圆觉经道场修证仪 - 第 17 页/共 28 页

即知今世兼来世　　护命存身只为渠　　末世疑心若未决　　更听一喻理何如　　如人堕海临临死　　忽遇人尸海上浮　　大海不容尸久滞　　必便风吹泊海隅　　其人抱着须牢把　　不应离手暂须臾　　尸带蛆虫虽厌恶　　且图到岸似乘桴　　生死无边同大海　　观身不净似尸蛆　　大般涅盘为海岸　　度他自度类乘桴　　资身衣食如牢把　　心无爱着例何殊　　大众疑他不断爱　　但详此喻自然除 　　若诸末世一切众生。能舍诸欲。及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。於清净心。便得开悟。 　　第十　中四偈 　　前推爱是轮回本　　过患因依有数重　　既是如来亲观断　　今明能断有何功　　若诸末世众生等　　得遇真乘圆顿宗　　外离欲尘无系绊　　内除憎爱汤心胸　　心心永断轮回见　　念念唯观本性空　　然后勤求无上觉　　又逢善友为开蒙　　情尘已离心清净　　万法一时豁尔通　　日出森森罗一像　　镜明历历现千容 　　南无大慈大悲(准前十二礼)。 　　至心忏悔 　　上来已具妙幢菩萨所见金鼓殊胜因缘。忏悔罪鄣竟。今复次依彼经灭业鄣品(次前品也)佛教天帝忏悔之法。而为忏悔(品初文也)。 　　尔时世尊住正分别入於甚深微妙静虑。从身毛孔放大光明。无量百千种种诸色诸佛剎悉现光中。十万恒河沙。校量譬喻所不能及。五浊恶世。为光所照。是诸生作十恶业。五无间罪。诽谤三宝。不孝尊亲。轻慢师长婆罗门众。应堕地狱饿鬼傍生。各蒙光照。至所住处。是诸有情。见斯光已。因光力故。皆得安乐。端正殊妙。色相且定。福智庄严。得见诸佛。是时帝释一切诸天众。及恒河女神。并诸大众。蒙光希有。皆至佛所。右绕三匝。退坐一面。尔时天帝释。承佛威力。即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛言。世尊。云何善男子善女人。愿求阿耨多罗三藐三菩提。修行大乘。摄受一切邪倒有情曾所造作业鄣罪者。云何忏悔当得除灭。佛告天帝释。善哉善哉。善男子。汝今修行。欲为无量无边众生。令得清净解脱安乐。哀愍世间。福利一切。若有众生。由业鄣故。造诸罪者。应当策励。昼夜六时。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。一心专念。口自说言。归命顶礼现在十方一切诸佛。已得阿耨多罗三藐三菩提者。转妙法轮。持照法轮。雨大法雨。击大法鼓。吹大法螺。建大法幢。秉大法炬。为欲利益安乐诸众生故。常行法施。诱进群迷。令得大果证常乐故。如是等诸佛世尊。以身语意。稽首归诚。至心礼敬彼诸世尊。以真实慧。以真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见一切众生善恶之业(上皆全写经文。下有一行。集者之语)。是故我等与法界众生。依世尊教示忏悔词句而忏悔(此下文全写经文。即莲次文也。如是之词再三详之。是佛教末世而作忏悔)。　我从无始生死以来。随恶流转。共诸众生。造业鄣罪。为贪瞋痴之所缠缚。未识佛时。未识法时。未识僧时。未识善恶时。由身语意造无间罪。恶心出佛身血。诽谤正法。破和合僧。杀阿罗汉。杀害父母。身三语四意三种行。造十恶业。自作教他见作随喜。於诸善人。横生毁谤。计秤欺诳。以伪为真。不净饮食施与一切。於六道中所有父母。更相恼害。