十不二门指要钞详解 - 第 5 页/共 9 页
【解】答中总斥他解违文背义别破初违文二违义初又二一违玄文二违大意金錍初引玄签三法因果之文如前示他执等者叙他谬见示珠指云心法定在因者心非因果约能造诸法判为因也华严云一切唯心造心造诸如来等岂非十法界皆由心造佛定在果者由觉自心研修究竟名佛故云定在果也(文)今问下征斥因果相对者对迷说觉既以研修究了名果则合判迷为因何云心法是理能造生佛之事故判为因耶又违等者前云心造诸法故判为因岂但违玄文又违华严心造一切三无差别之义须知心佛众生三皆能造故云无差岂可独云心能造耶故引彼经辅行委破辅行五中引经十八如来林菩萨说偈云心如工画师至是三无差别若人欲了知三世一切佛应当如是观心造诸如来不解今文如何消偈心造一切三无差别(文)如工画师者画师即无明心能造十界五阴故云种种一切世间即十法界假实国土等辅行释初偈云言心造者不出二意一者约理造即是具二者约事不出三世三世又三一者过造於现过现造当二者现造於现三者圣人变化所造亦令众生变心所造(彼文甚广)今云三世变造指前二义等即等於圣人权造也问华严只云心造荆溪得何文意便作事理而释答正得天台引造证具之义(如下辨)经以下四明例释次偈别行玄记上云经文先示心造一切便以此心而例於佛示佛权造同心实造次复以佛而例於生示生实造同佛权造权实虽异因果暂殊三皆能造一切世间故得结云三无差别(文)不解天台引造证具之文如何消释华严经偈心造一切(指初偈)三无差别(指次偈)辅行又云若无今家诸圆文意彼经偈旨理实难消(文)通指一家诸部圆文今此正指不思议境文也盖清凉华严大疏解释此文以心为理为能造生佛是事为所造故斥云不解今文等也荆溪释意三皆能造山外何独以心为能造耶据他等者然示珠指本无显文指心是理四明据他立义核而破之义书六引珠指云佛名真觉生名不觉心即生佛之心非离生佛外别有心为生佛之本经示本末因果不二故云三无差别耳(文止此)四明断云岂非谓心是非迷非悟之真心(注云心唯属理)今云心法是理能具能造义书云此心迷则为生悟则为佛(今云生佛是事所具所造)此则只得一人心法少分(注以唯知事造生佛不知理具生佛二造双明方〔明〕全分)今云心造尚亏殊不识法界有情十方诸佛生佛之全分因嗟珠指弃於大海而取一沤所得者如爪上土所失者如大地土(今云无差之文永失)故指要断云心造之义尚亏无差之文永失以我一念及一切众生十方诸佛各各论於事造人人说於理具而皆互具互摄方名三无差别(文)问心造义亏为理为事若云亏理他云心法是理若云亏事义书云唯知事造答义书明云唯知事造不知理具正当亏理他谓心是非迷非悟之真心此心迷则为生悟则为佛心能作生作佛岂非事造以约迷悟说故迷悟属事也他云心法是理者他谓非迷非悟之真心故云心唯属理非圆诠性具三千之理也问既云能具岂非理耶答他计真心遍一切处名之为具但有具名而无具义也又若等者若谓心能造法释心在因应须生佛亦定在因以三法皆具二造故也以三无差别之文是一家所立不思议境观心具造等义之纲格若以非迷非悟之理以释心法乃成缘理断九偏指真如则抑挫圆宗反同历别之行故云翻倒也欠剩者山外谓妙玄类通十种三法合有观心之文文无者略也光明玄十种三法圆谈法性若更立观心则是剩也义书十云妙玄但以三轨类通十法而已合有观心一科彼文无者略也今之玄文虽带十种法相并以一性贯之法性无外即我一心岂此之外而有法相不融更须附法作观乎(文)焉可将此等见解定教文中之欠剩耶只缘山外才见言心便作真理而释谓圆谈法性便是观心故此斥之二造问大师於止观不思议境引华严心造之文荆溪得何文意便作二造而释况造谓造作正属於事云何理中说造答荆溪得义符文盖圆宗大旨法理当然以一切法并由理具方有事用只一心造任运有事有理此得义也符文者止观初明阴境引此文证正示境相即心生十界事造义也不思议境又引此文证心具十界理造义也辅行科云重牒初引示境相文前云心造即是心具故引造文以证心具又云不解今文如何消偈心造一切三无差别(文)故知正得引造证具文意乃作二造而释也问指的妙境出自法华何故止观正明妙境却引华严文耶答三千妙境出法华心造拣境出华严从所拣境以示妙境故重牒华严文虽引彼义归法华以今经说因缘果报皆是实相因缘是能造果报是所造此之造义既在实相是故造义理本具足以此理造方有事造(别行玄文)问缘生事造其相易知理具三千其相如何答理无所在徧在於事即世间诸法是理造之相若尔以何为事造耶曰事造亦不出此若尔二造不分曰只一十界据心而分事理之殊以由此心有起有具约心体本具诸法即指诸法无非理造之相约起心变造十界即指十界诸法是事造之相诸法是一但约此心而分事理故曰只一非事非理之三千趣事趣理之不同辅行云一一修具无非理具鉴堂云理造之相不可别求只於事上觅也○二违大意金錍示珠指释色心门心之色心引止观大意云随缘不变名性不变随缘名心今言心即真如不变性也之色心即随缘也(文)虽不引金錍由二文并明不变随缘之义既违大意亦违金錍也随缘不变名性即事之理也不变随缘名心即理之事也他云心即不变之性直作理释即不许荆溪立义也若云下纵释以三法无差破之若言心法即理生佛亦然若知三法无差不可独指心名不变性也引金錍文以显事则俱事理则俱理既云万法是真如则心与生佛俱理不独指心为理既云真如是万法则心与生佛皆随缘事不可云生佛是事心非事也他云生佛是因果法者珠指云佛名真觉生名不觉心非因果如前引验他所解既谓非迷非悟之真心正是指心为理他谓会生佛归心方名事即於理须知一家圆说色心依正生佛剎尘一切诸法趣举一法当处具足三千所以大师圆四念处六尘皆唯唯者无外之称举色则诸法趣色色外无法香等亦然四明云唯色之言非权唯实山外不晓虽引唯色之言克论其义只是唯心以不明诸法当处圆具须摄色归心方具故也。
【钞】况复观心自具二种即唯识观及实相观因何才见言心便云是理又实相观虽观理具非清净理乃即事之理也以依阴等显故问若尔二观皆依事如何分耶答实相观者即於识心体其本寂三千宛然即空假中唯识观者照於起心变造十界即空假中故义例云夫观心法有理有事从理则唯达法性更无余途从事则专照起心四性叵得亦名本末相映事理不二又应知观於内心二观既尔观於外境二观亦然此皆止观及辅行文意非从臆说他云真心具三千法乃指真如名不思议境非指阴入也金錍云旁遮偏指清净真如那得特偏指耶又云夫唯心之言岂唯真如心耶须知烦恼心徧第一记云专缘理性而破九界是别教义那得句句唯於真心又此标一念乃作一性真如释之后文多就剎那明具三千亦作真如释耶。
【解】以事理二观破他指心为理初示观心具事理因将此心作真理释违背诸文况复一家所明观心具乎二种谓唯识历事实相观理因何才见言心便云是理次明观理即事而显今虽观理非同他见清净真如之理即迷事而显理也三简二观皆依事答释二观之相此二各具能观所观所显之义识心是境体是於观本寂三千所显也照是於观起心是境变造十界所显也云识云起即二观皆依事也虽皆依事今以具变而分故云本寂三千变造十界也引义例心境释疑例云问即此文中或云诸法即是法性或云四运四性推检何者为要答夫观心法等(文)直观本寂三千不推四运故云更无余途用自他共离四性推检四运起心毕竟不可得故云专照等四运局事观四性通事理然理观亦观起心但投足制纵不同今纵其所起属已未正等故云专照理观虽通四性但推本具理心且约所起对理自具而为研核四运是所观四性是能观本末相映者本即理观末谓事观能观皆是一心所缘莫非三谛故云相映不二者义书云须知事理不二之语得意之者随修一观必含二义如修理观者虽云但观理具须知全修在性则善修实相观也修事观者虽观能造十界之心须知全性成修则善修唯识观也岂令九旬常坐之徒皆须纵任善恶之念四运推检耶岂令公私匇遽之徒皆须静室观理然后方名事理不二耶(文)四示外境具二观孤山唯识观外真如观内直以内外二境分对事理四明立义内外皆修事理二观内心二观者上三三昧及诸经行法是理观纵任三性是事观外境二观者观色等诸