续华严经略疏刊定记 - 第 23 页/共 28 页
二简灰断中三。先标。次征。后释。标中云如来不为等者。约人显实故。谓於二乘。亦说如来永断灭故。今就实教大机尽理而谈故。不为说。次征意云。众生亦有宜闻永灭得何以不为说故。三释意言。虽有益生是小非大。今为令见常现前故等。亦不起二不二根者。谓佛界有二不二。二者应现时有已灭未灭故。不二者一切皆己佛事说如此想亦不起故。次复征意云。纵事非有想何得无。释意。根因事起。此实教中菩萨。从发心来。初无熏习。彼现由何起。故云永离一切想着也。
三不[得-彳]出没中三。先标。谓应机有出没不[得-彳]。二征意云。何以作此不定故。三释云。据佛自体常住随物示灭。
四随器亏盈中二。先喻。后佛子如来下法合。前中举日影随器现不现喻。显佛随器有亏盈。如无性摄论第十云。问若如来是常住者。於一切时。何故不现。
答众生罪故不现。故彼颂云。众生罪不见。如月於破器。遍满诸世间。由法光如日。释曰。如破器中无水。月影不得住。此非月过。是器之失。众生身中无奢摩他清深定水。佛影不现。非如来过。是众生失。
五起尽缘起中三。初喻。次合。后结。喻中火事随薪有无烧不烧别。佛随彼化缘有起尽故。摄论第十云。或涅盘如火者。如世间火有处烧然有处息灭。诸佛亦尔。於诸善根未成熟者。现等正觉。令其成就。速得解脱。於诸善根已得成熟已解脱者。现般涅盘。无所为故。
六存没俱存中三。谓喻合结。喻中举幻师随舍不舍。显佛随机有灭有存。法界身恒遍。言善知等者。明佛此身即是法界身故。
七用穷来际中十二。初定力现佛。二佛身放光。三光出华蕊。四蕊有庄。五依庄有佛。六佛数等所化。七佛德具愿海。八佛应机化益。九佛穷来际。十佛体离有无。十一佛常住所由。十二正结知见。此并如来双林示灭之时有此事也。
八总结能知相中十句。一无量者。结上简异灰断彰大涅盘功用无边。二无[得-彳]者。显随缘起尽。明灭不灭无[得-彳]。三究竟法界者。为万行所依。结存殁俱存。四虚空界者。结不[得-彳]出没。上云其实如来无有出世。亦无涅盘。是故同虚空也。五真如法性无生灭者。结随器亏盈。上云其实如来不生不灭也。六实际者。结前最初体实真常。结上实际等十义。七为诸众生随时示现者。通结诸门因应机现用也。八本愿持故无有休息。不舍一切众生。九不舍利。十不舍法。此上三结末后用穷来际。谓愿力持故。尽穷来际等。可知。
后颂中六偈。初颂颂第四。明日等者。梵本云。譬如日光照世间。器坏水流影随灭。佛智日光照法界。无信正见见涅盘。次颂颂第五。次颂颂第六。次二颂颂第七。说一颂颂初门。余略不述。涅盘出现了。
第十出现见闻亲近所种善根中。长行内三。一见闻信向益。二佛子我今告汝下见闻不信益。三佛子如来下简喻异法。
初中二。
先总法说。后佛子譬如丈夫下喻显。然一一中。皆有征合等。初中十一句。先一句总。后十句别。总中云於如来所乃至觉慧故者。谓见佛色身。闻佛名号。受佛戒香。得佛法味。若佛光触。若忆念佛。皆种善根。生无尽觉慧。觉慧谓大菩提智也。若供佛曾行地及佛塔庙。亦具善根。灭惑得乐。乃至虽见闻佛。由业障缠覆。不生信乐者。亦种善根。无空过。乃至毕竟大般涅盘。后别中。一断果。二穷来际利乐。三不错谬。四大愿满。五了有为性。六所行与无为合。七所作生真慧。八所修皆无限。九所行皆佛正因。十所行皆八地已上不动因。上来初唯断。后唯智。中皆通。如文可知。
二喻显中三喻。
一吞小金刚喻。喻於佛种少善根毕竟得大菩提涅盘益。文中六。一喻金刚性坚利非肉身腹内所能销化。故云食少许。终竟不销。要穿身过出在外。旧经云。下入至金刚际乃住。二何以故征。意云。何以至彼方住耶。三释意云。身业非金刚住处故。四合云。佛所种少为非一异善。不住一切有为行等身中。要至为即无为智处住。五重征云。何以少许即能如此。故六重释云。多少虽殊。其性是一。必不与一切有为法同性住故。
二小火烧薪喻。喻於佛种少善必断二障益。文中六。一喻谓小火能烧大草积。二征云草积极大火体极小。何以小火能烧大积草。故三释。意云。以火是性能烧物。乾草性是易烧故。小能烧多也。四合云。於佛种少善。必烧一切惑尽。至大涅盘。五征。六释并易。
