为观体前四为十乘观体后六为起教观体其义至此犹更分明验知起教初心不可不修矣然事下北峰分四初标迷二正示三引证四结示初文即止观大意文此二句自荆溪发明之后凡禀山家学者皆能言之而得旨者少故云无几以由净觉以空中为理同俗假为事异(此义虽在杂编以在四明轮下已有此语故暗斥之)应知等者三千法门理性本具不可改变荆溪云万法是真如由不变故随缘即不变乃全事成理理同故即也约事乃论迷解等即变造三千全理成事遂分六位之差即事异故六也理即名迷名字观行属解真即分证似谓六根因即前五果即究竟引因果门四句释之钞下释曰三千在理为染作因纵具佛法以未显故同名无明(该前五即因中三千也)三千离障八倒不生一一法门皆成四德故咸常乐(究竟即果上三千也)此二句既将因果对分必该六位故注云约事明六三千实相皆不变性迷悟理同故曰无明即明(此明因果只一三千)三千世间一一常住理具三千俱名为体变造三千俱名为用故云俱体俱用(此明因果三千俱能起用因中三千起於染用果上三千起於净用)此二句示三千之性在迷在悟未始改易虽在於体体不离用全用是体也故注云约理明即原夫事理两种三千本圆融相即之义理即迷此名字解此乃至究竟显此今以理同事异对两种三千者不分而分以事异故六即理之事对事造三千理同故即即事之理对理造三千也若谓两种三千之外更有迷悟之事则两种三千摄法不尽何名妙法耶六即义蕴大经名出智者止观一引如来性品云譬如贫人家有宝藏而无知者知识示之即得知也耘除草秽渐渐得近近己藏开尽取用之(文)经文甚广大师撮略而引辅行委释义虽蕴经诸师莫知吾祖深悟圆宗发明此义故於止观发大心约六即显是观经疏约六即释佛字荆溪云此六即义起自一家深符圆旨(文)即之为义辅行云如前引体不二故名即指要云当体全是方名为即(文)吾祖立六即义有二一显圆诠诸法事理不二生佛体同免生退屈故明即字虽全体是迷悟因果其相有殊免生上慢故明六字止观云若智信具足闻一念即是信故不谤智故不惧初后皆是若无信高推圣境非己智分若无智起增上慢谓己均佛初后俱非为此事故须知六即(文)二革文字暗禅之蔽世间暗证禅人拨弃修行唯云即心是佛不辨阶位浅深多滥上圣为救斯蔽故明六位文字法师封文滞意唯守名相推功上人自谓绝分为此等故故明即字以示初后理同辅行云暗禅者多增上慢文字者推功上人并由不晓六而复即(文)此六即与两种三千如何会同杂编云理同者三千空中之理迷悟咸同也事与者三千即假之事因果有异也(文)霅川之说分割三谛已死之义置而勿论南屏云两种三千法体皆不思议名理同六位浅深情分高下名事异(北峰评曰不二门云名智浅深何尝云情)北峰因南屏之说又详究妙宗指要之文曰理同者事造三千法体与理同故即也事异者情智迷悟浅深所见事异故六也(改情分为情智也)盖圆诠生佛迷悟缘起变造诸法皆事三千并由理起全事即理事与理同故云理同故即也而事造上有迷有悟逆顺事殊悟仍浅深真似相别故云事异故六是则理同故即通事理两种三千事异故六别指事造三千分迷悟浅深事异也(文)今恐理事三千摄法周遍岂事造外更有情智浅深应属缘生虚假非圆家即理之事也鉴堂云应知理同故即是理造三千事异故六是事造三千以事造不出逆顺二修权实二造皆是即理之事全性起修虽迷解真似乍分当处无非理性本具故即不妨六六不妨即一一无异故事造三千始终不缺正由迷解法上当处点即也(文)今依此说更助显之理同事异非单理单事盖由全性起修故有六位迷悟高下之殊故曰事异其实皆当处即理也全修成性故六皆即理故曰理同