法本具三千即理观观色等变造十界即事观先辈或约外色生灭例心四运或约大经琉璃光菩萨非青现青等文殊云此光即是智慧大师谓是有分别色或云推过在心今谓内心约四运推检者只缘此心但起虑想无色质可见故须推之若外境色法摐然在目何必推之但直观一色变造十界即空假中即外境事观也止观辅行文意者结上内外各具二观备见大师荆溪文中非任胸臆如随自意历六作六受即见色等岂非外境事观耶他云等者重复结斥真心具法之谬前云心法是理能具能造验他约真心摄於色具正指清净真如名不思议境具足三千非指现前妄念阴入之心也傍遮等者义书云荆溪立於无情有性正谓显圆妄染即佛性傍遮偏指清净真如珠指正当金錍所遮云何将所遮之义为能释之文如以毒刺损众生之佛眼殊非金錍抉四眼之惑瞙(文)唯心等者义书云此则遮於世人约於真心说唯心义故云唯心之言岂唯真心应知唯字正属唯心乃今约烦恼心说唯心不可约真如心说唯心岂非金錍本示无情有於佛性无情色与烦恼心二法俱约随缘义说於随缘中烦恼心为能造生死色为所造所造即理故既遍能造即理岂不遍耶(文)第一记者文句约教释阿若憍陈如阿若翻无生别观无生中云依於法界修菩提行记释云依境起行专缘理性等谓缘佛界清净真如而破九界自是别义今偏指真心正当此责今云总在一念以一性释后文云三千因果不离剎那亦是真耶事理二观义蕴经祖名出荆溪占察经云唯心识观者所谓一切时一切处随身口意有所作业悉当观察等真如实观者思惟心性无生无灭不住见闻觉知永离一切分别之相(文)义例引东阳大士诗云独自精其实离声名三观一心融万品荆棘丛林何处生(理观)独自作问我心中何所着推检四运并无生千端万累何能缚(事观)止观上三三昧及诸经行法是理观第四纵任三性是事观荆溪据兹文义而立显名义例如前引辅行二下云观有二种一者唯识谓一切唯心二者实相谓观真如唯识历事真如观理(文)约何义分事理孤山据经唯识观成得色寂三昧真如观成得心寂三昧以二观直对二境唯被一机谓先修内心观成以此净心历外诸法即名事观此说违文背义义书破云若以唯识为外观者唯色之观为在於何四念处约唯识唯色分於内外非不显然上人何得故违宗教坚令唯识为外观耶又义例显云事观专照起心四性叵得那对外境(文)又占察二观双被利钝二机若谓观成历於外境名事观者是则唯有理观之机事观无用也又不晓义例观成历法之文致兹谬说义例意云修内观成内心若净以此净心历外诸法任运泯合内观既然外观亦尔如义书三云自有初心便宜修外观等如后内外门引占察唯识观成得色寂三昧等者神智圆通记云须知占察知唯是心则於色界及诸外境不起分别所以经云色寂三昧非谓事观专观外色真如实观思惟心性不生不灭以能超过无色四空心及心所二俱寂灭是故经云心寂三昧非谓理观唯在内心(文)此说据经深可依用净觉亦以二观分对二境但约三谛分事理孤山义坏净觉例然四明云观於内心二观既尔观於外境二观亦然(如前消文)二观之相先达约二义分之制纵定投足具变分事理如上三三昧制心从理而修理观随自意中纵任三性名修事观初义也钞云实相观者体其本寂三千宛然即空假中唯识观者照於起心变造十界即空假中义书云事理二造既其不分事理二观因何而起(文)次义也逸堂约起心不起心推运不推运分之如指要观本寂三千为理观照起心变造十界名事观义例从理唯达法性从事专照起心是约起不起分之也上三三昧直观一念本具三千名理观随自意纵任三性用於四运推检起心变造十界名事观推运不推运也或云二观皆观起心以众生无始未尝离念止观修德境云心起必托缘(文)此心何尝不起今谓才言心起必有四运虽众生日用妄心常起若修理观直观当念本具三千既云唯达法性体其本寂则知理观非观起心若云心起必托缘辅行释云且约所起对理自具而为研核其实但推本具理心(文)问上三三昧既唯理观辅行何云或唯观理答此释第四三昧云是随自意中从末从事而修观法意谓自有诸经行法一科岂亦属事故释云如常坐等或唯观理此正点诸经行法而言也问既以四三昧分对事理辅行何云修三昧者於此二途一不可废答凡修三昧人有此二向於此二途须修一种不修理观则修事观故云也。
【钞】问永嘉集既用今家观法彼奢摩他云一念即灵知自性他立正合於彼何谓不然答彼文先於根尘体其本寂作功不已知灭对遗灵知一念方得现前故知彼之一念全由妙止所显不尔何故五念息已一念现前秪如五念何由得息那得将彼相应一念类今剎那念邪况奢摩他别用妙止安心毗钵舍那别用妙观安心优毕叉方乃总用止观故出观体中一念正是今之阴识一念也何者彼文序中先会定慧同宗法尔中乃云故即心为道可谓寻流得源矣故出观体云秪知一念即空不空非空非不空言祇知者乃即体(止也)了(观也)现今剎那是三谛理不须专亡根境显其灵知亦不须深推缘生求其空寂故云秪知此乃即心为道也若奢摩他观成显出自性一念何用更修三观问彼云若於相应一念起五阴者仍以二空破之那云不更修观答於真知起阴以观破之不起阴者何用观之彼二空观乃是观阴非观真知故知解一千从迷一万惑若欲广引教文验其相违不可令尽书倦且止。
【解】永嘉大师与左溪同时尝学天台教有集见行其间暗用天台三观故云用今家等恐山外谬据彼文灵知自性以释今文一念故兹料拣彼集有十大章第四奢摩他(妙止)第五毗钵舍那(妙观)第六优毕叉(止观)彼奢摩他云得此五念停息之时名为一念相应一念者灵知之自性也(文)答中释出彼文灵知一念乃是所显与今文一念属阴不同先於根尘等者彼云夫念非忘尘而不息尘非息念而不忘尘忘则息念而忘念息则忘尘而息忘尘而息息无能息息念而忘忘无所忘忘无所忘尘遗非对息无能息念灭非知知灭对遗一向冥寂阒尔无寄妙性天然(文)文中念即是根故云根尘息无能息忘无所忘故云体其本寂进修无间故云作功不已能知之念既灭所对之尘亦遗故云知灭对遗妙性天然即今灵知一念方得现前故彼灵知一念由修奢摩他妙止体其根尘本来寂灭五念停息方显也五念者文云复次初修心人入门之后须识五念一故起二串习三接续四别生五即静故起念者谓起心思惟世间五欲串习念者谓无心故忆忽尔思惟接续念者谓串习忽起知心驰散又不制心更复续前思惟不住别生念者谓觉知前念是散乱即生惭愧改悔之心即静念者谓初坐时更不思惟世间善恶及无记等事即此作功故云即静四念为病即静为药虽复药病有殊总束俱名为念得此五念停息之时名为一念相应一念者灵知之自性也(文)斥彼谬据并难之非故云那得等也别用妙止者以彼所明止观二法有於总别别则先止次观总则止观双修对优毕叉总用故云别也对散用止对昏用观总用止观是彼正意故前云况次云方乃也出观体中一念乃指摘彼文观体中之一念恰与今文阴识一念是同彼第六优毕叉中十门初则言其法尔次则出其观体定慧同宗者彼序云夫定乱分歧动静之源莫二愚慧乖路明暗之本非殊至暗动之本无差静明由兹合道愚乱之源非异定慧於是同宗(文)定即是止慧即是观同宗即总用止观也法尔者注云今古常然名为法尔谓真如之法法尔随缘万法俱兴法尔归性本自如斯故云法尔(文)即心为道者彼云一心深广难思何出要而非路是以即心为道者可谓寻流而得源矣(文)即心为道钞文自释以妙观体了一心是三谛理也立观体者即文云第二出其观体者只知一念即空不空非空非不空(文)立三观之体也祇知者今释即是用於止观体了见前一念是三谛理故云即空等体了即能观剎那是所观三谛是所显两重能所蕴乎其中不须等者异奢摩他亡根境也彼一念对尘即是根境尘念俱忘灵知斯显彼云忘缘之后寂寂灵知之性历历(文)深推等者亦不同毗钵舍那也彼云一切诸法悉假因缘因缘所生皆无自性一法既尔万法皆然境智相从于何不寂(文)此即推缘生求空寂也谓唯用止观体了一念是三谛理故云只知等即法尔中即心为道之义也然若奢摩他中尘念俱忘显出自性灵知相应一念则不须优毕叉中更修三观因兹并难彼奢摩他既云此五阴者举体即是一念此一念者举体全是五阴历历见此一念之中无有主宰即人空慧见如幻化即法空慧(文)是则仍修二空之观破其五阴何云不修观耶答於相应一念起阴用观破之不起则何须修观况彼二空正是观阴非是观真初亦无妨故知下总结斥由不知一念是妄才见言心便云是理故於诸文触途成碍矣。