三药树多疗喻。喻於佛积少善不空过益。文中一喻佛为众生六根境益物不空。文中二。先约佛现在。后若有众生下约佛灭后。前中见者眼得净等可知。与宝性论大同故。彼论云。诸佛身如虚空无相。为诸胜智者。作六根境界。示现微妙。出于妙音声。令嗅佛戒香。尝佛妙法味。使觉三昧触。令知深妙法。后明佛灭后中。取彼地土者。喻后世遇遗教及供塔庙等益。二佛子如来下法合。文显可知第二见闻不信益中二。先正显业障。众生虽见闻佛及灭后遇经教供塔庙等。由恶业障缠覆。不生信乐者。亦种善根。后佛子菩萨下并前信向等总结。问如何不信。亦名种善根。不名造罪耶。
答且据得益边说。谤罪非无故。文殊巡行经云。文殊师利言我由过去谤般若故。无量劫堕三恶道。即由谤时闻般若故。今得解脱。又如来秘密藏经云。譬如骂药服之。还得病愈。骂沉烧之。还发香气。於佛瞋骂。犹胜恭敬赞叹外道。
第三简喻异法中三。初标云无有譬喻能说此法。二何以故征意云。向来唯约喻显诸法。今何以言非。故三释云。但随众生心见闻爱乐处。且作是说。令渐得入。理实不只如此故。云心智路绝等。上来总明大段第四说分竟。此门偈颂在后显名受持下。此是教相中。相第塔钩锁义故。
第五大段显名受持分中三。先显名。次佛子此时门下辨受持。后佛子菩萨摩诃萨成就下结益。
前中名有十种。一如来秘密者。於佛所说中。见幽奥义。所谓理事事事无[得-彳]法非权小所及故。二世不能知。权小尚迷。何况世间故。三入佛印者。佛印即是一切法无性故。四开大智门者。佛果大智。此教为门。於此开悟。是为方便。得佛智故。五示佛种性者。佛体唯是无性理故。六成就菩萨熏此种性成故。七不能坏者。熏成金刚种子。非人天中受销故。八一向随顺佛境者。佛以真俗非一为境故。九能净众生界者。悉净治故。十演说等者。此教唯说随缘不变真性。此为诸佛根本故。
后辨受持中四。一定所为受持。二是故菩萨下举益劝修。三若得闻此下信顺成益。四菩萨摩诃萨闻此经已下。劝修成益。
初中三。谓法喻合。法中二。先明为非。后佛子下明受非受。前中二。初不为余者。谓权小凡故。后唯为等者。谓大乘实教菩萨故。於中有二。先明地前名。趣向大乘无分别智为乘体故。后是十地菩萨乘名不思议。此乘非彼权小凡等所思议故。又乘是运载义。若从信至贤。从贤至圣。是可思议。今乃十信满心。十住初位。即是佛果故。名不思议乘也。后受非受中二。先明不能受。后唯菩萨下显能受。不能受中云不入手者。手信也。上文贤首品云。信为道元功德母。乃至为清净手受众行。喻中五句可知。合中亦五。一此经等合七宝。二不入手合无堪持也。三唯除真子从种性中生者。合第一夫人所生太子。四种如来相等者。合具圣王相。五若无此等者。合若无太子。七宝散灭以无修行故。教法不行名为经灭。般若论云。法欲灭时者。修行灭故。何以故下释无真子经灭所由。
第二举益劝信中二。先明闻信之益。后佛子设有下明闻信难得。前中有标及征释。标云。菩萨闻此应大喜顶受。二征意云岂佛所说有胜有劣有闻不大喜等者耶。三释意云。由菩萨闻此生於信乐。即疾得菩提故。后闻信难得中二。先显真菩萨。后以不能下释成。初中三。初明但依权教修行不约实教熏习为因故。云设多劫修六度菩提法也。后若未闻下明前既无因故后无果。故云未闻或闻不信等。不顺者不能依教行故。不入者由无行故不能证会故。后释成中意。若依实教。毕有证会之时。得名真实。而生信尚无。竟何证会得名真实耶。
第三信受利益中。文有十一句。一闻实教法名如来等者。此唯诸佛无尽秘藏解脱大智境界故。二闻已能信解等。乃至住佛家故。无性摄论释云。生如来家者。谓佛法界。於此证会故名为生。世亲释云。由此能令诸佛种性不断绝故。十住毗婆沙第一云。今此菩萨行如来道相续不断故。更有多释。广如彼说。三顺佛智境真俗镕融。四悲智行具。五住境佛界。此亦於佛所化能化故。六无诸杂染。七能增长佛果所行。八诸菩萨化生法皆了达。九於佛神通作用不疑。十亿无师自然智。十一於佛无[得-彳]解脱证会故。