是则理同故即即事之理对理造三千事异故六即理之事对事造三千若尔何名俱体俱用耶答俱用之言正彰理同故即能即体起用因中全三千之体起於染用果上全三千之体起於净用其实正意明理造三千也四明云第四句明圆最显体用之名本相即之义(文)问三千乃圆融法体今以六位迷悟高下会事造三千将非差别法而会圆融法乎答全性起修虽分六位其实当处即理故四明曰理则本具三千性善性恶也事则变造三千修善修恶也既以修善修恶为事造何妨以六位高下对之复次四明於妙宗发明蛣蜣六即之义文云六即之义不专在佛一切假实三乘人天下至蛣蜣地狱色心皆须六即辨其初后所谓理蛣蜣乃至究竟蛣蜣等(文)润师指瑕云理即在迷故则有蛣蜣等名字在悟则五即皆佛如何却於此五而立蛣蜣等名字乎净觉时在四明轮下作抉膜书委破润师后来背宗还同他见故杂编云六即之名本为拣滥虽一切法通於六位若名有叨滥故须甄之若名不滥者不必拣也且蛣蜣蝮虿是畜趣之微物俱是迷逆之号固无叨滥之理何须用六位甄分良为他人见涅盘疏中蛣蜣蝮虿具於四分例彼四分立此六即虫名虽同分之与即二义敻殊何者彼之四分既名为作盖约权造事用而言此之六位既名为即须从实证理体而说(文)北峰破云有三失初至不拣是一切不遍失止观云圆观诸法皆云六即何云蛣蜣等不必拣耶二从且蛣蜣至何须甄分是圆见同凡夫失圆见含灵皆毗卢体岂同凡夫三从良为至尽文是妄破例四分失四明不曾例涅盘四分乃成加诬艹庵扶成云十方虚空生我心内空生大觉如海一沤觉体周涵无乎不在然佛名曰觉觉遍十方毗卢遮那即一切法者也夫如是圆顿初心莫不即是若唯即是上慢弥滋六位甄分革斯叨滥於是圆观诸法皆须六即也四明达此则曰不惟显佛九亦同彰下至蛣蜣皆须六即盖佛以十界为通体蛣蜣即佛界别相十皆究竟不舍蛣蜣至果圆成名体不转以如来终日与蛣蜣同而蜣蜣终日与如来异故曰三千在理至咸称常乐兹乃唯心观体无法不收六即相须深符圆旨(文)盖圆诠十界初后不二迷则俱迷悟则俱悟毗卢身土不逾凡心阿鼻依正全处极圣一佛成道法界无非此佛依正一成一切成故妙宗曰以论十界皆理性故无非法界一一不改故名字去不唯显佛九亦同彰乃至果成十皆究竟(文)解谤云蛣蜣名相至究竟者此名理性具十界也(文)忠法师云广智传四明曰约一人唯心观体说也(文)。
△四直彰宗趣。
本门已广引诚证此下但直申一理使一部经旨皎在目前。
【钞】如文。
△二一者下第二列门解释二初列门对妙二初列门。
一者色心不二门二者内外不二门三者修性不二门四者因果不二门五者染净不二门六者依正不二门七者自他不二门八者三业不二门九者权实不二门十者受润不二门。
【钞】可见。
△二是中下对妙。
是中第一从境妙立名第二第三从智行立名第四从位法立名第五第六第七从感应神通立名第八第九从说法立名第十从眷属利益立名。
【解】十门从十妙立前云立门对妙互有多少即今文。
【钞】七科之境不出色心此二不二则诸境皆妙故云第一从境立名智行二法正论修相傥二境不融修性有异则不成妙故二三从智行立名位多在因三法唯果若了始终理一此二皆妙故第四从位法立名通应是事果后利他既是净用依正必融纵是他机亦同自体此之妙事在今染心能如是观妙用方显故五六七从感应神通立名三业是能说之人权实是所说之法此二若融说法方妙故八九从说法立名眷属是三艹二木利益由法雨所滋若知本一地雨则权实益等故第十从眷属利益立名立此十门意成十妙解行故也。