【钞】二违义者问据上所引众教虽见相违且如立此十门欲通妙理亡於名相若一念属事岂但通事将不违作者意乎答立门近要则妙理可通若敻指真如初心如何造趣依何起观邪今立根尘一剎那心本具三千即空假中称此观之即能成就十种妙法岂但解知而已如此方称作者之意若也偏指清净真如偏唯真心则杜初心入路但滋名相之境故第一记云本虽久远圆顿虽实第一义虽理望观属事他谓圆谈法性便是观心为害非少今问一念真知为已显悟为现在迷若已显悟不须修观十乘观法将何用邪若现在迷全体是阴故金錍云诸佛悟理众生在事既其在事何名真净然谁不知全体是清其奈浊成本有应知观心大似澄水若水已清何须更澄若水未清须澄浊水故辅行释以识心为妙境云今文妙观观之令成妙境境方称理又解安於世谛云以正观安故世谛方成不思议境故知心虽本妙观未成时且名阴入为成妙故用观体之若拨弃阴心自观真性正当偏指清净真如之责复招缘理断九之讥且如今欲观心为今剎那便具三千为须真知体显方具三千若即剎那何不便名阴心为於妙境而须止真心邪又大师亲令观於阴等诸境及观一念无明之心何违教邪应是宗师立名诠法未的故自别立邪又若谓此中一念不同止观所观阴等诸心者此之十门因何重述观法大体观行可识斯言谩设也又中谛一实别判属心与总真心如何拣邪。
【解】假设问辞以理难事意在答出即事通理以显专理则违义问中先领上违文次设难难意立此十门意令学者从门入理不滞名言今释一念既属於事莫违述作元意乎初总答初二句明观妄之得正约一念近而复要即阴妄而通妙理也次三句明观真之失若远指佛界真如为所通初心何能造入抑亦观无所托矣次今立下别答至作者之意广上总中观妄之得今文正意乃是趣举根尘和合一剎那心当处具足三千三谛称性而观即能成就玄文因果自他十妙法相即以易通难之义若云十门通於妙理亡名离相但是开解荆溪述意为成妙行岂但解耶即妄显真方称述作之意若也至名相之境广上总中观真之失敻指真心而为所观正同偏指真如唯於真心则杜绝众生入理之门起观之处但滋名相耳故第下引证理观为要若以一念为真则不须修观如云揽玄文教义归止观行心俾乎行者识法相之有归达修造之无壅此但解知而已今立根尘一念为境妙观观之显此十妙故知观心为要文句四释消经前之三释望后观心并属事境妙乐释疏因缘约教本迹观心四释文意云本虽久远(本迹)圆顿虽实(约教)第一义虽理(因缘中世界为人对治并事第一义属理)望观属事(三释望观心并属事)他谓下举妄毁观心结斥盖有宋景德年间光明玄广略二本并行於世慈光恩师制记曰发挥专解略本废广本十法观心之文谓后人擅添清昭已下皆承其说谓十种三法是圆谈法性不须观心义书斥曰若刚废此文则杜众生入理之门趋果之路全迷一家解行之要故今云为害非少也今问下征问一念为迷为悟初二句定若已下核问金錍下引证众生在事既其在事则一念属妄何名真耶然谁下约譬显染净门云清浊虽即由缘而浊成本有浊喻迷中染心清喻果后净心从来未悟故浊在前以验此心是妄辅行下重引证观妄显真以识心为境如辅行五中初云前虽示体但直指心心为一切法之本故示体是心至是故今文妙观观之令成妙境境方称理(文)此以前简示境体一念识心为不思议境正是达阴成不思议也安住世谛如前释故知下示观妄意心虽本妙合全体是清观未成时全体是迷须名阴妄今为成就妙法故用妙观体之若拨下结斥成失既其弃妄观真正当今錍傍遮之责复招妙乐专缘理性而破九界之讥且如下以今文止观皆观阴入征斥只问今欲观心为现今剎那妄阴即具三千为须显悟真理方具若即妄示真正是以识心为妙何须别立真心又天台说止观亲令行人观现前阴入并所发下之九境及四念处节节皆云观一念无明心何得固违宗教别立真心恐是祖师立阴等名诠示行法未为的当而自立耶又若等者为防转计若谓今文一念不同止观阴等诸境犹更不可重述十门令观行可识观法大体行正解傍与止观同成观体等言皆成虚设矣又中等者以他立义反难於他彼谓理总事别今别分色心中谛一实谛体唯是理别属於心今问此别中真心与总真心如何拣异若云是异皆是真心若云是同则总别不分况别判属心正当理别何谓理中无别耶。
【钞】心性二字不异而异既言不变随缘名心即理之事也随缘不变名性即事之理也今欲於事显理故双举之例此合云不变随缘名佛随缘不变名性生性亦然应知三法俱事俱理不同他解心则约理为通生佛约事为别此乃他家解心佛众生之义不深本教滥用他宗妨害既多旨趣安在。
【解】释无非心性心性二字通迷通悟楞严云常住真心性净明体属悟也义书云专是凡夫一念阴识之性矣在迷也今云心性不异而异事理相即故不异性属不变之理心是随缘之事而异也大意云不变随缘名心乃即理之事随缘不变名性乃即事之理今文双举欲就事显理故也次以此心例彼生佛俱是即不变之随缘皆即理之事亦应不变随缘名佛名生故云亦然应知一家所论心佛众生事则俱事理则俱理不同等者结斥山外滥用他宗华严大疏以心性为理为能造生佛是事是所造此是他宗解心佛众生三无差别之义慈光不深台教兼讲华严滥用此义妨害今家三法各具事理二造之旨。
【钞】一性等者性虽是一而无定一之性故使三千色心相相宛尔此则从无住本立一切法应知若理若事皆有此义故第七记释此文云理则性德缘了事则修德三因迷则三道流转悟则果中胜用如此四重并由迷中实相而立今释曰迷中实相即无住本乃今文一性无性也上之四重即立一切法乃今文三千宛然也第一重既以性德缘了为一切法须以正因为无住本余之三重既将逆顺二修为一切法必以性德三因为无住本此即理事两重总别也问既以迷中实相为一性对三千为别正当以理为总何苦破他答以三千法同一性故随缘为万法时趣举一法总摄一切也众生无始全体在迷若唯论真性为总何能事事具摄诸法而专举一念者别从近要立观慧之境也若示一念总摄诸法则显诸法同一真性故释签云俗即百界千如真则同居一念须知同一性故方能同居一念故以同居一念用显同一真性非谓便将一念名为真谛岂同居一尘非真谛邪今文以一性为总前后文以一念为总盖理事相显也此之二句正出摄别入总之所以也由一性无性立理事三千故故两重三千同居一念也岂同他释直以一念名真性耶。
【解】释后二句初文性虽至宛然是正释一性即性体也无定性乃性计之性也以性有二真常不变随缘染习上云一性不变性也下云无性染习性也谓此性体虽是真常一理而其性融妙不决定亦是三德秘藏无坚住性也故此妙性具足三千次会同本法今文一性无性即无住本三千宛然即所立法应知理事三千各有本法故云皆有引第七记四句立法因疏释经一相一味云一相即无住本立一切法无住无相即无差别立一切法即有差别(文)记释云一相即无住本立一切法理则性德缘了事则修德三因等此之四句即是两重立法初云理则性德缘了(性德正因为本性德缘了为所立法)事则修德三因(顺修)迷则三道流转(逆修)悟则果上胜用(亦属顺修从因至果果必化他故云胜用次三重皆以性德三因为无住本)四句立法皆本经疏如下委辨今释等者会释今文彼云四重并由迷中实相而立即无住本且前三重可得由迷第四果用亦从迷立耶曰果由因克故亦由迷理以果地融通并由理本上之四重不出理事三千各有本法修有逆顺因必克果故有四重此即下会同事理总别者初以性中正因为本即理总性德缘了为所立法即理别次以性德三因为本即事总逆顺二修为所立法即事别今问次重既云性德何名为事既云三因安得目总答虽云性德全体在迷虽曰三因只一实相故云并由迷中实相而立若尔初重正因亦是迷中实相那云理总答正由若事若理皆以事念为总其义宛齐问答去料拣事理初约性本同理总问既将本法会释今文迷中实相乃今文一性无性则一性是总三千是别一性既是实相正当理总答谓诸法性同俱得为总今为成观从要指心以三千色心同一真常不变之性全不变性随缘变造诸法诸法既同一性故趣举一法总举一切众生从本已来未曾离念须就迷点示若以真理为总何能诸法互摄故今专指一念是於诸法中别就近而复要立乎观境既知一念总摄方显同一真性乃即妄而显真