第四修行成益中亦十句。一大智普智一性法故。二真心念真如故。三现见诸佛故。四以加行力入平等观。五由神通念力游多世界。或於诸事物中以自在念力。身遍其中。六以智导众福。七由无师自然智永离世染。八以菩提心入十方网救护众生。方网者。谓一剎海中。有十不可说剎种。一一种上。有二十层。从最下层。有一佛剎尘数。乃至最上层有二十佛剎尘数。总有二百一十剎尘数剎。此剎一一各有十佛剎尘数广大剎绕。又此广剎。一一各有十剎尘数眷属剎绕。如是三重诸剎递如网。以其上下四方四维皆相当。相去近远亦有相似故。其一一层中诸方相望既尔。故名方网。总相观之。状如网故。九知三世佛同一体。如此知之。名大观察。十以善根回向之智。能普入诸法。谓凡观一法。必具一切。然智入时。以无能所缘而入故。名无入之入也。若依梵本。应言佛子菩萨摩诃萨闻此法已。应以普遍随行智入。应以积集中无量意乐随行心入。应以离一切分别计度胜意乐入。应以一切如来现前作意入。应以了知平等如虚空殊胜念入。应以菩萨无中边法界意业乐行入。应以普遍一切功德成就神通智自然智入。应发除灭一切世间垢浊心入。应以尽一切方网菩萨普遍观入。应以善根回向三世诸佛同一体性智入。应以此诸法入然无所入不於一法而有攀缘。应以一法观一切法。释曰。此上十种入是闻此法已。从如是十种方便法入此法。不同新译经文。思之。
后颂中四颂。此但颂前第十大段见闻等益。不颂显名受持也。四颂分四。初一颂法说。次三颂各颂前一喻。如次应知。
第六大段表瑞证成分中二。先表瑞。后是时十方下证成。
前中二。先此土。谓动地雨供表法真实。后如此下结遍通十方。即明一说一切说也。此亦通结前所说法皆顺根成利益故。
后证成中二。初明果人证。后尔时十方下明因人证。前中二。先明证法。后令此会中下举益。证中四。一现身证。二而作下赞说。三佛子我等下别意说。四如我下类通说可知。后举益证中五。一得因位满益。谓一生菩萨。得十通蒙记尽现一生成佛故。二佛剎下佛剎尘数众生。发菩提心。一记多劫成佛同号佛胜境者。同缘佛出现境界故。三我等为令下明佛护持经久住。四如此下类结前度生益。五出前遍益所因中略显十因。一十方佛现在力故。二当处佛本愿力故。三有此法起处即合有此益故。四彼得益者自善根力故。五佛加持令起不虚加故。六根缘契会故。七随可惊觉时即惊觉故。八往因不失故。九令成普行故。十显佛智自在。后明因人证中二。先明此处作证。后如我表此下类遍十方。前中二。先释文。后问答。前中有十六节。一乘处远近。二有十不可下众数。三来诣下明充满法界而来。四现菩萨庄严相。五放光。六动剎。七坏魔宫。八灭恶道苦。九显歌赞佛德。十雨诸色雨。十一现诸色身。十二受无量法。十三以佛下赞说法者。十四佛子下自述同名及来处。十五彼一切下述彼同此所说法同。略有六种。文句义理。宣说决定。决定即是益物。十六我等下显来意作证故。略出二因。佛力故得。法故得。类通可知。后问答者。问如上发心品中。唯佛证成所余会中菩萨作证。今此品内通因果耶。答发心品中说初发心即是佛故。证此难信佛自证。余会唯菩萨者。为证所说诸菩萨行。一即一切一切即一故。今此相显出现行等。皆是果位所行之行。此则虽得佛道。而不舍菩萨行故。通因果也。
第七大段重颂分中分二。先辨意。后正显颂。前中二。初观众。后欲重下显意。显意中有十句。一佛出现等明总句。出现正法。二如来正法等是语业音声。三无量善根是身业。四诸佛出世业是菩提。五善能等是心业。六随应等是转法轮。七出诸菩萨等是於佛见闻敬养。八一切诸佛自在等是境界。九一切一身等是涅盘。十从本大行等是出现行也。后正显颂中四偈。初一颂颂前说分。次二颂颂前显名受持分。后一叹胜劝持。
续华严略疏刊定记卷第十三
续华严略疏刊定记卷第十四(本末合)(尽离世间品)
离世间品第三十八
将释此品。四门同前。
初释名中三。一分名。名托法进修成行分。谓由仗托行法修成正行故。二会名。上三。一约处。名普光明殿重会。二约人。名普慧普贤问会。三约法。名说二千行法会。问第二会后历忉利等四处。后来普光可名重会。七八两会中闻不曾暂起复来。何名重会。答重会之名。通於多种。谓时处人法。皆有重义。前约处明。此授法说。谓前六会同显生解因果。令重辨彼解所成行故名重会。三品名有四。一下文有十义。至彼当辨。二别行本名度世经。三又有别行本。名普贤菩萨答难二千经。四今此名离世间者。略有二种。一约位。二得名释名。前中谓人天为世间。二乘为离。二乘为世间。菩萨为离。菩萨分假变易俱为世间。佛果言彼为离。二释名者。谓五取蕴可破坏故名为世。此可破坏蕴。堕三世中故名为间。此世即间。持业释也。若总言离世间是无他受称。或持业释。世间性离故世间即离世间也。故上文力林菩萨颂云。三世五蕴法。说名为世间。彼灭非世间。如是但假名。
