续华严经略疏刊定记 - 第 26 页/共 28 页
二在天将下时行者在天事说物降故次明。故大乘方便经下卷云。菩萨如其本愿。处兜率天宫。能得阿耨菩提。转于法轮。非为不能。菩萨思惟阎浮提人不然至此兜率天上听受法教。兜率天能下阎浮提听法。是故菩萨舍兜率天。於阎浮提成佛。於中。有十种。一足光灭在触彼令知。二毫光警觉宿在府缘。三手光严剎从置非器。四膝光觉事令供随逐。五於心藏室利[革*未]瑳相中放光觉诸力士。六毛孔放光觉诸助化。七殿光垂照当生之处眷属同生。八楼阁等光明照母腹。九足光延寿。十少相中光应现八相。
第二示现处胎有十种事下二十句中。初十句明处胎。后十句明甚微细趣。前中十种处胎者。於中。一化小根故。二摄眷属故。三入住出时念不乱故。四现广益物故。五依愿化众故。六同人处胎故。七令应见机如瞻镜像。八同类后身悉来集会。九胎中现胜庄严宫殿。十供佛闻法。
二有十种甚微细趣者。明胎中广摄幽密难知故。名微细趣。智境心所趣故。於中。一现本因行。次八现八相。后一现神力。并在胎内时常现。
第三有十种生者。於右胁出时。有此十种。一离痴乱。二放光明。三未来更无此生。此最后边故。四摄理而生。五如幻似生。六顿现十方。七具正后二智身生。八光普觉悟生。九定慧满。十利益生。
第四以十事现微笑下四十句。明在家行。於中。初十句明初生未行之前现微笑相故也。於中。一济欲泥中者。二智眼导盲。三得遍三世身。四智眼观诸天教化。五接退屈。六令大益。七见佛力。八觉同行。九救滞流转。十欣得佛光触。
二有十事示行七光者创趣游行显示自在。於中。一示俱生力。二显在家具轮王七宝出家具七圣财宝。三满他本愿。四显异人天。五显超象王等行。六履处皆是金刚。七小即能行。表能与众生勇力。八表已具行七觉分故。九显所证得是无师故。十显世中无双故。
三有十事现处童子地者。约表无染示学摄生故。於中。初三示具艺能。次二显三业无过。次二显色力超过。次一令他舍妄乐真。次一显重法供佛。后一显法光加。
四有十事现处王宫显行无染。於中。一为化同行彩女等故。二不同二乘善根。王宫生故。三显有胜资具故。四顺同浊世故。五显喧恒静故。六满愿意故。七满父母亲等愿故。八显示音供佛故。九於宫定时现八相故。十顺护法故。上来在家行竟。
第五以十事故示现出家下六十门。明舍家求道行。於中。初十句明出家内。初二为厌舍故。次二显乐胜道德故。次二显见离言故。次二显离界系家系故。后二顺果同因故。
二为十种事乐行苦行者。明示同实道摧诸邪见。於中。一有小根众生拘泥。菩萨生在王宫。未经苦行。何能练神得道。故示彼世。二外道邪见以自饿为道。菩萨乐饿六年犹不得道。后食乳糜方悟菩提故。以此激破彼邪见。三化执无业现邪见众生。如大乘方便经第二卷说。佛於往昔迦叶佛时。为化外道五人令得无生忍故。次为人骂迦叶言。秃道人。何有秃道人能得菩提。实以般若观空。而发此语。乐示现此业。得现不实苦行六年令解。众生信知一生菩萨方便之业。犹有此现。况我等耶。乃至广说。四顺五浊者。谓五浊众生皆有重罪。受恼覆心。不得解脱。为除彼忧。示此业报。令彼念言。菩萨谤佛尚得解脱。况我等耶。即常悔除。亦如彼说。五策懈怠。六令求法。七令离欲我乐。八显殊胜者。示此苦行。非是正故。对显菩萨之胜行也。九根未熟者待时故。
三往诣道场有十种事者。显舍邪趣正。亦是因满趣果。於中。初二现处。次一现身。次一觉同行。次二严处。次一见佛入定成佛。次一八部供养。后一因行满成佛。此共是趣诣道场时有此十事。
四坐道场有十事。此处成正觉故也。於中。初二严剎。次一灭苦。次二严坐处。次二明心量身相。次二住定受加。后一自力加他。