盗窣堵波物。四方僧物现前僧物。自在而用。世尊法律。不乐奉行。师长教示。不相随顺。见行声闻缘觉大乘行者。喜生骂辱。令诸行人心生悔恼。见有胜已。便怀嫉妬。法施财施。常生悭惜。无明所覆邪见惑心。不修善因。令恶增长。於诸佛所。而起诽谤。法说非法。非法说法。如是众罪。佛以真实慧。真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见。我今归命。对诸佛前。皆悉发露不敢覆藏。未作之罪。更不复作。已作之罪。今皆忏悔。所作业鄣。应堕恶道地狱傍生饿鬼之中。阿苏罗众。及八难处。愿我此生所有业鄣。皆得消灭。所有恶报。未来不受。亦如过去未来现诸大菩萨。修菩萨行。所有业鄣悉已忏悔。我之业鄣今亦忏悔。尽皆发露。不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。 　　忏悔已。至心归命礼三宝。 　　佛令如上忏悔已。复告天帝释言。善男子。以是因缘。若有造罪。一剎那中。不得覆藏。何况一日一夜乃至多时。若有犯罪。欲求清净。心怀愧耻。信於未来必有恶报。生大恐怖。应如是忏。如人被火烧头烧救令速灭。火若未灭。心不得安。若人犯罪。亦复如是。即应忏悔。令速灭除。若有愿生富乐之家多饶财宝。复欲发意修习大乘。亦应忏悔。灭除业鄣。欲生豪贵婆罗门种。剎帝利家。及转轮王七宝具足。亦应忏悔。灭除业鄣。善男子。若欲生诸天乃至欲生色究竟天者。亦当忏悔。灭除业鄣。若欲求预流果。乃至自在菩萨。至究竟地。求一切智。三藐三菩提正徧智者。亦应忏悔。灭除业鄣。何以故。善男子。一切诸法。从因缘生。如来所说异相生异想灭因缘。是故如是过去诸法。皆已灭尽。所有业鄣。无复遗余。是诸行法。未得现生。而今得生。未来业鄣。更不复起。何以故。善男子。一切法空。如来所说。无有我人众生寿者。亦无生灭。亦无空法。善男子。一切诸法。皆依於本。亦不可说。何以故。过一切相故。若有善男子善女人。如是入於微妙真理。生信敬心。是名众生而有於本。以是义故。说於忏悔。灭除业鄣。弟子众等。问来已作经文。忏业鄣竟。今还依次下经文。自申我等随喜劝请回向之意。经云。善男子。有四业鄣。难可忏除。云何为四。一者於菩萨律仪。犯遂重恶。二者於大乘经。心生诽谤。三者於自根不能增长。四者贪着三有。无出离心。复有四种对治业鄣。云何为四(忏悔劝请随喜回向)。一者。於十方世界一切如来。至心亲近。说一切罪。二者。为一切众生。劝请诸佛说深妙法。三者。随喜一切众生所有功德。四者。所有一切功德善根。悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提(诸家比者用婆沙论等之文。先劝请。后随喜。今准此金光明经。及华严经行愿品。先随喜。后劝诸也)是故我等。具依如来所示天帝释随喜之法。而为随喜。 　　尔时天帝释向佛言。世尊。世间所有善男子善女人。於大乘行。有能行者。有不行者。云何能得随喜一切众生功德善根。佛言。善男子善女人。若众虽大乘未能习。然於昼夜六时。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。一心专念。作随喜时。得福无量。应作是言。十方世界一切众生。现在修行施戒心慧。我皆悉已深生随喜。由作如是随喜福故。必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。