故引签文证今一念为总彼文因明七二谛境初约跨节意存略而示故云但点法性为真谛无明十二因缘为俗谛於义即足签释云唯一法性以对无明至只点一法二谛宛然俗即百界千如真则同居一念(文)帖今文意百界千如乃今文三千宛然也同居一念乃今文一性无性也功由诸法同一真性故得同居一念之总今以事显理达妄成真故以一念用显一真山外何得作真理释须知圆诠诸法互摄互具今为成观故的指心且云同居一念若同居一尘岂非真邪今文下结示初后点文意前云总在一念后云宁乖一念前后文也一性是理一念指事即事之理故云一性即理之事故云一念即相显也此一性无性三千宛然二句正明所以由於从总立法故得摄别入总也无住本诸大乘经出处非一文义最显莫若净名经中卷观众生品文殊问净名曰善不善孰为本答曰身为本(见一切住地)又问身孰为本答曰欲贪为本(欲爱住地)又问欲贪孰为本答曰虚妄分别为本(色爱住地)又问虚妄分别孰为本答曰颠倒想为本(无色爱住地)又问颠倒想孰为本答曰无住为本(无明住地)又问无住孰为本答曰无住则无本文殊师利从无住本立一切法(文)楞严第七佛语阿难本此无住建立世界及诸众生(文)大师不见法华药艹喻品一相一味亦其义也天台引用一如妙玄约理事明本迹二如文句释经一相一味三如文句释方便品十双权实初约理事四如光明玄逆顺两番生起无住本义四明约无坚住义释舍遗记上云都由三德秘密法性无坚住性是故大圣以此法性无住为本(文)别行玄记下云以本觉性元离住着即无住本指要云性虽是一而无定一之性(文)净觉义编云有云无住本者谓性不定住也真如非寂非照而寂而照是性不定住无明体空立一切法亦是性不定住此释无据盖未看本疏也疏解无住则无本云无明依法性法性即无明无二无别岂得性还依性当知无明则无本又解无住义云即无始无明也以身见等惑皆有所依而起起则有始此无所依起亦无始故云无始无明即是无住以此明之无住是无依义何尝云性不定住耶(文)破四明无据自凭本疏是无依义今谓疏约无依义释经无住则无本何得错引以释无住本耶四明无坚住义深得荆溪文意妙乐云此无住本具如释签第七已释签云法性即无明法性无住处无明即法性无明无住处无明法性虽皆无住而与一切法作本(文)妙乐云无住即本名无住本(文)次辨四句立法妙乐因释疏一相即无住本立一切法云理则性德缘了事则修德三因迷则三道流转悟则果中胜用如此四重并由迷中实相而立(文)荆溪立此四句正得经疏元意理性本法即经云一相至寂灭相疏释云众生心性即是性德解脱远离寂灭三种之相修德三因即经云一味疏释云如来一音说此三法即是三味此三相则为境界缘生中道之行记云由佛说故此性可修重指性三以为修境三道流转即疏云性德只是本有三道解脱相者即是业道解脱德离相者即是烦恼道般若德寂灭相者即是苦道法身德果中胜用即经云究竟至于一切种智疏云终则得为一切智果经疏但云自行证果既有自证后必化他故云胜用又符圆诠教旨初重为彰性德本具故以正因为本缘了为所立法即理具三千次重为彰全性起修故以性三为本修三为所立法即全体起用变造三千也指要引此会释一性无性三千宛然者盖为他师指心为理生佛是事理唯是总事唯是别故特引修性各有本法以显事理皆有总别也又四明直作两重而用如云第一重既以性德缘了为所立法须以正因为无住本余之三重即将逆顺二修为所立法必以性德三因为无住本(文)初重约性中三法自分次重约修性相对净觉不许杂编云近人持论多任胸臆无住差乎一性立法谬於二修本末相纷源流一混又云初重可尔余三不然他意谓余之三重是离三法门既将修德三因为所立法必以性德三因各相主对为无住本斯乃不知修性离合之旨何者约性虽离对修须合由性中了因未曾发心缘因未曾加行同名正因修中正因即了因所照缘因所严只是无住本耳记云事则修德三因对本兼举也例如智者解无量义经从一法生四果荆溪云圆佛为一而生三权能所相对故云四佛今亦如是正因为本而生缘了修性相对故云三因又修性不二门云修虽见九九只是三例今修虽具三三只是一(文)净觉意谓无住只是一性立法但可二修若判余三重以性三为本即是以二修差杂一性(故云无性差乎一性)修三为所立法即以一性谬乱二修(故云立法谬於二修)以修差法故末纷於本以性谬修故本纷於末(故云本末相纷)今谓四重立法是荆溪本经疏元意既将三因三道为所立法必以性三为无住本若破四明即破荆溪也约性恒开对修方合是性种三道敌对三德对却类种合性三为一即修性相形义今文是修性各三法相修性相对义何得妄破四明不知修性离合耶又若谓修德三因是对本兼举者三道流转亦应尔邪净觉立义皆为不善圆实教中修性法体各具三法未尝闻性但正因修但缘了进不成圆退不成别也会光明玄十种三法逆顺两番生起初约施教逆推理显由事是逆生起次约立行造修反妄归真是顺生起初从法性无住本立一切教法二从无明无住本立一切行法以四句会之拾遗记云今之初番是彼第四果中胜用今之次番是彼第二修德三因(文)净觉谓十种三法中三因佛性即初二两句正因佛性本具二修即性德缘了缘了二修共发一性即修德三因逆顺两番生起即三四二句无明为本立十种三法即三道流转句法性为本立十种三法即果中胜用句如此会释本法颠乱何得於十种中特取三因分折对当初之二句其余九重何不对耶二从无明无住立一切行法乃立行造修是顺生起何云三道流转耶会两重总别指要云第一重性德缘了为所立法须以正因为本余三重以逆顺二修为所立法必以性三为本此即理事两重总别也(文)旧问两重之本并属於理两重之总并在於事又次重本法性三为本两重之总并是一念事理不同三一有异如何会同北峰云两重总别就法故并以事念为总两重本法推功故并以理性为本何者两重总别并由一性故能总在一念就法在迷在事以事为总推功归性亦得以理为总故四明云今文以一性为总事理相显也两重立法虽推功由理以理为本既以实相在於迷中当知就法亦得以事为本夫如是则从总别推功与本法齐从本法在事与总别等问净名疏云法性即无明无二无别当知无明无本签云法性即无明法性复以无明为本(文)净名即故无本签云即故为本何耶答净名疏释无住则无本签释无住本故法性无明相即互得为本问妙乐明四句立法之后云具如释签第七已释且签文无四句立法何虚指耶答正指释无住本义非指四句立法也。
△二当知下就理事明谛境二初约理事明三谛二初明理事。
当知心之色心即心名变变名为造造谓体用。
【解】大科就理事明谛境者前明总别未分事理今明事理俱有总别初约事理明三谛者理具事造咸空假中故先明理事次结三谛也初言心者能具剎那之心即理总也色心者所具三千即理别也即心者即上能具三千剎那之心事总也名变者即事造三千事别也变名为造者此变亦名为造随缘变造非构造也此即事理两重总别此之变造乃全体之用故云造谓体用。
【钞】心之色心者即事明理具也初言心者趣举剎那也之者语助也色心者性德三千也圆家明性既非但理乃具三千之性也此性圆融徧入同居剎那心中此心之色心乃秪心是三千色心如物之八相更无前后即同止观心具之义亦向心性之义三千色心一不可改故名为性此一句约理明总别本具三千为别剎那一念为总以三千同一性故故总在一念也。
【解】先正释次料简初又三初释初句理具总别心之至念也初句牒文即事明具总标也即事标心字理具标色心初言下释圆家下出意圆论性德非别教但中之理具法之性也圆融徧入者无一法偏谓之圆无一法异谓之融法法周遍法法互入只由诸法性体圆融互遍互入故同居剎那也此心下绝能所上明色心诸法同居一心谓有能具所具今绝此计故云只能具心即是所具三千色心如彼八相迁物不分前后相在物前物在相前则不被迁只物论相迁只迁相论物谓无前后是故云祗具如止观不思议境止观心具正指妙境文也止观云一念即三千三千即一念一念不在前三千不在后(文)八相者大小各四谓生住异灭辅行释云相为能迁物为所迁俱舍云此谓生生等於八一有能谓本四相及随四相名之为八大相为本小相为随以此八故令一切法成有为相言生生者谓小生生大生於八一有能者谓小相於一有能能生大相大相於八有能谓一大相起时必与三大相及小四相俱起并一本法故云八相余三大相亦复如是故此八相望於本法不前不后心具三千亦复如是三千如八相一心如本法(文)亦向心性指上无非心性此三千色心在因在果不可改变故名性德此一下结成总别此理总别亦事念为总。