五坐道场时有十种奇特未曾有事者。大果将应。奇相先现故也。於中。初二诸佛赞加。次二情非情得向。次二得三昧总持。次二兴供了相。后二身满业普。
六坐道场忖观十种义示现降魔者。假对魔怨。显於胜力故也。依方便经下卷云。若非佛力召至。彼等何容近佛。为欲界中此最尊。最尊若降。余皆随伏。波旬四兵满三十六由旬。周菩提树。言作留难。菩萨住慈悲智慧。以手指地。一切散坏。八万四千八部大众。发阿耨菩提心。乃至广说如彼。应知。此是化魔眷属也。诸天本见魔王现灭。将谓胜佛。为决彼疑故云降也。於中。初二为众生乐胜故。三调化魔傥故。四为应以此住化者故。五显菩萨力无等故。六为增满佛者心勇故。七愍末世故。八显坐道场当有魔娆娆乃起故。九显善强感劣故。十顺浊世行故。
第六有十种成如来力下四十门明成佛摄化。於中。初十句成佛。次二十句转法轮。后十句入涅盘。
就初中。成如来力者。前降魔当无间道断障也。此当解脱道证果也。初中魔是恶缘。烦恼是恶因。此二是所离障。由超过彼之所作业故。显成佛力也。次二得定自在。次二自他德满。次三三业具。后二同诸佛。一三业同。二十力同。是故经名如来。不名菩萨也。
二如来转法轮有十种事。大觉既圆。机熟时至故。开甘露门。授以正法。余经此中具梵王请。此略不说。於中。初十明所转法轮。后十显能转之因。前中若小乘法轮四谛下。各为有见知明觉四行。今此十行以显无尽。又彼四行既苦谛下。今此亦应苦十谛下来一百行法轮也。於中。一具无畏。二出四辨。三说四谛相。四顺无[得-彳]解知。五令闻必信。六信必益。七悉愿持。八色遍十方。九说无断。十能发道品等也。
三佛转法轮时以十事故。於众生心中种白清净无空过者。显能因。是佛无漏清净法界故。云白清法。此等流无漏法。转入众生心中来。闻熏种子无空过者。既无不从佛流至众生心。是故无不还证佛也。於中。一由佛本愿力故。二大悲因故。三常念众生故。四随示说故。五应时故。六随宜说。七知三世故。八身无等故。九言难测故。十必开悟故。
四如来作佛事已观十种义故。示般涅盘者。化缘既毕。息因归真故。示涅盘也。於中。初二显有为是患。次二显涅盘为德。次二有为法非可坏非不可坏。次二显三有与涅盘坚不坚别。次一显非生法而有生灭。后一应所作已法尔示灭。经文可知。上来一百九十句。明第六究竟位中行讫。上来总辨二千行内。六位差别明大行。第五普贤说分竟。
第七大段明结劝修学分。於中二。先结义劝修。二从佛子此一切菩萨下结名劝学。
前中亦二。先标名赞胜。后佛子若有众生下赞闻利益。后结名劝学中二。初显名。后应尊重下劝学。前显名中有十名。一一切菩萨功德行处者。教诸菩萨生功德之处故。二决定义华者。结决菩萨行义故。三善入一切法者。令诸菩萨智契诸法故。四普生一切智者。生诸菩萨智故。五起诸世间者。依此教行者必超世故。六离二乘道者。皆菩萨行故。七不兴一切众生菩萨者。此中皆违众生行故。八悉能照了法门者。显诸法门正义故。九增长出世善根者。所说皆是离相善故。十离世间者。所行皆非世间摄故。
次劝学中有八法行。可知。
第八大段表瑞证来分中二。先表瑞。后尔时十方下证来。
前中二。先瑞因二种。佛力故法力故。后正显瑞二种震动光照。
后证成中三。一诸佛现身赞说。二勤持。三我等下随喜护持。前中三。先现身赞说。略举前四名。后劝持可知。随喜中通举自他佛世界护持中。准上可知。
自下第二大段偈颂分中。总有二百一十五颂半。分为四节。初有八颂。现其德广难说。二从其心下有一百三十一颂半明。略示行德差别之相。三从依於佛智下有四十颂正颂前二千行相略显也。四从虽令下有三十六颂。颂前结劝修学。