第二来意中三。一分来。谓前明修因契果生解分。则依信起解。今明说法进修成行分。则依解起行。故次来也。二会来。谓前第七会明生解终因。及显其果。今辨依彼解成行故。次来也。三品来。谓前明出现品是生解果之作用。今显彼作用所依之行。作用唯在生解。会说义如前辨。
第三宗趣者。顿影六位为宗。为证入法界为趣。
第四释文中二。先辨长行。后偈颂。前中有八谓一序分。二尔时普贤菩萨摩诃萨入广大下三昧分。三入此三昧时下发起分。四然后下起分。五尔时普慧菩萨知众下请分。六尔时普贤菩萨告普慧等下说分。七佛子此法门下经劝分。八说此品时下来证分。
序分中三。一器世间圆满。二妙悟下智正觉世间圆满。三与不可说下众生世间圆满。
初器同前二七会说。
第二智正觉中。明佛二十一种殊胜功德。摄论第五佛地论第二。并约唯受用身说。此经依十身显。就二十一位中。初一句是总。后皆为别。
前句总云妙幢皆满者。亲光三释。一於一切有为无为所应觉境正开觉故。二於一切所应觉净妙圆满正觉故。三就真俗以依二谛摄境尽故。
后别句中。依无性论总为二。先总料简。后各别释。前中分二。初四位明自利。后十六德明利他。前四分四。一智德。二断德。三恩德。四作用平等德。后各别释中。一云二行永绝者。无性三释。一於所知障一向无障转功德。非如声闻独知亦有障亦无障。二或二处现行。此中无有二处。谓生死涅盘。三或约未得神通者。於内外处有障现行。佛无此故。
二达无相法者。世亲释云。清净真。谓趣入。即是於有无。无二相。真如最胜清净能入功德。谓此真如非有相。无性为相故。亦非无相。自相有故。於此真如最胜能入故。清净能入故。彼释趣字是此经达字。无性两释。一同世亲。一云无住涅盘名为无相。不住生死涅盘相故。
三住於佛住者。世亲释云。谓佛住所处即是无功用佛事不休息住功德。谓此住中常作佛事。无有休息。无性释云。谓不作功用。於诸佛事有情等中。能无间断。随其所应。恒正安住圣天梵住。非如声闻要起功用方能成辨。非如外道虽有所住而非殊胜。天住谓四静虑。梵住四无量。圣住谓空无相等。
四得佛平等者。世亲释云。於法身中所依意乐作业无差别功德。无性论云。所依无差别者。一切皆依清净智故。意乐无差别者。同有利乐胜意乐故。作业无差别者。同作受用变化利他故。非如声闻唯有所依五到无障处者。世亲释云。即是修一切障对治功德。谓一切时常修觉慧。对治一切障故。亲光两释。一显示世尊永断所治殊胜功德。谓已证得解脱一切烦恼所知二障智故。及以永断一切障故。二已惯习一切烦恼及所知障对治圣道。一切种智定自在性。已到永离一切习气所依趣处。
六不可转法者。世亲释云。即是降伏外道功德。无性为二释。一谓教证二法。皆不为他转劝。无胜此故。二谓佛正法。诸魔等不能令退转故。
七所行无[得-彳]者。世亲释云。即是生世间不为世法所[得-彳]功德。谓虽现世间。不为世间八法所染污故。无性两释。一同世亲。二云於诸者情。所作利乐。无有高下。结为勿碍。
八立不思议者。世亲解云即是安立正法功德。由契经等正法无量不思议。非诸愚夫所能解故。无性释云。谓十二分教名所安立。安立自共相故。如是安立。非诸愚夫觉所行故。出世界故。不可思议。
九普见三世者。世亲云。即是授记功德。无性两释。一谓於三世平等法性。能遍游涉。以於三世平等性中能随解了过未曾当转事。如现授记故。二於三世佛剎有情事皆相似故。
十身恒充满一切国土者。世亲释云。即是於一切世界。示现受用变化身功德。无性释云。谓随所化遍诸世界。亦现两身。利乐彼故。
十一智恒明达一切诸法者。世亲解云。即是断疑功德。无性释云。於一切境善决定故。非於诸法自不决定。能决定化疑非。决定能断疑故。
十二了一切行者。世亲释云。即是令入种种行功德。亲光两释。一显示世尊於一切乘所作能随有情所应示现自身殊胜功德。谓遍了知一切有情性行差别。如其所应。现自身故。后释同世亲。