如是过去未来一切众生。所有善根。皆悉随喜。又於过去未来现在。初行菩萨。行发菩提心。乃至一生补处所有功德。皆悉至心随喜赞叹。复於现在十方世界一切诸佛应正徧知。证妙菩提。为度无边诸众生故。转无上法轮。行无碍法施。哀愍劝化一切众生。咸令信受。皆蒙法施。悉得充足。无尽安乐。如是功德。我皆随喜。声闻独觉。所有功德。亦皆至心随喜赞叹。 　　随喜已。至心归命礼三宝。 　　我等上来依教随喜。若得心境相称。与理相应。知佛所说功德无量。是故次下经文。善男子。如是随喜。当得无量功德之圣聚。如恒河砂三千大千世界所有众生。皆断烦恼。成阿罗汉。若有善男子善女人。尽其形寿。常以上妙衣服饮食卧具医药。而为供养。如是功德。不及如前随喜功德。千分之一。何以故。供养功德有数有量。不摄一切诸功德故。随喜功德。无量无数。能摄三世一切功德。是故若人欲求增长胜善根者应修如是随喜功德。 　　至心劝诸 　　尔时天帝释。白佛言。世尊已知随喜功德竟。劝请功德。唯愿为说。欲令未来一切菩萨当转法轮。现在菩萨正修行故。佛告天帝释。若有善男子善女人。愿求阿耨多罗三藐三菩提者。应当修行三乘之道。是人当於昼夜六时。如前威仪。一心专念。作如是言。我今归依十方一切诸佛世尊。已得阿耨多罗三藐三菩提。未转无上法轮。欲舍报身入涅盘者。我皆至诚顶礼劝请。转大法轮。雨大法雨。然大法炬。照明理趣。施无碍法。真般涅盘。久住於世。度脱安乐一切众生。如前所说。乃至无尽安乐。劝请已。至心归命礼三宝众等。上来依经劝请。若能心境相应功德无量。是故次下经云。善男子。假使有人。以三千大千世界满中七宝。供养如来。若复有人。劝请如来。转大法轮所得功德。其福胜彼。何以故。彼是财施。此是法施。善男子。且置三千大千世界七宝布施。若人以满恒河沙数三千大千世界七宝。供养一切诸佛。劝请功德。亦胜於彼由其法施有五胜利。云何为五。一者。法施兼利自他。财施不尔。二者。法施能令众生出於三界。财施之福不出欲界三者。法施能净法身。财施但唯增长於色。四者。法施无穷。财施有尽。五者。法施能断无明。财施唯伏贪爱。是故善男子。劝请功德无边。难可譬喻。如我昔行菩萨道时。劝请诸佛。梵王等。劝请於我转大法轮。善男子。请转法轮。为欲度脱安乐诸众生故。我於往昔。为菩提行。劝请如来。久住於世。莫般涅盘。此善根故。得十力。四无所畏。四无碍辨。乃至不共之法。我涅盘后。正法久住。我法身妙相。清净无比。出於声闻独觉之境。诸大菩萨之所修行。一切如未体无有异。此等皆由劝请功德善根力故。如是法身。我今已得。是故若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者。於诸经中一句一颂。为人解说。功德善根。尚无有限。何况劝请如来。转大法轮。久住世。莫般涅盘。 　　至心回向 　　尔时帝释。复白佛言。世尊。若善男子善女人。为求阿耨多罗三藐三菩提故。修三乘道。所有善根云何。回向一切智智。佛告天帝。善男子。若有众生。欲求菩提修三乘道。所有善根。愿回向者。当於昼夜六时。殷重至心。作如是说。我从无始生死已来。於三宝所修行成就。所有善根。乃至施与傍生一搏之食。或以善言和解净法。或受三归。及诸学处。或复忏悔劝请随喜。所有善根。我今作意悉皆摄取。回施一切众生无。悔吝心。是解脱分善根所摄。如佛世尊之所知见。不可称量。无碍清净。如是所有功德善根。