【解】玄文明境具有七科今以色心二法收尽故云不出今经开权色心诸法咸成不二门显七科无非妙法依境发智以智导行是正论起修今明内外二境互融修全性起故使智行方称妙法钞中反显云不融有异也位妙实通因果为对三法极果故多在因若了始因终果一理无殊位法方妙故因果门从二妙立神通感应是果后利他之事果上全三千之体起於净用其用既净故依正不相妨他机同自体此之净用在今染心能以利他之法揽入一心妙观观之果用方显故此三门从通应二妙而立此初心修起教观之相也能说之人三轮设化所说之法权实不融今经开之咸名不二三草二木是能受法雨是能润今皆一地所生一雨所润即利益平等结意云荆溪立此十门为成妙解行也。
△二一色下释门旨趣十段初色心不二门三初标。
一色心不二门者。
【钞】一切诸法无非妙境本文七科亦且从要七科尚广妙旨难彰今以色心二法收尽故大论云一切世间中唯有名与色若欲如实说但当观名色此二不二诸法皆妙故今摄别入总特指心法明乎不二以此为门则解行易入也。
【解】释标文初释色心此二下释不二以此下释门初文从宽至狭示境之要法华开显三千诸法无非妙境天台从要总作七科次明法相该博故云尚广今以略显广故用色心收尽心法为门解行易入即以易通难也论云一切诸法中但有名与色更无有一法出於名色者若欲求真实但当观名色(文)笺要曰大论云名色者谓心但有名故若望假名此名即实(文)摄别入总者摄色心之别入一念之总故就心法以明不二解行易入者揽法归心无法不趣解易入也即心成观观无不通行易入也。
△二且十下释二初约诸境明总别二初双标。
且十如境乃至无谛一一皆有总别二意总在一念别分色心。
【解】总科云约诸境明总别谓约七科谛境明乎总别别则分色分心总乃的指一念今且通分总别下方别开事理诸师不得此意便就此分事理将理为总以事为别致与一家文义相违。
【钞】总在一念者若论诸法互摄随举一法皆得为总即三无差别也今为易成观故故指一念心法为总然此总别不可分对理事应知理具三千事用三千各有总别此两相即方成妙境。
【解】初句牒文若论下通论诸法皆总今为下正明一念为总然此下遮异说应知下显正义诸法互摄者三千诸法以即性故趣举一法摄一切法则法法皆得为总即心佛众生三无差别诸法虽多不出三法故用此结也然虽诸法皆得为总今意为成妙观故指一念玄文拣难从易之义也不可等者以山外以理为总事为别以理同故论理总事异故论事别俟下评破四明建立则理具三千一法为总诸法为别事用三千总别亦尔故云各有相即者理中总别即事总别事中总别即理总别方得称妙皆由理具方有事用故也事理总别文云总在一念别分色心以一家事理如何分对孤山以理总事别而释以理同故论总由事异故论别一念是总属能造故名理总生佛依正是事属所造名事别净觉亦云理总事别但以空中为理俗假为事旧破云以彼不晓性具诸法法法宛然故无理别不晓事相本来圆妙故无事总如毛吞巨海芥纳须弥岂非事相能总诸法耶破义未尽别出义章四明立义理具三千事用三千各有总别性具诸法总别相收缘起诸法总别亦尔等尊者之说符文得旨符文者不二门当知心之色心即心名变妙乐记四句立法金錍圆见事理一念具足皆蕴乎事理各论总别之义又深得一家圆顿解行之旨以圆论诸法事理不二趣举一法咸具事理理体具足名理总虽同趣一理而诸法宛然名理别此性具三千也缘起诸法以即性故随举一法诸法咸趣名事总虽同趣一法而诸法宛然名事别此变造三千也是则三千诸法法法即性法法起修法法终日不失自体法法终日同趣剎那虽各有总别其实事理互融圆解虽尔若欲修观必须拣难从易的指一念心法为总则妙观易成故四明云若事若理皆以事中一念为总则又得一家立行造修之旨然此既约两种三千会之则修性体用无住本法不变随缘皆一揆矣又知荆溪明乎总别之意欲显诸法互摄一一性遍故也以互摄故法法为总以性遍故别体宛然故四明云诸法不失自体为别即性遍也同趣剎那为总即互摄也。