十三尽一切疑者。世亲解云。即是法生妙智功德。谓知当来如当来。如是法生如来妙智。无性释云。谓声闻言此全无小分善根而弃舍者。佛知彼善法当生现证。知彼余生微少善根种子所随逐故。释曰。如经说。有人求入道。诸阿罗汉。观此人。前八万劫来未曾有一会善。遂不度。佛知有善。度之得初果。佛说此人昔定光佛时。为采樵人。於城门首。闻人说佛能救苦厄称名者蒙救。彼人行至山。逢虎将欲被食。急欲称佛。遂忘。但得一忆念南谟。向者城门首闻者。由有此善。今熟可度故。如是细远。二乘不知。唯佛达也。亲光两释。一显示世尊妙善了达一切法智。能随所应。恒正教诲殊胜功德。谓於诸法疑惑者无能随应教诲。唯佛证见诸法智善决定。能随所应。无倒教诲。无休度。余一同无性。
十四无能测身者。世亲解云。即是如其膳解示现功德。亲光释云。显示世尊能正摄受无染自体殊胜功德。一谓佛身非虚妄分别所起。无烦恼业生杂染故。故云不可分别。二佛虽无分别如末尼珠。然由佛增上力及自胜解力。见佛如金色等。而佛无有分别。
十五一切菩萨等所求智者。世亲解云。即是无量所依调伏有情加功德。谓无量菩萨所依。能作调伏诸有情事。无性两释。一谓由无量菩萨所依。为欲调伏有情。发起加行。佛增上力闻法为先。获得妙智异类菩萨摄受付属。展转於后。无间而转。故证此智。二引摄住持不定种性声闻菩萨故。赞大乘为显此事故。次说言一切等所求智。
十六到佛无二究竟彼岸者。世亲解云。即是平等法身波罗蜜多成满功德。谓无二法身名平等法身。即於如是无二法身。得清净波罗蜜多。无性两释。一谓无二故名平等。依平等法身波罗蜜多。果德成满故。二果位六度无增减故。名为平等。
十七具足如来平等解脱者。世亲解云。谓於无杂如来智中。胜解究竟。此中胜解。即是随其胜解。示现差别佛土功德。无性两释。一谓观众生胜解差别。现金银等种种佛土。不相间杂。世尊胜解现在前时。随众所乐。悉皆显现。无不了知。二间一切佛得平等言。即谓一故应一同性。为遮此疑故。次说言如来解脱妙智究竟。
十八证无中边佛平等地者。世亲解云。即是三种佛身方处无分限功德。谓佛法身。不可分限尔所方处用变化。亦不可说尔所世界。无性两释。一谓如世界无中边佛地功德方处无有分限。或世界方处无边佛三身。即於身中平等遍满。或法身等於佛地平等遍满无中边分限。复遍一切处饶益众生。然非自性无中边佛地平等。
十九尽於法界者。世亲解云。谓极清净法界。是名极。於法界即是尽究竟。穷生死际。常现利乐有情功德。无性释云。谓此法界最清净故。能起等流契经等法。极此法。於当来有情。随应利乐。彼论极字。是此经尽字。
二十云等虚空者。解深密等。皆云尽虚空性穷未来际。此两句中下句诸教或有或无有者。或分或合。若依此经。总别合有二十一句。若解深密等。则有二十二句。初总同前。则中自有二十一句故。世亲无性开此第二十句。为两句别释。亲光合为一释。世亲释云。尽虚空性者。即是无尽功德。谓佛智无尽如虚空故。无性释云。如彼虚空。无边际。无尽灭。无生。无灭。无变易。一切时容受一切质碍。法身亦尔。常作利乐为相。尽一切界遍作饶益。常无休息。穷生除者。世亲释云。即是究竟功德。无性释云。谓此功德常无间断。穷於未来无际之际。显佛功德永涅盘穷尽所化有情永无尽故。亲光合释。仍为两解。一云二种殊胜功德。显示世尊功德无尽。尽虚空性。显示世尊自利利他二德无尽。谓如虚空。经成坏劫。性常无尽。如来一切真实功德。亦如是。常无间断。如来际无有尽期。利他功德亦如是。穷未来。常作一切有情利乐。二云世尊无尽究竟殊胜功德。谓如虚空常无穷尽。法佛法界所起功德亦尔。无穷尽故。如未来际无有尽期。利乐加行亦无休息。上来略显二十一德。若具显别名法释同异及法门分别。广如别章。
第三众生世间圆满中二。先举数叹德。二其名曰下列名叹德。前中二。初举数简定。后悉具下叹显胜德。前中四。一不可说等举数。二菩萨等简大异小。三一生等简胜异劣。四他方等简客异主。亦可通。后分二。谓先不可说等举数。后皆一生下叹德。叹德中三。一叹位高德。皆一生等故。二叹求法德。不远而至故。三具方便智慧德。於中三。先总标。次所谓下别显。后成就下总结。初总云具方便者。有巧度生法故。具智慧者。巧度法所依故。次别中十九句。初九句叹因位自分德。二於一念下叹果位能进德。前中二。先四句叹巧慧德。后五句叹摄生德。前中一观小乘熟。以调伏方便。令住大乘。二观法佛土方便悉往礼供听法。三观乐涅盘众生。为说如来般涅盘无生无灭离法戏论方便。常修妙行。四巧以四摄方便摄受众生。五以四无量方便。化法众生。六知业果与无性不相违反。七知众生根欲心使等境。持三世佛法。随应为说。八於世出世法知实安住。九於为无为。善观无二。后胜进中十句。一念得三世佛知与多劫修得不珠故。云一念中得。二念念中众生有须成佛处则成故。三化物发心成佛。四知物心所缘境。五得果不舍因行。六知所作行本无所行。七为一一众生各住多劫修行不倦。八为众生多劫不出令生难遇渴仰善根。九说法调生不应损。十具三世佛行愿。后结可知。