悉以回向一切众生。不住相心。不舍相心。我亦如是功德善根。悉以回施一切众生。愿皆获得如意之午撝空出宝。满众生愿。富乐无尽。智慧无穷。妙法辨才。悉皆无滞。共诸众生。同证阿耨多罗三藐三菩提。得一切智。又如过去未来现在诸大菩萨修行之时。功德善根。悉皆回向一切种智。我今所有功德善根。亦皆回向阿耨多罗三藐三菩提(自此已下。使合发愿也)。愿共一切众生。俱成正觉。如余诸佛。坐於道场菩提树下。破魔波旬无量兵众。应见觉知。应可通达。如是一切。一剎那中悉皆照了。於后夜中。获甘露法。证甘露义我及众生。愿皆同证如来妙觉。 　　回向发愿已。至心归命礼三宝。 　　上来始自忏悔。终至回向。四段法门。总名灭业鄣品。即智余鄣。须具四门。四门之未。总叹功德云。善男子。若有清信男子女人。於此金光明最胜王网经。灭业鄣品。受持读诵。忆念不忘。为他广说。得无量无边大功德聚。譬如三千大千世界所有众生。一时皆得成就人身。成独觉道。若有男子女人。尽其形寿。恭敬尊重。四事供养。一一独觉。各施七宝。如须弥山。此诸独觉入涅盘。后皆以珍宝起塔供养。若复有人。於此灭业鄣品。受持读诵。忆念不忘。为他广说。所获功德。於前说供养功德。百分不及一。百千万亿分。乃至校量譬喻。所不能及。 　　○白众等听说经中无常偈 　　上生非想处　　下至转轮王　　七宝镇随身　　千子常围绕　　如其寿命尽　　须臾不暂停　　还漂死海中　　随缘受众苦 　　(出无常经) 　　血苦无边际　　贪爱是根无　　爱使诸众生　　不得脱生死　　爱心难弃舍　　黏着似黐胶　　是故应割爱　　勤求无上道　　各说无常偈 　　○第十五上 　　(卷第十) 　　叹佛功德 　　如来眉间。有大人相。名徧法界光明云。摩尼宝华。以为庄严。放大光明。具众宝色。犹如日月洞彻清净。其光普照十方国土。於中显现一切佛身复出妙音。宣畅法海。乃至(中间超六十三相至此九十七也)如来左足指端。有大人相。名现一切佛神变云。不思议佛光明月焰普光摩尼宝焰轮。以为庄严。放众宝色清净光明。充满一切诸世界海。於中示现一切诸佛及诸菩萨。演说一切诸佛法海。毗卢遮那如来。有如是等十华严世界海微尘数大人相。一一身分众宝妙相。以为庄严。善男子。一切众生。由本贪欲。发挥无明。显出五性差别不等依二种鄣。而现深浅。 　　第十一　十一偈述 　　轮回本末前科竟　　今明种住悉令知　　答问之中余此问(於诸轮回有几种性)　　还须一一答无遗　　若论诸教轮回性　　唯是缘生十二支　　今据圆宗真了义　　修依五性亦难离　　五性本依贪欲起　　无明根上始分枝　　由斯总属轮回性　　依二鄣成五类机　　皆是新熏非本有　　本有之说甚乖宣　　疏钞之中已广辨(大疏悬谈及此科之文也)　　如今直断不能推　　无明自体唯昏钝　　如睡宜宜无所为　　法尔忽生我我所　　便成贪爱镇相随　　贪求欲境将供我　　即是前科种种非(造善恶业生於五道)　　又爱三乘令我乐　　依经勤苦便修治(不逢真正善友。不遇圆顿法门。不悟真源。不除爱本。即华严所说。百千万亿那由他劫。具修六波罗蜜。若未闻此大威德法门。或闻不信顺。毕竟不生如来家是也)　　三乘各一成三性　　杂学即熏不定机(西也)　　复有变为外道性　　良由错遇着邪师(五也)　　还如睡里虽冥明　　梦想无端见非□(非者造业受报也。是者。次下四字云)　　梦纵修身(如闻三乘教修三乘行也)浔富贵(如辟支佛。罗汉。及大乘地前傍报也)　　终归不免虚是为(永每真见道之期有入地者。