△二何者下双示二初别。
何者初十如中相唯在色性唯在心体力作缘义兼色心因果唯心报唯约色十二因缘苦业两兼惑唯在心四谛则三兼色心灭唯在心二谛三谛皆俗具色心真中唯心一实及无准此可见。
【解】前双标中先总次别今双示中乘其义便先别次总又欲摄别入总故也十如中本末究竟文略不对钞中点出因缘束为三道。
【钞】十如中相可别故属色性据内故属心观音玄义指心为体而诸文中双取色心力作单不能运缘或指爱或指具度既存两说义必双兼若云业为因者则似兼色今从习边故因果皆心五阴皆报则须兼心今从受身约色义强本末究竟文虽不对既论三等同后三谛因缘中现未七支皆须双具识名虽独必含中阴故亦两兼行有是业不可偏属无明爱取唯心可知诸谛中苦同七支集既兼业道亦含戒皆具色心俗论诸法兼二可知灭及真中一实无谛体唯是理无相可表并心证故故不兼色然上所对不可永殊欲成别义故且从强。
【解】初消文然上下明意相性二法玄云相以据外揽而可别性以据内自分不改指心为体玄下云心觉苦乐故以当体(文)双取者玄云地狱界以摧折色心为体人天以安乐色心为体等力作者功用名力构造名作动作须是色心相应故云单不能运缘或指爱者止观云无明爱等能润於业即心为缘也玄云二乘以无明为缘六度菩萨以烦恼为缘或指具度妙玄云缘助也所谓诸恶我我所所有具度皆能助成习业(文)业因兼色者善恶之业皆以意为方便身口七支所造故兼色心今从习因而说故唯在心玄云如是因者恶习因也自种相生习续不断以习发故为恶易成故名如是因(文)果属心者玄云习果也如多欲人受地狱身见苦具谓为欲境便起染爱此习果也(文)五阴皆报既四阴属心一阴属色合兼色心今取受身为报故唯属色亦从强而说本末等者妙玄初相为本后报为末所归趣为究竟等(文)既论等者玄云若作如义初后皆空为等若作性相义初后相在为等若作中义初后皆实相为等(文)同后者真中唯心俗兼色心也七支皆名苦道须兼色心现五果中识本唯心今取含中阴色故亦两兼此识托胎乘於中阴阴义属色天眼能见身口属色意业属心故不偏属无明等惑唯在心也诸谛者四二三一无谛通总而示四谛中苦同前因缘理须双具集兼业者四谛法相合惑业二皆集谛收集是烦恼只唯在心既兼於业故通色心道即三学戒体属色故双具(此释三兼色心)二谛三谛俗该依正故兼色心四谛中灭二谛中真三之真中一实无谛体并属理无形相表故不兼色并内心证故唯在心示意者上将七科分配色心欲成别义一往从强若论诸法本来相摄又不可谓条然永殊。
△二既知下次总。
既知别已摄别入总一切诸法无非心性一性无性三千宛然。
【解】既解上科别分色心今当摄诸法差别归剎那之总一切诸法别也无非心性总也既云诸法无非心性岂非摄别入总心属事性属理今欲於事显理是故双举一性下正释摄别入总之所以良由一性圆融无决定坚住之性立理事三千故能摄别以归总也前云一念今云一性理事相显也。
【钞】前约诸法不失自体为别今明诸法同趣剎那为总终日不失终日同趣性具诸法总别相收缘起诸法总别亦尔非谓约事论别以理为总又复应知若事若理皆以事中一念为总以众生在事未悟理故以依阴心显妙理故。