二列名叹德中三。初列中相莫不皆同普贤自德故。同名普。二结数可知。三叹德十句。初一总。谓具普贤自体如行及愿。别中一摄法上首。二受持正行。三化物令不断种性。四知法佛出皆与菩萨授记。次第五知法菩萨成说法。六能於无佛界成佛。七能化染我令净。八能除菩萨业障。九令证法界行。此上九句。望初句。亦行亦愿。宿愿故现行。
第二三昧分中二。先标能入人。后显定名。前中普贤入者。由是会主故。表此行法普同遍故。从此出彼无边行故。后名华严者。欲说成行分故。
第三发起分中二。先总谓入定时。后别中四。一所动处谓十方等。二动相谓六种十八相。三出声。四所为机。问何故发起在入后出前。
答以是定中势力。警现在机。令起决定信乐故。问若尔何不出后发起耶。
答先发觉令起信心。后出即为说故。问何故此无加分者。以此行法依前解起无别法故。若尔何故更入定。释曰。以抄解成行故须入定。法不异前故不须加。
第四起分者。有三义。一三昧事讫故。说时至故。定无言说故。故须起也。
第五请分中三。初总标诸问。二何等为菩萨摩诃萨下别问端。三善哉佛子下结请问前法会皆於定前请问。何故此不尔耶。
答前诸会从相入实。成正解故。今此依体发起成於正行故。不同也。何故普慧问者。表遍法界慧方堪发起故。何故一人问者。表此行法专在己修。不同於解可传多人解故。言知诸菩萨云集者。知问时至故。起法之缘具故。此明问何依也。问普贤者无尽行法从一法界流出故。
二别别问端中。有二百句。而别行本度世经中。作六翻问答。古来诸德依彼科段。今亦依彼。长科为六。谓初二十句问十信行。二从何等为发普贤心下二十句。问十住行。三从何等力持下三十句。问十行行。四从何等为如实住下三十句。问十回向行。五何等为身业下五十句。问十地行。六从何等为观察下五十一句。问佛果究竟位中行。上下文中总三度说六位。今此是第二度说也。以普贤行该六位。是故度世经云。此经唯为解说为菩萨行。从始至终。令无疑也。彼经六段文。虽不配属信等六位。尽云从始至终。复於末后。明成佛果。故知最初信行为始。此文明矣。
第六大段。明说分中二。初总告。后菩萨摩诃萨有十种下正答。答中有二千句。晋本但有一千九百九十九句。以中间阙。每十句答前问中一句。是故二百句有二千句答也。释此二千普贤行法。略以五门分别。一因果。二行位。三普别。四互摄。五行相。
初中四向。一约大位。谓前五位为因行。后成佛等总为果行。二克体辨二百门行一一皆彻佛果。是故法文之末。悉结云即问佛也。此即皆通因果二位。三或总属因位。以普贤位中亦现成佛摄生故。四或总属果。以下文多云虽得成佛而不断菩萨所行。是故此行皆是果行。
二行位者。谓二千法约修名。行授分称。行位相望。非即非离。位无别位。积行成位。行无别行。各别称行。
三普别者。谓此中一行必遍一切。然恒不杂故。别义常遍而不生别。普义永殊而不乖。至若锦文。常普常别。要由别而成普。必赖普而成别。极违成顺。极顺成违。当知此中行相亦尔。若然者此即普别不相离异。何独名为普贤行耶。释曰。此普即是别故。但名普贤。若舍普更名别。即不名普贤。如言大方广。法界具大小故。但言大不言小。离大更无别小故。如言我闻。我即无我故。但言我闻。若舍我别云无我闻者。即我外有无我。我不即是无我也。
四互收摄者。有四重。一以住收位。六位之内。一一各收一切位故。是故一位即具二千。为万二千也。二以门收门。即二百门中。一一各收一切门故。则成二百个二百。为四万行也。三以行收行。即二千行内。一一行各摄一切行故。则成二千个二千。过亿等也。四以略摄广。如此中说二千行等。下颂结云。如大地一尘。是也。以此尘之略说不离十方之广地。是故摄广亦不尽。此乃等无极之法界。越无际之虚空。下云虚空可度量菩萨德无尽。是也。
五行相者。就此二千行中。依前六位。即分为六。如前所显。初二百答前二十问。明信行中分三。初九十句。明自分行满。二从入法菩萨下八十句。明胜进行圆。三从差别知下三十句明二行究竟。