【钞】即心名变等者即上具三千之心随权净缘不变而变非造而造能成修中三千事相变虽兼别造虽通四今即具心名变此变名造则性属圆不通三教此二句则事中总别变造三千为别剎那一念为总亦以三千同一性故故咸趣一念也。
【解】释即心名变名事总别即心名变者牒文即上下释即心也即上来具德剎那之心随染下释变造文谓真如不变之性能随染净二缘变造十界诸法不变等者全性变造故云不变非造变虽下释变造义金錍云变义唯二故云兼别造通於四藏通论业惑构造造变虽通具义则局以通从局即具名变变亦名造三义俱圆也此二下结成事中总别。
【钞】造谓体用者指上变造即全体起用故因前心具色心随缘变造修中色心乃以性中三千为体修起三千为用则全理体起于事用方是圆教随缘之义故辅行云心造有二种一者约理造即是具二者约事乃明三世凡圣变造即结云皆由理具方有事用此文还合彼不。
【解】释造谓体用初句牒文指上至起用者总标故因下释因前心具色心指上理具随缘变造修中色心指上事造乃以下二句释今体用则全下二句释出全体起用即不变随缘方成圆教随缘之义引文证同者一者约理同今心之色心二者约事同今即心名变等皆由理具方有事用同今造谓体用二文若合符节矣。
【钞】问变名本出楞伽彼云不思议熏不思议变故造名本出华严彼云造种种五阴故华严唯有二教楞伽合具四教何故金錍云变义唯二造通於四答部中具教多少虽尔今约字义通局不同何者大凡云变多约当体改转得名故变名则局若论造者乃有转变之造亦有构集之造故造名则通别圆皆有中实之性是故二教指变为造藏通既无中实之体但明业惑构造诸法不云变也大乘唯心小乘由心故云变则唯二造则通四。
【解】简变造所出用与所出谓二经用与如金錍正约部中具教多少以难不思议熏理具也如云真如内熏辅行云真如常熏内具亦云旧熏不思议变即事造楞伽部属方等故具四教金錍云变义唯二今云等者等上熏义答中谓不约部中具教多少以论乃约字义通局而说先释变义变谓转变由中道实性妙不决定故受熏变当体改转义也此义唯局别圆次出造义有二转变构集别圆同诠中道实性当体改转名造此释转变名造藏通灰断不谈常住故云无中实体但明见思烦恼润有漏业构六凡生死非转变造此释构集造也金錍云藏通造六业惑造也别圆造十转变造也唯心结上转变由心结上构集大乘所说诸法唯心故论转变小乘由业力造造遍三界故云构集。
【钞】问他云造谓体同及改此文二十来字而云收得旧本又云勘契多同今何违旧答旧本诸文全无错邪应是荆溪亲书本邪又多本同者止如杭州十藏中台教顷曾略读错字不少岂非初将一本写之一本或错十处皆讹又云日本传来别行十门题云国清止观和尚录出亦云体同等者未审止观和尚又是谁耶此人深谙一家教不始录之本全不错不岂以先死之人遵之为古所立之事皆可依耶如乾淑所录邃和尚止观中异义乃以三界为无漏总中之三可尽遵不况诸异义特违辅行自立己见故皆云记文易见和尚云云此师又称第七祖故知止观和尚多是此师若其是者则全不可依既暗荆溪深旨必有改易也又日本教乘脱误亦多唯有别行十不二门则全同他所定之本他既曾附示珠指往於彼国必是依之勘写尔设是旧本须将义勘莫可专文。
【解】简谬本改字违文示珠指云有别行本云造谓体用者近人谬故也或者意云造是体之用而不知此文正示色心全真如变色心不异本性故云体同及改二十来字者下文多一差字内外门除两假字改终自炳然为终日炳然修性门藉智起修为藉知曰修一期为其字因果门三千并常为三身并常染净门除二与字自他门形事不通为未通三业门若信因果除因果二字此皆示珠指据旧本改除也以旧本多同为问先答旧不可依次答多本同者错字亦多日本传来等者亦契勘多同中义故亦云体同也国清等者净觉杂录名义云唐贞观十一年有日本僧最澄乃天台道邃门人邃即荆溪弟子澄初传教归国以道邃为始祖封山曰天台造等曰国清自是教法大行於彼今云止观和尚即邃师也乾淑僧名有文集抄录邃师所释止观异义邃师暗於止观之义多有异见与荆溪所释相违如释止观无漏总中三谓於三界有漏法上证於无漏止观一明渐次止观云先修归戒翻邪向正止火血刀达三善道次修禅定止欲散网达色无色定道次修无漏止三界狱达涅盘道次修慈悲止於自证达菩萨道后修实相止二边偏达常住道辅行云此中番数但有五重义则十三初番有六谓三善三恶第三番四谓两教二乘并前六义合为十也余三不开合为十三於十三中实相是所缘之境望顿是同不应数为不同之限(文)止观下文料拣三种止观腾疑者云教境名同相顿尔异释曰然同而不同渐次有六善恶各三无漏总中三凡十二不同从多而言故言不定辅行云两教二乘是无漏四而今乃云无漏总中三者何耶别而言之离为四人若总名无漏则合郄三人但存一位今举总合开一中兼三故名无漏总中三也若没本位离而为四并善恶各三及以禅定慈悲各一故成十二(文)和尚云云者乾淑所录异义甚多今不烦引故此指之称第七祖者谓天台已下至邃师当第七也设如所言收得旧本须以义勘岂可专文而害於义。
【钞】问文纵难定义复相违何者此文摄别入总合云变造体同若云从体起用还是开总出别既失不二之义便无开会之功也答若得前之总别意者则是不执旧讹文也岂理体唯总事用唯别如常坐中修实相观既云唯观理具文中广辨三千还有总别不若无者那云一心具三千邪随自意中修唯识观观於起心即约变造事用而说还有总别不若无那云一切法趣檀等那云观一念善恶心起十界邪岂随自意三昧非不二开会观耶应知立兹体用欲於理体及以事用皆明三谛事用若即空假中还成不二圆妙不既於理事两重总别皆显绝妙那将摄别入总而为难邪又夫开显乃示法法皆妙若知即具而变用岂不妙耶。
【解】拣谬释从讹暗义初依谬立难此文摄别入总者他不明事理各有总别乃指前别为历境显示别相从即知下为摄别入总正示归宗从当知下为结显不二故云此文摄别入总也只由他谓理总事别故摄别入总是摄事归理也合云变造之事与理体同若云从体起用还成开理总而出事别他谓体同等文正是结显不二故云则失结显不二之义他云今文变造体同唯约法华圆门开显以同示体令晓变造色心性常不二故云若作从体起用则无开会之功也二据正决答初总示正斥邪若得前文正释总别之意谓理具事用各有总别也岂理唯总事唯别耶如常下征事理总别文义正指下文不思议境以下十乘名通四行常坐居首故先言之唯观理具者荆溪云实相观理广辨三千正是不思议境一心是总三千是别理中总别也随自意乃五略修大行纵任三性推四运心即唯识观历诸善中不出六度一切法是别趣檀是总等谓余五度也止观云一切法趣檀成摩诃衍是菩萨四运又一念是总十界是别四种三三昧妙行皆依法华绝待妙义而为观体岂非不二开会观耶应知下彰事理总别皆妙应知今明理事总别欲於体用结成三谛故下文云非色非心等法法皆妙者正示事造诸法全具而变理具既妙事变亦然。
【钞】问他云之犹往也即全真心往趣色心则全理作事此义如何答非唯消文不婉抑亦立理全乖何者心不往时遂不具色心耶又与心变义同正招从心生法之过况直云心是真理者即乖金錍释心既云不变随缘名心何得直云真理又造谓体用方顺文势如何以同释造。
【解】简谬执训释乖理他云等者珠指云之往也非助语也谓全性往趣故云之色心尔雅云之者往也般若云一切法趣色是趣不过(文)答中初斥消文立理俱非若云真心往趣殊非性德本具次斥义同生法心之色心正明理具若云往趣却与即心名变义同全同别教从心生法则四性计中堕自性过次斥指心为理公违大意金錍不变随缘之义金錍云万法是真如由不变故故知诸法皆理何独指心为理如前已明今但云即乖彼文不变随缘名心乃即理而事何得直作理释又造下重破体同之谬以全体起用名造谓体用文方宛顺。
【钞】问若真心往作色心有从心生法之过者文云即心名变亦有此过邪答不明剎那具德唯执真心变作灼然须招斯过今先明心具色心方论随缘变造乃是全性起修作而无作何过之有。