就初八颂中。每以一颂为一结。即为八事。一多劫苦行成二利。二所成二利复亡相。三离魔惑业具德灭痴。四说法现化为物。五令物发心解脱忧恼。六修六度四无量。七舍己益物。八总结广多。
第二略示行德差别中分二。初六十七颂半。明托事表法行相殊胜。二从一身能示现下六十四颂。明行用广大。
就前中。有十五种行相。初八颂半。明法树鸟兽等喻行。二菩萨为商主下四颂。明导迷德惑行。三菩萨为法王下四颂。明行法轮王行。四菩萨智慧海下四颂。明大海须弥行。五菩萨如金刚下四颂。明金刚法雨行。六菩萨正法城下五颂。明法城金翅行。七菩萨正法日下四颂。明日月照临行。八菩萨大法王下四颂。明法王梵主行。九菩萨自在天下四颂。明离过成德行。十菩萨方便地下四颂。明四大宝缨行。十一菩萨德华下四颂。明华香衣帐行。十二菩萨无[得-彳]乘下四颂。明鹫将灯行。十三菩萨功德河下四颂。明河船园业行。十四菩萨等於佛下六颂。明等闻佛果行。十五如是等功德下三颂半。正明障尽德圆行。余半颂能劝令听。
后明行用广大中。六十四颂。分为十行。初六颂明三业深广行。二菩萨身无边下五颂。明供佛受法定慧行。三示现下四颂。明逆顺行成信满行。四或现声闻相下五颂。明随类现身难思行。五或现在天宫下八颂。明八相念劫法师行。六菩萨知众生下六颂半。明了众生根欲行。七一念得菩提下七颂半明身心迅用甚深行。八如人睡梦中下六颂。明智悲广大玄绝行。九观色如聚沫下十一颂。明智德圆明照法行。十广知下五颂。明结德殊胜无尽行。
第三正颂前二千行法。略举中有三十九颂。即约六位。分为六段。初四颂。颂前信位中二百门行。二发於普贤心下四颂。颂前十住位中二百门行。三住持下六颂。颂前十行位中三百门行。四如实下六颂。颂前回向位中三百门行。五诸身及身业下十颂。颂前十地位中五百门行。六遍观下十九颂。颂前因圆果满究竟位中五百门行。
第四约观修学中有四十七颂分三。初一颂总结所说。谓结前二千行。名说少分。二虽令下三十二颂。颂前别结德用。三末后四颂。结广劝修。就前别结中二。先二十一颂别结德用广大。二身语下十一颂别结行德殊胜。前中分五。初五颂明於剎自在。二无量铁围下六颂。明三业自在。三过去一切下三颂。明三世间自在。四深知下五颂。明身智自在。五示现下二颂。结自在无尽。二别结行德殊胜中三。初六颂明轮王七宝城郭等。二总持下三颂。明林泉游观等。三此诸下二颂结上诸行多劫修得。三末后四颂中。初二结德无尽。后二举益劝修。上来略释离世间品了。
续华严略疏刊定记卷第十四
续华严略疏刊定记卷第十五(本末合)
四与□□等者。别彰□□。□□□□□□。□□□三。诸世主。初菩萨中。举数。列名。□□。□□□。□□□贤文殊者。是助化中之首故。释名如□□□。□□□五百数。唯一百四十一人大位。十十中间有增□。□□同名幢者。显德行高出故。二十同名威力者。福智感动故。三十同名藏者。具德含摄故。四十同名明者。眼照法界故。五十同名冠者。表胜德严於心顶故。六十同名髻者。表德尊高故。七十同名光者。身智二光照内外故。八十同名幢者。前约独出。今依降伏。各据一义。前后别列故。九十同名音者。妙响体故。十十同名上者。无上故。十一十同名胜者。无劣故。十二十同名自在王者。业用无碍故。十三十同名音者。无碍应机故。十四十同名觉者。悟佛境故。三结数可知。