必因闻圆教也)　　真须洞照圆灵觉　　始是轮回泯绝时(法华经中告声闻。汝今始是真阿罗汉)　　然复渐修断二鄣　　决成妙果定无疑　　二鄣都为凡圣界　　全鄣如来二转依(转烦恼生死。为菩提涅盘)　　在即常荣二种死(分段生死变易生死)　　断之便作十方师(诸佛世尊)　　既知此是都开节(迷顺凡圣大开)　　修习之从要细推　　后偈升沈相对说　　分明听取审思惟 　　云何二鄣。一者理鄣。碍正知见。二者事鄣。续诸生死。 　　十二　中十一偈述 　　欲知二鄣众多过　　欲妄光明所鄣者　　所鄣必期实胜妙　　自鄣能鄣罪难谩　　修行本要求无上　　无上果中唯两般　　千经万论皆同说　　唯是菩提及涅盘　　涅盘(梵语)即是大寂灭(唐言)　　生灭灭已寂然安(出其行相)　　菩提(梵语)是为圆妙觉(唐言)　　无边世界掌中观(於一切法一切众生无不了知。如掌中之物)　　若非寂灭常安乐　　争超生死大波澜(必须涅盘)　　不是圆明真妙觉　　争知理事百千端(必须菩提也此下明诸大经唯说此二。但或以涅盘为宗於中含菩提或以菩提为宗。於中含涅盘也)　　大光明藏谈圆觉(菩提经也余类此知)　　呴尸那城演涅盘(涅盘也余类此知)　　涅盘三德还兼觉(摩诃般若)　　圆觉数科说涅盘(此章正为显涅盘故。问云。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。答了结云便登解脱法殿。下云。三事圆证故。名究竟涅盘又云。依佛大悲力。不久证涅盘又云。便得超邪见。证觉般涅盘)　　法华宗旨总开示　　天亲论释自寻者　　论云开者无上义(无上菩提无上涅盘)　　双开菩提及涅盘(次云示者别示法身即涅盘。悟者别显报身。即菩提也。入者。因义。因谓念念修习证入)　　即知了义诸经教　　说无上果无(没音)多端(唯二也)　　此二合之为一佛　　阙即二乘何足观(阙菩提即二乘。阙涅盘即菩萨。俱阙即一切凡夫及外道也)　　二果如斯玄又妙　　被伊二鄣镇常漫　　智鄣常能鄣妙觉(理鄣也。起信云。智碍。诸论云。所知障。障所知理令不实知见。知见即圆觉也)　　惑鄣常能鄣涅盘(事鄣也。鄣涅盘故生死。起信云。烦恼碍。诸论云。烦恼鄣也)　　鄣涅盘时续生死　　鄣妙觉者永痴顽　　即知二鄣深为害　　诸经□论悉皆禅　　今此经文虽简略　　二皆广破不令残　　初破无明鄣妙觉(前四段经也。故节节唯云圆觉)　　令除贪爱显泥洹(此章已如上所到从此已下即但破。然终是宗归圆觉也)　　二果既圆名佛果　　二鄣皆破即常安　　破显在前(前段破贪爱等。前四章破愚执也)名在此(此五此章)　　因彰五性立名翻(立二障名。翻之显出五性差别) 　　云何五性。 　　十三　中八偈述 　　五性经文难见意　　须从前段审观详(前云由贪爱。发挥无明出五性也)　　乍看恰似真修证(此说下文)　　佛意宜应细北方(文云。先当断鄣。即归足菩提涅盘)　　前云本是无明体　　贪爱於中所发伤　　今为欲明他意见　　须罗行位始照彰(行位即文云。断事鄣。入声闻。缘觉伏二鄣。即菩萨断二鄣。菩提涅盘也)　　彼人发意先依教(意云。我但依教断二鄣也即名菩提涅盘也)　　经教由来令是当(今经。学三乘性人。依诸教如是如是修之非佛。今如是如是而修之也。今经修处自於下悲智科中也)　　自为不穷真妄本(若悟真妄之源。即依如上之教。