【解】拣心变对谬显正问中牒前生法以难心变初至过者牒前真心往趣义同生法次文云至过耶并难即心名变亦应招过答中约心变异性具通难初顺问答谓若不明具单云心变岂免斯过今先下违问答今既先云心之色心即是理具次云心变是随缘变造全具而变全性起修何过之有。
【钞】问即心名变此心为理事邪若理者上约随缘名心若事者乃成事作於事那言全理起事答止观指阴入心能造一切而云全理成事者盖由此心本具三千方能变造既云心之色心已显此心本具三千今即此心变造乃是约具名变既非但理变造自异别教也。
【解】拣即心名变全理成事答中以止观例显今文盖由此心本具三千方能变造即并由理具方有事用也今既先明心之色心已显心具次云心变即全具而变既非等者以由变造义通别圆复须此拣既全具而变不同别教但中之理随染缘造九界也。
△二是则下结成三谛者。
是则非色非心而色而心唯色唯心良由於此。
【解】结成三谛结上事理总别无非妙三谛也。
【钞】上之事理三千皆以剎那心法为总心空故事理诸法皆空即非色非心也心假故事理诸法皆假即而色而心也心中故事理诸法皆中即唯色唯心也故辅行云并由理具方有事用今欲修观但观理具俱破俱立俱是法界任运摄得权实所现言良由於此者即由心之色心故(理也)即心名变故(事也)全体起用故(理事合也)方能一空一切空一假一切假一中一切中也他解此文分擘对当大义全失仍不许对三谛而云此中未论修观故设未修观立谛何妨况此色心本是谛境更有人互对三谛云得圆意盖不足言也。
【解】初正释上云心之色心即心名变心及即心岂非剎那为总色心即理具三千变造即事用三千非色非心破也而色而心立也唯色唯心法界绝待也引辅行文初二句证事理三千俱破等证结成三谛只观性具三千任运摄得事造三世变造是九界实造圣人变化是佛界权造权实皆事犹同示现俱破等者若云三千俱破是空俱立是假法界是中即名随德用若云三谛俱彰荡相故云俱破三谛俱彰立法故云俱立三谛皆显绝待故俱法界即体一互融一空一切空等可见他解下斥谬珠指云非色非心显上心性也(上云一切诸法无非心性)而色而心显上之色心唯色唯心显上体同唯心不二也(文)不许对谛彼云有人用对三观三谛非色非心对空真而色而心对俗假唯色唯心对中今谓此是圆法若随自意何法不通岂止三观谛耶此门本依诸谛境立既摄别入总以明色心唯显色心不二至内外门对境明智方辨观智(文)互对者昱师注文云净光大师点读云非色非心真谛也而色而心俗谛也唯色唯心中谛也予之书曰非色非心中谛也而色而心俗谛也唯色唯心真谛也一家妙旨三谛读经愚今注曰是相如色即真谛如是相色即俗谛相如是色即中谛一如三谛等乃至不纵不横不并不别如斯消释奇哉畅哉快乐哉何法华三昧之远乎旋陀罗尼之异耶(文)故斥云云得圆意盖不足言。
△二故知下会生佛居一念。
故知但识一念遍见己他生佛他生他佛尚与心同况己心生佛宁乖一念。
【解】理事三千全心本具即具而变全体之用故知但了见前剎那为诸法总则能徧见理事三千己他生佛者九界为生极果为佛心具十界名己生佛生佛各具十界名他生佛以他况己谓生佛三千之高广尚与心同况近在自心之所具宁乖一念。
【钞】己生佛者心法三千他生佛者佛法众生法并名为他各具三千三千不出生佛也以理摄事同趣我心盖心之具故即心变故全体用故故识一念即能徧见也。
【解】释云以理摄事谓理具摄得事造既全理成事理既举一全收故使事中同趣一念此释但识一念遍见己他生佛。
△三故彼下结不二。
故彼彼境法差差而不差。
【解】结上不二彼彼等者己他生佛之境迷悟高下之别既同一心故云差而不差也。
【钞】可见他云此本多一差字存略无妨不须苦诤。
【解】他云者珠指云有别行本多一差字亦近人添也(文)四明意谓存略无在。
十不二门指要钞详解卷上末
十不二门指要钞详解卷下本
唐 荆溪尊者 释签
宋 四明尊者 钞
宋武林沙门 可度 详解
明天台后学 正谧 分会
△二内外不二门三初标。
二内外不二门者(智行)。
【钞】正约三法立内外境也众生诸佛及以依报名为外境自己心法名为内境故观音玄义立所观境有二所谓自他他者谓众生佛自者即心而具乃引华严心如工画师等为证有人立佛界为内九界为外乃引此经或说己事或说他事证之而不知彼明果后垂迹乃以佛界为己九界为他今论初心观所依境既未成佛安用佛为己耶据观音玄方为允惬问前引大部拣於佛法太高众生太广今何取之答辨其难易故且拣之若论机入不同故须双列复为显其妙义必须内外互融随观一境皆能徧摄故名不二此之不二悉得称门泛论虽尔一家观法多用内心妙义为门也。
【解】释初标分三初释内外二复为下释不二三此之下释门初又三初正释正约下一句标起众生下释出生佛该十界正报及依报兼自他依报亦属於外唯取自己一念心法为内引证如玄上云此境复为二所谓自他等(如今引)记云一家明观不出二境四念处心对色阴而分内外此文心对生佛而分自他十不二门以心对彼依正色心而分内外则依报生佛及己色阴皆名为外荆溪特会两处之文立外境也(文)观音玄明菩萨所观之境不出十界故约三法而分自他念处所观身受心法不出五阴故以色心而分内外此门以心为内依报生佛及自己色阴亦属於外特会二文者念处但以己色为外不言生佛观音玄但言生佛为外不及自色今文既云依正色心则生佛依正及自己色皆属於外故知荆溪特会二文立外境也内境则二文皆是内心故不俟言二有人下斥谬昱师注云九法界即外境也佛法界即内境也(文)三问下料拣机入不同者下界众生心粗散故多着外色宜观内心上界众生味禅定故多着内心宜观外色有此二机故双列二境复为等者即以略显广之意此门从智行二妙而立倘内外不融则不成妙内外融摄妙义方彰释门中先释今文泛论下的示今意义书云但不二门都为示於观法大体以今家观法正在内心傍托外境以舍傍取正所以特取内心为总(文)一家观法拣难从易多明观心也。
内外二境义书云只一非内非外之三千随乎观慧趣内趣外之不同一家境观近而复要虽多就内心盖机缘不同自有宜於外境修观者故须双列故不二门云凡所观境不出内外(云云)四念处四云众生有两种一者多着外色少着内识二者少着外色多着内识如上界多着内识下界着外色多内识少(文)别行玄上云此境复为二所谓自他等(如前)记上云一家明观至立外境(如前引)荆溪特会两处之文立外境(如上略示)若论二境被机者义书三云修内观时先用圆解揽於万法唯心然后观心若宜修外观先揽万法唯色而观於色(文)此得天台唯色唯心荆溪一念具足一尘不亏等诸圆文旨岂同孤山独头之色不具三千等又义书云且内外境略以四义论之自有推过在心故先於内心修观伏断五住则以伏断净心历彼色等诸法任运自见一一法具三千三谛则不论於外境修观此如义例必先内心内心若净以此净心徧历诸法任运泯合亦即止观识阴观成遍历界入依正一一皆结三谛也自有内外兼修如方等忏仪正修内观若对外境乃用内心正观之法傍历尊容道具皆成三昧也自有正约内心修观不入乃舍内境专修外观如破法遍文后例余阴界入修圆破遍既例破徧亦例十乘但文在破徧中示尔此则外色若净将此净色历一切法及以内心任运泯合也自有初心便宜修外观如先得色无色定若发心修圆顿止观此人已着内心重故须以外观破之於外色等观成理显还将净色历一切法及以内心任运泯合也此如四念处唯色唯识二种观法被二根机也(文)虽具四义不出内外二境也孤山净觉之说不暇评破。
△二凡所下依门释二初明内外境观二初标示者。
凡所观境不出内外。
【解】凡所下科标示者初句标次句示。
【钞】大小乘中所明观法二境收尽故云不出今非偏小也。
【解】释标示云大小等者四教之机能观观智随教诠示析体渐顿不同若所观境初无有异故云不出内外今明圆人所观拣非偏小。
△二外谓下释相二初明外境观相。
外谓托彼依正色心即空假中即空假中妙故色心体绝唯一实性无空假中色心宛然豁同真净无复众生七方便异不见国土净秽差品而帝网依正终自炳然。