三叹德中二。先一句总。后十句别。初总云普贤行愿者。即后别十十句皆是普贤行愿也。於中。一缘诸佛境。二身遍亲近。三睹佛神变。四普至觉树。五智照法海。六显说多劫无尽。七广智缘境悉极。八从无依慧现应机身。九了生无生。灭不了见。十广智普照一切法界法故。二声闻众中亦三。一举数。二显类。三悉觉下叹德。前二可知。叹德中十句。皆具二分。一菩萨分二声闻分。当知此是诸佛密语。显诠声闻法。密诠菩萨法。以每句中含二义故。所以者何。如来不思议境界经云。时有他方诸佛。为欲庄严毗卢遮那道场众故。示菩萨形。来在会座。乃至云。复有无量千亿菩萨。现声闻形。亦来会坐。其名曰舍利弗大目健连等。广说如彼。释曰。准此故知句通二分。初觉真谛者。谓四真谛。此一一谛下。证生空如故。亦是真俗二谛中。真谛通大小乘俱有故。言含显显密也。对於俗谛故。名真谛。二实际者。二空真如自体无限。然与有为住际畔故。故以边际观标其名尔。三入法性者。证一切法无性之体故。显密同前。四出有海者。二乘身出行不出。灰断永灭。唯净法界故。菩萨行永出身不出故。取二出同义故云也。五依佛功德者。二乘有为无为功德。与菩萨无边福慧。皆依佛成故。六离结使缚者。大小宗四缚九结十使大小多同。准小宗中。见取结缚。大乘名我见缚。余皆相似故。此一句会於大小。成显密也。七住无碍处者。就小显说。坐卧空中神通无碍。就大密诠。得无碍解脱神通业用。八心寂静如空者。能证二空。智各如境故。无自犹空也。九於佛德海未满叹尽故。十於佛智海生深信也。三诸世主众中二。先举数可知。后悉曾下叹德。於中十句。一久供多佛。二利物出世。三不请而友。四护物善根。五愿常处有。六生胜闻慧。七护理教行。亦即护果。八发大菩提愿。还熏佛种。九愿证初地。十志向佛慧。上来序竟。
第二请分中三。一标众起念。二如来下显所念。三唯愿下请说。
初中三。一众同作念故云咸也。问准此经上下文。皆云一切二乘不闻此经。何乃今与菩萨等同念法请。
答意法师云。理处不隔故。得同疑。未积大心故。不测其次。又之表同在祇洹故。同念请。普眼未照故盲等。今解不然。应如前叹德中说。
二显所念法中。总有六十句。古德意法师判云。前三十句明佛自入法界。后三十句明佛令他入法界。本疏云。六十句中。初十念请果法。何以得知。所请是果。谓次十明下位不能测量故。既尽下不能知。云何令欲请。谓次十明因缘力具。或亦明知识力具得。前未知此众有知力不。谓次十显此众根器力具。若无佛力。亦无能知。谓次十明佛利他因具。虽利他因满。若无现起利他果用。亦无由今知故。次十显果用摄生。既尽此缘具故。
结请云唯愿现等。又云初三十句念法请。后三十句念德请。今评经意。乃是直言。不烦多释。谓前三十句请随所疑说。后三十句请随所宜说。前中三。初十句明佛果法。次十句明於前果法下类不测故。后十句明下既不测待上力加。就初十中。一佛所知境。如出现品说。一切世间境界等十种境界。又如佛不思议法品说。十种境界。谓一者一切诸佛一加趺坐。遍满十方一切世界等。乃至广说。二如来智行者。简异不相应行故。云智行。佛智所行故。出现品云无碍行。是如来行等。广如彼说。三如来加持者。佛威神力护助故。四如来力者。处非处等十种力也。又佛不思议法品云。广大力乃至无能动力等。五无畏者。四无畏十无畏是菩萨此中说佛何故引耶。引彼果故。故彼因未云若诸菩萨安住此法即得诸佛无上大无畏。而亦不舍菩萨无畏。释曰。得佛果无畏时。不待舍菩萨无畏。是故菩萨无畏即是佛无畏。即佛无畏即是菩萨无畏。六三昧者。谓十定品说。十种定用。及佛不思议法品中十三昧等。七所住者。佛不思议法品云。如来有无量住。谓常住大悲等十种云云。又云一切诸佛有十种住。一切法。谓觉悟一切法界等。八自在者。佛不思议法品云。有十种自在法。谓於一切法。悉得自在明达种种句身味身等。九身者。谓三身十身。具显如章。