【解】释摄别入总文相稍广初释前四句次释后二句初又二初正释二拣显初文有三节初对前明摄别入总二性具下示事理各有总别三又复下明并以事念为总前别分色心为显法法宛然不相混滥不失自体今明诸法元同一性故同趣剎那妄念别时常总总时常别总别同时故云终日亦为成观故云剎那据圆诠妙旨法法为总亦可云同趣一尘也此之总别若事若理皆有此义故云性具等本具三千一法为总诸法为别一摄一切故云相收缘起三千既全性起亦以一法为总诸法为别亦皆融摄故云亦尔非谓下如前叙破应知理事三千皆以心法为总就迷而辨故云事念众生全体在迷未尝悟理须指事念不可以心为真心以依阴心观显不思议理故曰事念岂可不立阴等直观不思议耶上云若事是事造缘起之事下云事念是迷妄之事现前一念云何能总事理诸法须知约此一念能具诸法名为理总所具诸法名为理别约此一念能造诸法名事总所造诸法名事别如此分之两重总别自然不滥钞云本具三千为别至咸趣一念也又序云介尔之心为事理解行之要即此谓也。
【钞】问他云一念即一性也一念灵知性体常寂又云性即一念谓心性灵寂性即法身灵即般若寂即解脱又云一念真如妙体又云并我一念清净灵知据此等文乃直指文中一念名真净灵知是约理解今云属事是阴入法与他所指赊切如何。
【解】二拣显中初问起他云者引示珠指文对今一念属事并难凡引四文初是释今总在一念云一性即一念也一念灵知性体常寂次释修性门界如一念云性即一念德即法身般若解脱皆常乐我净也今敌体示性德相谓心性灵寂性即法身灵即般若寂即解脱(文)第三文是未入文前悬叙不二唯心实相科云一一法界皆即一心真知妙体又云当知诸法不二唯心唯心无相具一切法故此十门门门之法皆名不二一一诸法当体通入名之曰门若一法入此一法外更无九门之法为异并我一念清净灵知(文)据此四文并约理解今云属事与他所见远近如何赊远切近。
【钞】答此师祇因将此一念约理释之致与一家文义相违且违文者一违玄文彼判心法定在因佛法定在果众生法一往通因果二往则局因他执心法是真性故乃自立云心非因果又碍定在因句复自立云约能造诸法故判为因佛定在果者乃由研修觉了究尽为果今问既将因果分判法相何得因果却不相对果若从觉因须指迷何得自立理能造事而为因邪既不相对何名分判又违华严心造之义彼经如来林菩萨说偈云心如工画师造种种五阴一切世间中无法而不造如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别辅行释云心造有二种一者约理造即是具二者约事即三世变造等心法既有二造经以心例於佛复以佛例於生故云如心佛亦尔如佛众生然是则三法各具二造方无差别故荆溪云不解今文如何销偈心造一切三无差别何忽独云心造诸法得名因邪据他所释心法是理喻论能具能造生佛是事唯有所具所造则心造之义尚亏无差之文永失矣又若约能造释因则三法皆定在因以皆有二造故此文是今家立义纲格若迷此者一家教旨皆翻倒也焉将此解定教文之欠剩耶二违大意及金刚錍他自引云随缘不变名性不变随缘名心引毕乃云今言心即真如不变性也今恐他不许荆溪立义何者既云不变随缘名心显是即理之事那得直作理释若云虽随缘边属事事即理故故指心为不变性者佛法生法岂不即耶若皆即理何独指心名不变性故金錍云真如是万法由随缘故万法是真如由不变故故知若约万法即理则生佛依正俱理皆不变故何独心是理耶若据众生在事则内外色心俱事皆随缘故何独心非事邪他云生佛是因果法心非因果验他直指心法名理非指事即理生佛二事会归心故方云即理亦非当处即具三千是知他师虽引唯色之言亦祇曲成唯真心尔。