就初明依者。以是行起所依最居首故。晋本加果字者。译家误。文中四。一举数标名。二依名征数。三依征别释。四是为结劝下。诸文中多具此四。或有增减。至文当显。言依者。简非外器。及非内亲因故但云依。十句一一各有标释。其初句是总。以菩提心是万行之本故。此二千行首。先建其名。此心於修行时曾不暂离。离则法行无依故。二虽内有胜心。若无善友。行亦不成。故云和合。如一一谓同一心也。三上二行依自宿善根。或修诸行时。皆由先有善根为依。所修则得增长。四所修之行。若不照三轮净为依修行。但感三有胜果。不结成就无上菩提。五若不识一切法实性。不得究竟出离。六菩提行得增。要由大愿。上文云一切佛事大愿为本。七功德海满乃成菩提故依诸行成就。八与诸菩萨更互为依。彼此俱同一无生慧故。九净信佛心依供佛行生。十唯佛为究竟。以就於正教授故。四结劝。劝中诸佛所作无非智导。故说依知。菩萨依此十法。当亦得彼故云也。
第二奇特想者。此十各於自所缘相。就其最胜。决定作解故。前依因缘以成诸行。今约胜想以摄善根。四门同前。初二可知。三列名中。一於他善根等者。菩萨劝自他无二故。於善根决定知同一也。二於诸善根想彼是成佛因。或有正因故。或有相资故。或展转故。三於一切等者。真如用大常熏众生厌生死求涅盘故。众生心中具有无师自然智故。多闻熏习。与阿赖耶识中解性识知为圣因故。四一切菩萨与己事愿愿性同故。五故一切杂本来性净故。亦知自他无别。就善说故。七知诸法实性佛证此成正觉故。八佛说法语言。皆同众生语言而说故。彼语言堪法轮摄。九菩萨受皆由从佛闻熏所感。是故佛为菩萨慈父。十一切佛与己同无性为体故无二也。四应结劝。若得此想。则得能转一切法之想。以一切法随想转故。此是佛位也。
第三十种行者。以依决定心起大行故。三别释者。十中。一摄生令熟。二为行求法。晋本令物求法。三於善根令增长。四心一境性。五所观皆了。六於所修行皆能。七修严剎。八於善友敬养。九於佛尊事。上来九句。晋本十句。令脱第三善学一切戒。四结劝可知。
第四善知识者。令我於未知善令知未识恶令识故名善知识。广显如章。行起必藉善友故。次明也。别释中十句。初一令住三种心。谓深直悲等。具显如上。二令於一切境界巧起善根。三令於一切行照三轮净。四令善说法。五令称根勤说。亦令如应巧说胜解。七令知世如幻等。八令常起行不倦。九令行普行。十令证大菩提。
第五勤精进者。虽遇善友。若不策勤。无由进行故。次明也。别释中十句。一勤化物。二於一切法证无生故。三修严利故。四同法菩萨所修故。五化物灭恶因故。亦息物受苦果故。七摧魔业故。八令物明见善恶故。九修供佛福故。十广行二利。常受利乐故。结劝可知第六心得安隐者。晋本名正悕望。谓加行时悕望故。果遂时心安故。三别释中。初云自住等者。自他心住深心等故。二自他行无诤行。三自他离凡小行心。成唯识云。凡谓无性。愚即趣寂。此亦凡夫乐三有。小乘厌三有。菩萨不尔故。皆云离。四可解。五波罗蜜道者。道即出离因行。此波罗蜜即是道。六自他俱证法性家故。具释如前。七自他深证无生性故。八文显可知。九为自他愿满菩提。十自他深证诸佛智藏。谓佛六智包摄法界故。出生菩提二乘人天道行果证故藏也。劝可知。
第七成就众生者。此有二种。一通。二别。通谓此十。一一通用成就一切众生。不谓此中十法各用成一类众生。一为悭贪贫穷众生。二为恃色形起慢众生。三为愚痴众生。四佷[仁-二+戾]众生。五贪爱众生。亦乐二乘众生。七不厌世间众生。八信幻术力众生。九邪归依众生。十信外道咒术众生。用上十法。如次教化。令其入道故。云成就。
第八戒者。依前成就众生恶无不离善无不积故。次明也。十中初谓失坏菩提心。则破菩萨戒。乃至第十若取着佛身。即是犯戒。余亦如是准之。此十随应三聚所摄。