十智者。谓四智十智也。此中十问与初会所问果德大同也。次十句明於前果法下不能测中二。先总标人天不能测可知。后无能过下别显不倒八相。於中有十种。一於彼法中心有权滞。二自无慧足可以进诣。三心不决定。四心未明晓。五不能印可容纳。六未得委照。七未细分别。八不能显尔众。九不能分别陈述。十不能令他解了。后十句明下既不测待上力加中二。先总标简。后加被下别显。一加被。谓神力任持故。二通力。三威力。四愿力。五宿善力。六善友摄力。七深净心力。八解心明达力。九净心向果力。十求果愿力。后三十句请随宜说中二。初别显三十句。后如是等下总结请说。前中二。初总标。后种种下别显。显中二。初十一句叹机堪受。后二十句正明请说。前中。一希望。二明了。三照知。四言说。五任业化。六住位。七宿净器。八思量作业。九心所缘。十托佛诸德。十一堪受佛现一切法门。后二十句中二。初十句请说住因圆满。后十句请说果德用。前中二。初显等四字是总贯诸句故。后往昔下别显。於中。一心求佛智。二菩萨愿。三净三轮。四入位。五因行满。六行善巧。七修诸度。八修对治。九起通。十所经事。后十叹说果德用中。十事五对。一成佛说法。二严土调生。三开智城示物路。四入物界受物施。五说施福现佛像。后总结请说可知。
第三三昧分中二。先问答。后释文。
前中。问何故入定为佛。
名显法界身云故。问前诸会皆先集众。后入定。此何先入定耶。
答此有二义。一前明从相入实故。今显依体起用故。二明前是因人入定。今彰果德自在故。问何故此会佛自入定。
答为表法界解脱。唯佛穷了故。
后释文中四。一入定缘。二大悲为身下入定因。三入师子频申下正入定。四入定意。初中知心念者。以他心智。领前疑念。即入定之缘。二以四种大悲。明入定因。谓入定益物。要以大悲为本故。以为因。一身者。利物之身积悲而立。即三昧所依之身也。二门者。佛以大智大定大悲等。为方便引物令入法获益。故名为门。三首者。尽既益物。诸所造作。皆以大悲先导故。四以大悲法为方便。充满虚空者。悲虽为首。若无善巧。悲即滞有。不得入法界。三正入定者。明定业用。从喻为名。如师子频申。言频申者。梵音讹略也。具正应云坚实禀多。此翻为自在无畏。如师子王入出群兽之中自在无畏无障碍也。此定亦尔。能得之者入出一切诸三昧中自在无碍。依涅盘经第二十六师子吼菩萨品意。多同此故。彼中云。善男子如师子王。自知身力。牙齿锋铓。四足据地。安住岩穴。振尾出睹。若有能具如是诸相。当知是即能师子吼。真师子王。晨朝出穴。频申欠[去*欠]四向领望。发观震吼。为十一事。乃至广说。如彼云云。三昧之称如上具显。旧名奋迅者。梵音既违。又未译其言也。
第四现净土分中三。初现器世间圆满。二所谓见如来身下。明智正觉世间圆满。
初中二。先明逝多林现严净土。后如於下频通十方。前中亦二。初正显庄严。后何以故下出严因。前中二。先总标。后于时此下别显。显中三。初楼阁广严。二尔时后以下明逝多林庄严。三时逝多林上虚空之中下。显虚空庄严。初中二。先广处。后显严。前中忽然广博者。显佛力自在故。后显严中有十种。一金刚地。二地上散华及宝。三瑠璃柱大光宝严。四金及意宝周匝庄柱上。五楼阁栋宇室阶并宝严作物像。其阶墀合是楼阁前地。今文家来在一处也。六宝网霞。七建幢幡。八道场外阶际栏楯。二逝多林广博严中二。先举因。后正显。显中。先总。后一切妙宝下别。别中十一句。一宝间饰。二宝遍地。三宝墙。四宝树。五香河。河中曲有七句。一香水。二湍。三澓。四华随流。五出法音。六华布水上。七华树列岸。六台榭。如音义说。七宝网覆台。八多宝放光。九宝严地。