自然断鄣成佛)　　便成五类各分疆　　传译经时又笔误　　中间两字稍乖张(先当二字错也)　　大疏之中广辨析　　寻音自见理深长　　有人不识如斯意　　配属菩提悲智章　　悲智次文便自答(次五性之文也)　　因何重迭有相好　　文前预判文中意　　免更门门再校量　　知道如来傍断彼　　自然每段总相当 　　善男子。若此二鄣未得断灭名未成佛。若诸众生永舍贪欲。先除事鄣。未断理鄣。但能悟入。声闻缘觉未能显住菩萨境界。 　　发心断鄣熏成性　　未发心人六趣收　　若有舍贪断事鄣　　应知此是二乘修　　不达法空无四愿　　且图早出死生流　　菩萨境中未在位　　熏成一性妄勤求 　　善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海(此若加一句云。作如是念。即云先当。亦每妨也)。先当发愿。勤断二鄣。二鄣已伏。即能悟入菩萨境界。若事理鄣。已永断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅盘。 　　十四　二偈 　　复有欲求无上果　　都卢未达本心源　　先欲断□二种鄣　　不知二鄣有深根　　经说已除及满足　　足标权教有斯言　　将此辨他心行相　　知菩萨性属斯门 　　善男子。一切众生。皆证圆学(此亦译经人讹也。应云证诸众生皆有圆觉。谓以己悟故。证验彼同。即前云。始知众生本来成佛是也)。逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。若遇如来遇上菩提。正修行路。根无大少。皆成佛果(此经次此应云。若遇权教三乘。即入声闻。悟觉及六度。菩萨境界。如华严云。多劫六度。毕竟不得生如来家。是也。由此为不定性也。若不如此之文属何性也。况上自标云。尔时修习。便有顿渐但牒释顿文。且无渐义。译经之失。自古如此)。 　　十五　二偈 　　复有杂闻三种教　　亦知圆觉圣凡同　　今世逢缘无所定　　随入三乘一类中　　若遇如来真了义　　根无大少悉圆通(述经中所标释顿不)　　若遇渐修缘谛道　　便归忻厌二乘宗(述所标渐字之意。补於渐教也) 　　若诸众生虽求善友。遇邪见者。未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。 　　十六　二偈 　　复有众生忻至道　　知由善友遂谘求　　遇邪见者云真正　　依他习学入其流　　因此便成外道性　　伤彼众生不自由　　邪正在师须拣择　　莫教世世枉功修 　　是名众生五性差别。 　　十七　二偈 　　初标贪欲发挥者　　此结是名五性差　　标经既知非果类　　是验中间是一家(是一乘一家之义)　　岂有圆成无上果(若执经文即已成佛果。何名菩萨性)　　却名种性欲生牙(夫言种性者。是方欲生牙之义也)　　此五定名转轮性(虽有三乘之性。若遇一乘了教。发起之。亦属轮回之性故。佛种从缘起。是故说一乘一乘即如来知见说。如来知见方始能起佛种之缘也)　　莫为异见妄交加(异见者。旧疏判为答悲智之问也) 　　十八　四偈 　　已答轮回二问竟　　菩提二问次应宣(果满从第二会。至第六会。经终第三十九卷。是行布因圆果满。唯次一卷满帙也。今经从头至此。唯十余纸已具彼三十九卷中义分齐也)　　若不偈词深显发　　谁能觉此义门宽(义门宽广。而文句简略也)　　前段修真次遣妄　　修断都成信行全　　今说修行兼断鄣　　义当十圣与三贤　　清净法殿庄严城　　此喻如来果德圆　　都是位中诸行业(上皆经已说之行。下一句。起后将说之行)　　行成位地后当宣 　　南无大慈大悲(十二礼准前)。 　　