第九自知受记法者。依前离过德成。自验己行。必当得果。决定无疑故。云有知受记。一为众生故发心。名殊胜自知。此发是真实发故。自知受记。二多劫常行菩萨难行。初无厌心。亦不放舍。三多劫修行不以为多。四佛所有法悉能具修。五深教法亦修。修众善令圆满。七能安受众生佛菩提中。八一切所作皆顺善友。同心无二。九於善友作佛想。十於本大愿。常忆在前。於此十行。自验有一。即知定当得佛授记。瑜伽菩萨地云。菩萨由六种相。得佛授记。一安住种性未发心位。二已发心位。三现前住。四不现前。五有定时限。谓示所证菩提。六无定时限。谓不说时限与授记。善戒经云。非但种性人得授记。释曰。如不轻菩萨与四记。约非种性人远当得故。如十信中记是种性人。以约种性决定故。如发心已去决定不退故。是三贤位也。如梁摄论云。十行菩萨名授记者是也。初地已去证如成就故受记。如十地论云。第八地中受记是无功用行成故。如本师於然灯所得记等。此中十种约通诸位。始在十信中。余如前说。上来九十句。明自分行竟。
次第二从十种入下。有八十句。明胜进行。於中初十入诸菩萨者。前既自分行成。以应明胜进入所入处。自下有五门。皆言入者。三门多约心能入境。谓观察彼故。如前心得安隐中说。后二门多约身入彼中。然以身心相即故。心入身入亦无碍也。入者证也。相应也。谓菩萨於此愿等十种证彻故。相应故。一与本愿相应。二行相应。三与八万四千法聚相应。四十度等行相应。五所行与三轮净相应。六随事随行差别愿相应。七胜解相应。八严剎相应。九随宜神力相应。十於示剎诸生相应。结益可知。
二次有十种。入诸如来者。前明因位。今辨果位故也。於中。一示多成佛。二示多时处说法。三多巧随根。四多随音声。五多随宜调伏。六多神力用。七示多身。八入多定。九多力无畏。十示多时处涅盘。结进可知。
三次有十种入众生。初三三世行。次二二性。次四心根解惑习气。后一於时非时化伏。结进可知。
四次十种入世界者。前显正根。今辨依果故也。别列中。初二约染净。次四约粗细。言微细者。非以小故得名。世亲无性皆云。微细者。以难知故。谓於一事物一向现他非如相在此彼乐容。次二约止住形势。后二约化主有无。结可知。胜进云普入者。非如前十有各各别入。此则同时顿入前十也。
五次十种入劫者。前明所依处。今辨所依时故也。别列中。前五直明入。后五约相无明入。前中初三约三世各别入。后二约少多各别入。后五中。一入少即是入。多二入多即是入少。三入一切劫即入非劫者。一切劫谓小中大等小中刀兵等大中有多种。仍重不定。如寿量品说。婆娑中大劫望后唯小。贤胜剎中望唯喻大中间诸剎内劫。亦小亦大。上下互望故。即非劫者。谓入彼小大等劫时。即是入彼非劫故。非劫有二种。一者日月年岁等。未至劫故。不以劫名之故。名非劫。十定品第三定中说。至百千那由他亿年已去。方以劫量故。二依寿量品说。贤胜佛剎已去。但是佛德相外器减彼常时。无有劫量。是故彼时亦名非劫。古德释云非劫者会相归性。性作是劫故。又彼释云。此相入是相摄者。良恐不然。此文其显。不知古人何意是说。今但傍文。如前略显。若不尔者。理望於事。不是两物。何故相即耶。又德相业用中。相即世等。皆是此事彼事相望。以显事事无碍。非理事无碍法界也。四入非劫即一切劫者。唯前翻显可知。五入一切等者。延促相即一法性故。结进文易。
六次十种说三世者。前劫此时故也。於中四。初牒问总标。二何等下依标征数。三依数列名。四是为下结及胜进。初二可知。三列中。前九别说。后一总显。前中对三世各三成此九世结现世。现世中以一念之法性。与前九世法性一故。故前九世即是此一无也。又前中未来说未来尽是无尽。而过去说过去何不尔耶。释云。未来非是灭法故说无尽。过去是已灭。是故不同。又现世说现。既与现不殊。即云平等。过未说过未。何不亦然。释云。过未之过未。一向是无。现世是有故。世是有故不同尔。法门分别。具如别章。约文易了。不更释也。
七次有十种知三世者。旧经名入三世间。今此以前既了时劫无碍。今辨知彼中法故。列中初一知彼彼中器世间诸安立事。二知彼彼中众生能诠语言。三知彼彼中能论议论。四知彼彼中执议法明。五知彼彼中所有名因表召。六知彼彼中真法断恶。七知彼彼中所立名字皆假安立。八知彼假体即当故无尽。九知彼无尽法本不生故寂灭。十知彼寂灭法无性故空也。四结及胜进可知。
八次有十种发无疲厌心。旧名舍离忧恼心无厌悔。大同新深悔字少异。前无知法悉曲故互无疲厌。列中分四。初四自利行。谓供佛近发求法闻法故。次三利他行。谓说法调生令物行佛因故。次一重明二利行广。次一重明化广。后一重明思惟入理自利行也。结及胜进可知。上来八十句。明信中胜进行竟。
第三从十种差别知下三十句。明前二行究竟。旧名不可坏知。