十烧香。十一建种种幢。曲有十五句。文易可知。三虚空严中十二句。初一标。次十别。后一结。别中一天宫。二香树。三须弥山。四枝叶。五莲华。六宝坐。七天王像。八白真珠。九赤珠严阁具。十金刚珠。后结可知。第二出严因中二。先征记何门有此诸不可说严事故。后如来下释。释中十句。一宿因。二现果纯净无漏故名自法。三福德威。四约业用内。显一即一切也。五约业用内。显依正入正。六约业用门。於少现多。於小现大。此亦通德相。七於一正少分。现多令分。亦现在无碍故。云现过去佛。八约正业用转显一即多。九约正少分。出多依果具分。十约正少分现多具分依果成住等。后结通十方。文易可知。问逝多林园近人造立。何乃结通十方法界。
答此中俱论称法不称。不论新旧等一切诸法。若与法界相应时。凡一体事。即大小远近新旧等。相即相在等。无所障碍故。此林园非唯遍在十方法界一切世界。亦彼一切剎等在此林园中。思之。
二智正觉世间。云见佛身住逝多林者。见即此普遍之林园中佛。
三众生世间中二。初显众满林园可知。后见普雨下明雨供。於中有十四种供云现可知。上来现净土分竟。
第五集新众分中二。初明所集众。后皆是如来威神力下。显集众因。
前中二。初别集十方。后如是十方下总叹其德。前中十方即为十数。就中。初二及第六。各有九门。余方各有十。初东方九义者。一来处远近。谓过不可说剎尘数剎海外。表法深远故。二有世界名圣灯云幢者。圣灯略有二义。一破暗。二照现云。亦二义一荫凉。二含水。三佛号毗卢遮那。义如上说。胜谓殊胜。德即功德。王者自在故。四菩萨名初同前。愿光明者。本愿照物故。五眷属俱来。六兴供云。七诣佛礼供。八依本方化楼并华座而坐。九宝网霞身。显胜德自在。若准下殊方。余如第十。或髻珠。或天冠。表胜相故。余方世界佛名等。准释可知。南方持供来供内。云悉以神力充遍等者。依业用门。供遍诸剎海。西方供中。云须弥山云者。皆高广妙好。有清凉利物之能故。充满法界义如前说。释北方供中同名衣者。表依惭愧行故。东北方供中同名楼阁。表二利行相因成高位故。东南供中同名圆满光者。表内因行说真实教资物圆满慧故。西南方供中同名焰者。表因内行令他成就治净慧火烧惑薪故。西北方供中。以三世间形像者。为显世出世境界皆同形像。以有非真故。即相无相故。下方供中同名音睹者。此有二义。一显语言文字皆缘成无适主宰。二显音睹语言虽假安立而能善巧入深法门。上方供中。显诸菩萨於六处中现三世佛及众并现昔十度本事。问小宗有部。过未色心有体无用。现在五蕴体用见存。大乘现法体用俱有。过未体用皆即是无。何得此云本事犹在。
答此中本事者。是昔修行称理之行。非但除蔽名净三轮。持应治见。事理融会。由此不坏真俗二谛。於一依他起。非真非俗。依此修行照生灭法与不生灭和合非一非异。由此行故。渐退生灭染法。分得无生灭净分故。密严第三云。金刚藏菩萨。现种种形。说种种法。乃至云净所依止入於佛地。如来蕴界常无变易。大乘权教。即无此事。从本已来。理事别修故。问菩萨证如已。所感依正。自各有因。何须此耶。
答彼即是此更何别也。斯即德相门之体事尔。