至心忏悔 　　夫忏悔者。从浅至深。有事忏。有理忏。有事理无碍之忏。前来所忏。或事上依金光明经。金鼓法门。忏诸罪业。多属事忏。今复以华严天鼓之法。理事无碍。而忏诸障。先述天鼓因缘。然后忏悔。彼经随好光明功德品云。尔时世尊。告宝手菩萨言。佛子我为菩萨时。於兜率天宫。放大光明。名光幢王。照十方佛剎微尘数世界。彼世界中。地狱众生。遇斯光者。众苦休息。得十种清净。彼命终生兜率天。天中有鼓。名甚可爱。彼天生已。此鼓发音告之言。汝已心不放逸。往昔亲近众善知识。毗卢遮那大威神力。於彼命终。来生此天。佛子(此下四行文是佛自言也)菩萨足下辐轮。名光明普照王。此有随好。名圆满王。常放十种光明。中有一光。 　　此是世尊直教示　　不同五性并他缘　　二问即当悲与智　　菩提因行始周圆　　阙即二乘成爱见　　必须双运不应偏　　是以问中悲以后　　答中智后不悲先　　显智之悲悲处智　　本无先后一心全　　文不顿彰须牙显　　如今且答大悲言　　我等便须朝暮用　　听时莫使不心专 　　善男子。菩萨唯以大悲方便。入诸世间。开发未悟。乃至示现种种形相顺逆境界。与其同事。化令成佛。皆依无始清净愿力。 　　十九　四偈 　　众徒领得从前法　　慧发迷消解泯情　　能绝轮回虚妄念　　自身解脱更无营　　唯应哀愍诸迷者　　回入尘劳为扶盲　　弥勒知时能发间　　几般方便度众生　　佛言病者千差别　　法乐如何定数名　　唯以大悲方便力　　临时随类自施行　　大悲怜物心无倦　　方便投机药有灵　　灵即能除迷倒病　　病破何愁觉不明 　　释经中示现形相逆顺等(此含二意。谓定力成就者。即以神力。现种种身形若但智力增者。即於言中。现种种顿渐刚柔逆顺无数方便也)。 　　自量智力或神力　　为现其身或语声　　慧少定多神自在　　慧多定少智纵横　　爱生由我随宜作(智力增者。随机合作。何身度之。便愿来世。作如是身。而出世受身。非为己故。云示现也)　　变化无方即要呈(神力者。即今生便现种种身也)　　应以宰官身度者　　随之即现宰官形　　诸余类例皆同此　　引诱从粗使到精　　或顺或违令发意　　或刚或软务修成(此下两偈四行八句。每上句举所度机。下句即以起信论文。度生方便。而应之论云)　　强梁专拟非违者　　权作怨家怖使惊　　柔耎未能进取者　　即为明友数逢迎　　富贵性多慈爱者　　为他眷属共欢荣　　骄慠利根堪入者　　为他仆使倍虔诚　　大乘悲智皆如此　　不是偏心信马鸣　　严恶国王须蜜女　　照照说在杂华经(经说善财童子徧求善友。遇无厌足。王以种种苦事。[木*孝]治众生又遇婆须蜜女。示现贪爱之相。抱持接吻。皆得解脱法门也) 　　释经中。与其同事化令成佛。 　　初将日与同其事　　心意相当渐发明　　日往月来熏习熟　　忽然开悟自回程 　　释经中皆依无始清净愿力。 　　悲心若有疲劳者　　即念当初四愿成　　四愿最初何者是　　自然忆着度众生　　其时誓愿无边度　　何得如今便自倾　　当发愿时若道错　　大乘更合别修营　　照察既知终不错　　理应随愿岂随情　　佛遣皆依清净愿　　只缘固志使坚贞 　　若诸末世一切众生。於大圆觉。起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言。愿我今者住佛圆觉。求善知识。莫值外道及与二乘。依愿修行。渐断诸障。障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。