【解】别明外境观相的论修观多在内心今被二机内外双列随标语便先明外境初句正立外境即空假中去是能观三观亡照色心宛然下明观成理显托者依也文从通总但云依正色心其实生佛色心及以依报与自己色阴皆名为外也彼字正指外境色心体绝是亡所观无空假中是泯能观境观双亡三千理显故云色心宛然等是则正报无非遮那法身岂有七方便众生之异依报无非寂光更无下三土净秽之殊而色心相入依正互融如帝网珠交相辉映故云炳然义书云依正若不互具互摄岂可如帝网耶(文)。
【钞】言托者依也彼者既以内心为自乃指依报及生佛色心为彼此乃正立外境即空假中去即是妙观及观成相於依等四随托一境皆以圆融三观观之此观既妙故令阴入染体泯净即前依正等全为妙体一实圆理故云体绝及一实等所观阴境既绝能观妙观亦寂则病去药亡能所双绝故云无空假中於双绝之处融妙三千一时显现豁然同皆真净法法皆实故真皆非染碍故净故云宛然等如是则一切众生皆毗卢体一切国土悉常寂光有何定法名三五七九及净秽耶故云无复至差品也而彼彼三千圆融互入犹因陀罗网终自炳然即是外观功成之相观行已上至於妙觉节节无非如此显发不尔安云发心毕竟二不别耶。
【解】释分二初正释言托至别耶初句释托字托有表托如王舍耆山辅行云历事观法结云托事见理今文不同前二乃依托之托彼者下释彼依正色心此乃下分节境观於依下释初二句此观下释即空假中妙故色心体绝即前下释唯一实性所观下释无空假中所观阴绝结前色心体绝能观亦寂正释无空假中病去譬阴绝药亡譬观寂能即观药所即阴病於双下释色心宛然豁然下释豁同真净钞文双结故云宛然等如是下释无复至差品众生国土是总三五七九及净秽等是别先以遮那寂光点示依正次方云有何定法等声闻缘觉菩萨为三加人天为五两教二乘三教菩萨为七或合二乘取人天为七九即九界同居等三土传作净秽而彼下释帝网依正炳然因陀罗者帝释有千名一名释迦因陀罗殿前有众宝珠网一目一珠一一珠内现帝释宫殿庄严如是众珠互相映入众珠咸现一珠之内一一珠内皆具众珠帝释依正彼彼不杂以譬三千理显圆融互入义书云况外观中全无摄外法归内心之言而自云帝网依正岂外色不具三千不具内心耶(文)即是下结外观成相观行下示正斥谬下文引他解外观成相文云同者似也乃似其分真破云岂外观功成止齐相似故今云观行已上节节显发但分四位明昧浅深耳因明正义暗斥邪说。
【钞】问他云旧本无两假字唯云即空即中空中妙故而云以空中亡彼依正之假此本何得妄加耶答虽欲依於旧本其如义理残缺必是往时读者不谙境观故妄有改削矣且文标所观境有内外岂以依正色心阴入之境而为假观耶徧寻荆溪之意必不阙此一观何者如止观破思假之中云因缘生法即空即中辅行云且以法性空中对幻假说其实幻假即不思议假既云且以知非尽理须即妙假故云其实文中不云即假尚欲据义加之岂自着述而特略之况彼云因缘生法方有幻假之义今直云依正等且未成幻假况妙假乎又第一记中释十二入各具千如中云境据假边空中尚无其数安在然必约假以立空中此虽将境为假然与今文不同何者彼约十二入各具千如为境即已成不思议假故非此例恐未解者以此为据故粗引之仍出其意又上若不立假观下何亡之而云无空假中耶又若更云空中兼上依正俱亡故云无空假中者文已自云色心体绝何繁重乎若以色心体绝亡所观阴境无空假中泯能观妙观则无是过也又准内体三千即空假中三千已是妙境犹尚更立三观今但云依正等未结成妙境那更略兹假观耶。
【解】对旧料拣除两假字初有三重问答次然且下斥旧释义乖违三引染净门义例三文征释初云旧本者珠指云依正三千是假以空中亡彼依正之假故云即空即中有别行本添即假二字谬也此正用空中以亡彼假岂又云即假乎(文)答中先斥不谙境观依等是境即空假中是观岂以所观阴妄便为能观妙假验他不谙定境修观之异也次遍寻文意须存假观初且通标云遍寻等次引辅行妙记当文示之初止观破思假文在第五卷(二十九纸)引大经六句明无生门破法遍经释云何生生不可说生生故生生生故不生故不可说大师解生生故不生者因缘生法即空即中辅行五下(五)释云生生故不生等者明不可说有漏之生即是空中空中不可言思所得故不可说但云空中者且以法性空中对幻假说其实须云幻假即是不思议假(文)今先引文次类今文不略假观次以因缘生法幻假之义并今依正色心尚未成幻假宁是妙假且幻假与赖缘缘生建立妙假等诸名言如何区别须知赖缘缘生义只是一谓赖缘而生随称不同幻假之体既是有漏之生亦缘生也但境随观转幻名虽殊通是缘生无体幻别名一理随缘幻圆名以性夺修幻今是圆无生门正当以性夺修名随德用空彰荡相中彰绝待假彰立法名建立假若约体一互融一假一切假名妙假也第一记者疏释经万二千人观心释中以十二入各具千如成万二千法门记文有六句初四句明三谛俱亡第一义中无有一法故云境据假边等下二句明三谛俱照故云约假以立空中此即空中还寄妙假而立正同辅行三谛无形俱不可见然即假法可寄事辨(文)虽云将境为假乃取千如妙假正是能观以十二入是所观故如云具即是假又上等者引当文泯能观观只由先明俱照故有次文俱亡上若不立下何亡之又若等者纵他转计他问此既云无空假中上有假字何妨答此是示观成唯一性体能所俱亡故须云无空假中(文)今牒他云兼上依正俱亡云无空假中其如文中已有色心体绝句是泯所观岂非繁重若以等者示文正义又准下复将内境具有三观显今外观须有假字三千妙境已是妙假尚明三观依正色心但名阴入尚非妙境安可略观。
【钞】问前门心之色心云是三千妙体今云依正色心何非妙境答上云心之色心即剎那念本具七科色心此非妙境更指何耶今但云依正等乃是直论外阴入界故不例上。
【解】次重料拣因答作并前释依正色心未结成妙境故以前门心之色心三千妙境为难答意者既指剎那本具正是妙境今直明外境阴入不可比例。
【钞】问既将佛法众生法为外境佛已离阴何得皆是阴入耶答修观行者外境未亡已来见有他佛故起信论云以依转识故说为境界则知过在於我何关佛耶。
【解】因上答文定彼依正色心是外阴入界故以佛已离阴何名阴入为难果佛亦有非漏非无漏阴今言离生死阴耳答中推过归己在佛非阴盖修观行者直至等觉皆有内外色心之别犹见他佛则属阴境唯至妙觉更无彼此色相迭相见唯一真如智独存方能离阴故义书云若修外观须观妄色成真色若众生诸佛为外境则观众生阴入色心成真净色心诸佛虽离阴入行人所观须将应身色心为境(文)故知才属所观虽是佛境亦属阴摄引起信证文云以依转识故说为境界而此证者无有境界唯真如智名为法身(文)。
【钞】然且置所定之文试论能定之义还合一家教宗不秪如他於谕迷显正决中指色心门为外境者岂可内境离色心门耶又解外观成相豁同真净文云同者似也乃似其分真即六根净也岂外观功能止剂相似又解内观先了外色心一念无念谓外境亡唯内体三千即空假中谓内体显既全不约解行分文先了之言乃是牒前外观内体已下方观於内是则六根净后方修内观则识阴十乘初心绝分又若谓外境亡时内体必显者则唯有外观不须观内又成内观初心后心皆不修也此等相违请当宗匠者观之还可将此见解定教文之是非乎或须云终日炳然有何损益而苦诤之境观乖失而全不知况依正本融迷情疆隔观成情遣且云不见尘去鉴净现像非磨故云终自炳然此则自胜於日他莫知之。
【解】次斥旧中初举他释义乖违次破妄改终自为终日初至宗否先总标置文用义且置假字有无之文试论所释内外观相之义还合一家妙教之宗不只如下引他所释一一别破一不合指色心门为外境谕迷显正清师文也初句引他释义岂可下钞主征诘色心门正明谛境内外兼收故知内境岂离於此二错解豁同真净文又解下引他释义岂外下破据兹释义外观功成只齐相似则后心不修外观何云发心毕竟不别耶节节显发如前所明三错解内境观相文初引他释外境亡与内体显是珠指释内境科语既全下斥解行不分下文正释先了之言是先开妙解内体已下正修内观故也先了下是他所释是则下以位分齐斥前外观成齐相似位次修内观是六根净后是则止观於内心阴境明十乘观法初心无分矣又若下牒他所见则唯下定唯有外观前破内观名字观行初心绝分今又见不须观内又成相似已上后心不修故云皆也此等下总结斥如上众释文义显然相违岂可将此见解定文中假字有无耶或须下破他改字珠指云终日互映交涉如珠珠常各炳然也有本云终自炳然字之误也既云终则知是终日字若言自则终字无力思之(文)今斥意者一字是非未害大义何必於此闲缓字义而苦诤之若定境用观立行之要却不谙练致成乖失况依下自出正义性具三千本来融摄迷情下二句约迷悟说妄情既遣故云不见等约离相说一往言之障体即德无障可论也尘去譬情亡鉴净譬体显三千妙用互入无妨发得本有修德无功故云现像非磨终自炳然所谓但复本时性也辞不迫切但云自胜於日不同他径廷言之。