第二叹德中三十七句分三。初一句总叹。次以净下三十五句别叹。后如是等下结。初总中云皆从等者。同修普德而生其身。所谓证遍自体修显行故。次别中二。初两句。上缘佛境。已得下自力所成。前中。初一句见佛法界身。后一句闻佛法界法。后自力成中。初两句通三业自在。二亲近下明身业自在。三知一切众生下意业自在。四勇猛下语业自在。五於虚空下亦意业自在。初通三业者。神通通三业故。二亲近者。身近佛也。一身充满等者。一即一切。不待分遍。此德相门。或通业用。一尘等者。身所依中。一小处现多大处故。一毛等者。於正报少小处。现多大音故。三意业中七知生如幻者。了因果似有非实有故。知佛如影者。随机质胜劣应故。趣如梦者。暂有昧略境而无究竟真实故。业报如镜像者。随质现故。诸有生如阳焰者。缘合暂起故。知剎如化者。本无如是如是广狭形状因缘力故。先无令有。同无忽有故。此约一分故。言他也。力无畏智皆意业。义如上说。四语业中三。师子吼者无畏说故。无尽辨者。凉演不穷。称根机故。得言辞海智者。虽言得智用。在随类说故。五意业中十六种。初随意即欲往。皆无难故。二知法速达。三通皆离障。四降魔怨。五知了三世。六知法无达离取。七无求而求。八无观而观。九了法无性不乖性。十於无差别而明了差别。十一於业用门显互相入。十二随物受生。十三了知剎形。十四小大无碍。十五得佛加。即得诸佛如。十六十方佛剎网乃至重重照皆明见。后一句结归佛力。逝多虽狭悉能容也。
第六举劣显胜分中三。初显能不见人。二皆悉下明所不见境。三何以故下释不见所由。
初中据前列名大数五百。今此略标上首十人。具释名字。如音义下卷。
二明所不见境中二。先彰不见佛果境界。后亦复不见下明菩萨境界。前中十句。与上大众念请。多分同也。问此若非器请中不应菩萨同既列念今何不见。
答法名是一。义通浅深。前据浅同。今约深别。广如前显。十中。初一总。余别。总云神力者。无碍作用业用门中相即在等。别中一十华藏剎海相及随好故。二境界者如前引出现品说。三游戏者。依十通化生游戏故。四神变者。神力变现种种境界故。五尊胜者。摄三世间具十身故。六妙行者。亦如前引出现品说。七威德者。功德海满福力令惊畏故。八住持者。谓佛力所持令住在故。如佛舍利形像浮图塔庙袈裟等。九净剎者。即娑婆是华藏等故。后明不见菩萨境界中三十一句。初一句总。余句别。后一句结。初总云境界者。如离世间品云。菩萨有十种境界及十境界无碍用。广说如彼。余别中。一云大会者。一会即是一切会故。二普入者。菩萨入一会时。即入一切会故。三普至者。至一会。即至一切会故。四普诣者。往一会时。即往一切故。五神变者。离世间品云。菩萨有十种神通及十种神无碍用神通变化。即神变故。六游戏者。离世间品云。菩萨有十种游戏。谓三昧力。对应化者。种种现化。令彼获益。名游戏故。广说如彼。七眷属者。十方菩萨来此会。各剎海尘数所现所作悉是广深。非二乘知见故。八方所者。於彼来处。莫识何方。九庄严师子庄诸严具。非彼能识。十宫殿者。离世间品云。菩萨有十种宫殿。广说云云。或是来时。十一住处者。离世间品说。菩萨有十种住处。如彼云云。十二所入三昧自在者。三昧定体自在定用。离世间品云。菩萨有十种入三昧。如彼应知。十三观察者。离世间品云。菩萨有十种观察应知。十四频申者。得定自在。具如前说。十五勇猛者。菩萨一生成就三劫所行。是勇猛义。俱非二乘测量境界。十六供养者菩萨供养一华一香。即遍法界。供一如来。即为供养一切如来故。十七受记者。离世间品云。菩萨有十种自知受记。此亦不是二乘所及故。十八成就者。菩萨观知根欲性。应时说法。令解脱故。十九勇猛者。一念遍至十方诸佛会故。二十法身清净者。证性净如故。此会菩萨他方佛故。惑垢永净故。法身显故。二十一智身者。十智具足故。二十二愿身者。无障碍愿成就故。二十三色身者。随形应物故。二十四诸相者。二十八相或同佛相故。二十五常光者。常随照身种种色故。二十六放大光网者。随远近照广大交络故。二十七起变化云者。变身多种益物如云。二十八身遍者。随十方中堪化应故。二十九诸行圆者。因行毕故。后一句结可知。