【钞】问染净不二门云照故三千常具遮故法尔空中又云亡净秽故以空以中又义例云观此一运即具十界百界千如即空即中此文何须添假字耶答因征彼文验知旧本是往人改削何者若不解彼之文意须据彼文除今假字今人既然往人亦尔不足疑也呜呼不解境观以至於斯且如染净门云故须初心而遮而照照故三千常具遮故法尔空中盖三观相成也既云照故三千常具照是观不三千是妙假不既不可单修假观遂须空中成之故云遮故法尔空中因兹遮照妙用现前故云徧应无方既於妙假历於净秽复须空中亡之故云亡净秽故以空以中义例照此一运即具十界百界千如者即於内心唯识之境用不思议假观照之方显百界千如仍须遮之故云即空即中正是三观相成则与染净门中观相恰同也故彼三文有即是剩此文无即是欠何者今文标云凡所观境不出内外即云外谓托彼依正色心既无心具及百界等言未成妙境又无观照之义因何便云是假观耶党理之者见斯晓谕更何由执。
【解】引染净门并义例对今文料拣假字有无珠指据染净门文除今假字故也义例照此等者五心境释疑例第三问起已望前心相可识未起望后有后可望则名欲起何名未起答对於后境知心未起名为未起心相欲生即是欲起是故二心心相全别观此一运即具十界百界千如即空即中故知虽观十界四运亡界亡运唯观三千即空即中无三观名字能所泯合(文)答中初至於斯先斥今昔不解文意谬据三文除今假字且如下出三文义只作一意消通所谓三观相成初文以妙假照其法体故云恒具以空中遮其情执故云法尔空中即自然无相也如空中名遮一相不立假观名照三千宛然以妙假成空中以空中成妙假故曰相成若无空中亡泯绝待妙假未免建立若无妙假照性乃成偏空但中然空中二观俱名为遮那分二耶空以离性相计为遮中以绝待为遮一法之外更无余法故名绝待次文先以妙假历彼净秽法体复以空中遮其净秽分别之相故名为亡亦三观相成也义例亦与此门观相同也问事观合以事造三千为观体今照一运即具百界亦观具耶答照此一运即具界如正当假观具即是假次云空中正是三观相成非观理具也故彼下结判彼此文相有无欠剩。
△二所言下明内境观相者。
所言内者先了外色心一念无念唯内体三千即空假中。
【解】明内境观相初句标先了下先须开解唯内下正修内观行者先用妙解了达外境全我心造能造之心本无四性故钞云本无念性谓无造念之自性也唯内体三千是内境即空假中是妙观外境色心能造所造皆无自性唯有内体三千宛然妙观观之观成理显。
【钞】先了等者初心行人欲依内心修观先须妙解了达外法唯一念造此能造念本无念性能造既无所造安有外法既虚唯有内体三千实性如是解已方依内心修乎三观故内体二字亦事理双举内即内心随缘义故对外立也体即是性不变义故非内外也故义例云修观次第必先内心乃至云又亦先了诸法唯心方可观心又彼文云唯於万境观一心故知若无此解如何知心具足诸法若不知具但直观心何殊藏通藏通何曾不云观心纵知心体是中若不云具未异别教教道也故止观先开六科妙解然始正修观心之义如是如何释云先修外观至六根净方修内观耶又此内观含於唯识实相两观之义学者寻之。
【解】初正释内境观相初约解行申文从初至唯一念造释先了等外法谓生佛依正色心唯心所造此能下释一念无念本无念性谓无造念之自性也能造所造既皆虚寂唯见三千法体如是下正明修观初句结前开解方依下修观故内下点内体二字则内体三千该於事理既云并由理具方有事用若明理观任运摄得事造所谓善修实相观者知全修在性也故义下引证初文正内心修观次文证先解次行第三双证解行故义书於一念无念下(注先了万法唯心)即空假中下(注方可观心)故知下明须妙解止观所明四教皆观根尘一念故云藏通岂不观心即具唯圆故不谈具别教教道也辅行问既知心具但观於心何须观具答一家观门永异诸说该摄一切十方三世若凡若圣一切因果良由观具具即是假假即空中问若不观具为属何教答别教教道从初已来但从心生十界断亦次第乃至藏通此等皆不观具(文)故止下以祖意示正斥谬止观十章前六重依修多罗以开妙解第七正修方依妙解以立妙行山外何云外观功成止齐相似却见六根净后方修内观耶前已破斥又此下兼示文含事理山外内心理观外境事观四明谓今内观具含事理二观之义不可云单修理观钞云既内体三千事理双举内心随缘即变造三千唯识观也体性不变即理具三千实相观也意令寻文见义。
【钞】问外观何不先明解了而直修三观耶答据义合有但是文略何者若不先了唯色唯香如何观外依正等耶但为外观摄机须故为对内故显不二故故且并列今之文意正明内观以十门妙理唯指心法故诸部中皆云观心。
【解】以内例外征问外观何无先了之言答中先明文略义书三云然内观合有三观亡照及观成相外观合有妙解先了万法唯色之言盖绮文互映故互阙也(文)但为下明双列意摄机者或有得色无色定之机着内心重须令从易先观外色次对内立外故有外境三者十门皆显不二若不双列何能显其不二耶今之下正出今意泛论虽通内外一家观法从近从要多明观故内观文中先明妙解也十门妙理唯指心者钞云此文与止观同成观体专约心法说之所以节节云一念等特指心法妙为门也岂唯今文诸部皆以观心为正意也。
△二是则下明内外融泯二初互融。
是则外法全为心性心性无外摄无不周十方诸佛法界有情性体无殊一切咸徧。
【解】生佛依正色心等法全为心性诸法唯心故云无外心佛众生趣举一法融摄三千故科云互融先明心摄心摄既尔生佛亦然次十方下明生佛各摄所具三千性体初无二致只由性体无殊故能彼彼各徧。
【钞】三法体性各具三千本来相摄前虽解了心摄一切今观称性包摄灼然故是则下先明内心融於外法既云互摄生佛亦然故十方下次明若生若佛各自徧融又此性体非谓一性盖三千性也以佛具三千方摄心生生具三千方融心佛心具三千岂隔生佛若心无佛性岂能摄佛佛无生性何能摄生故性体无殊之语有谁不知一切咸徧之言须思深致他解唯论融外归内名不二者一何局哉一切咸徧如何销之况余九门皆归一边全伤大体。
【解】先总标互融意心佛众生同一法界圆融体性从本以来互具互摄前虽等者却指先了之言前明外法唯心但解而已今观之不已灼然称性融摄无妨故是下释初四句明心摄故十下释生佛各摄又此下释性体无殊等非谓定一之性盖具足三千圆融妙性也以佛下广上三法各具三千相摄义若心下反显故性下寄正义诫斥谬解先诫云有谁不知等他解下斥融外归内者清师云心性融摄摄彼三千即我三千孤山云摄色归心所见同也一切咸徧如辅行云纵知我心具三千法不知我心徧彼三千彼彼三千互徧亦尔(文)若云融外归内此文莫消况例余九皆归一边融色归心融修归性则伤害大体。
△二谁云下俱泯。
谁云内外色心己他。
【钞】既各融即不可定分故称理观谁云有二然内外等三双但泛举相对令皆融泯亦可云内色心为己外色心为他更用己他拣其内外。
【解】释俱泯泛举内外等三双皆约色心相对此等二法俱泯即不二也亦可下又作一义消之更用己他拣上内外故云内外色心己他且上文以心为内余皆名外今云内色心为己何相违耶须知亦不出上科文意前既云三法本来相摄各具三千今云内色心为己即心具三千外色心为他即生佛各具三千也亦同前门己心生佛他生他佛之义谓内心所具三千外境各具三千皆融泯也。
△此则下结门所从。
此即用向色心不二门成。
【解】用向门成者前门明所观境此门正明观法从境立观故也。
【钞】十门理一莫不相由今从依境修观内外二境皆色心故此二妙故内外不二也。