三释不见所由中三。初征。次以善下正释。后如来等事下总结。
初征意云。诸大声闻尽预坐会中。何以不得见故。
次正释中二。先以法说。后佛子下喻显。前中四。一行劣故不见。二如是下总相指由境胜不见。三何以故下依小教行故不见。四是故下总结不见。
初行劣中十九句。初一句总。余句别。初句通言善根者。顺理益物生见佛增上缘因故。不同者。异菩萨故。别中一无见佛无障因。二无赞净土因。三无赞佛神变因。四无自发大心因。五无劝他住大心因。六无念佛种不断因。七无摄众生因。八无观他修到彼岸因。九无劝他求佛智眼因。十无自习佛智因。十一无无漏因。十二无严土通智因。十三无菩萨眼境因。十四无求超世不共菩提因。十五无发菩萨大愿因。十六无佛加持生因。十七无知法如幻因。十八无知菩萨如梦因。十九无得菩萨广大法喜因。
二境胜不见中二。初明德胜故不见。后复次下正显胜德名体。
前中三。初两句总标。次以是下别显。后是故下总结。初中上句。云普贤菩萨眼境界者。约行显胜。谓体事业用等境。唯智能知。非余境界。下句云不与一切等者。约乘教显胜。谓此大乘实教所显。非小乘及大权劣境故。次别显中十句牒前。余句正显显中不能见等者。既无普眼等故。后总结。约前不见句也。
后正显胜德名体中五。一显胜名体。二是故下重成前义十种不能。三能何以故征。四诸大弟子下释成。五是故下总。
初中二。先明无自利所成德。后又亦下显无利他业用。前中二。初十句显无胜德。后是故下结成前不能义。前中通佛菩萨。初善根者。谓普贤行因。具如前说。二智眼同前。三三昧者。佛不思议法品云。佛有十种佛三昧十定等。亦如前显。四解脱者。谓佛不思议法品中。佛有十种无碍解脱。离世间品云。菩萨有十种解脱。五神通者。亦如上说。六威德者。佛及菩萨。皆具胜福。外感惊畏。亦如前显。七势力者。胜力乃能展转加持。有所成坏。八自在者。神通业用。已如上显。九住处者。如前所引离世间品说。十境界者。亦如前说。
后结成前不能义中二。先明自行不能。后又亦不能下明利他不能。前中十句。初二可知。三入者。分明了达故。四证者。契合相应故。余句准释。后不能利他中十句。准前思释。
三征意云。此诸声闻并是佛大弟子。既复预会。何以不得闻见彼境界故。
四释意云。此等虽是佛大弟子预会座中。内熏习异故不得见闻。初四句谓依教圣道修行得果别故。五於无有谛者。生空法有故。六常住实际者。如上释。七究竟寂静不住自事者。舍生死位无余依行故。八於彼下十句舍菩萨悲智行愿等。
五结虽会中坐不见也。
后喻显中有十喻。远法师等诸德。皆将此喻配前所迷佛果十句功能。唯第九二无喻。喻上第二如来庄严。余皆次第融释可知。本疏云。就十喻见与不见。三义分别。一第一第五第十此三喻二乘不见佛果功德。二第二三第四。此三喻菩萨能见果德。余四喻如来自见果德。亦见二乘等法。又云此十别相者。鬼对恒河喻。喻二乘有所知障故不见胜境。辨法师云。如饿者喻二乘人不得菩萨法界行食。故云饿也。鬼者似人非人。喻二乘所得涅盘似而非真也。裸形者。以无菩萨惭懃行眼故。饥浊者。不得无二理观沾至神故。举体燋然者。四相所迁不息故。乌鹫豺狼竞来搏撮者。此与旧文稍异。此喻有业余故。为诸无漏业所债不自在故。为渴所逼。欲求水饮者。喻诸声闻本无大悲水故。为渴逼也。内既无悲水。外复临河。而不见河故。犹渴也。见枯竭者。梵本。又云。或睹灰河。谓但见闻自分之境证有苦烦恼也。次征意。何以住在会中不见故。释意可知。二觉梦境喻。喻二乘守劣乖胜故不见。於中。先喻。后一切菩萨下法说。法说中。先总。次别。后结。别中九句。一久积善。二发大愿。三学佛德。四行菩萨严果行。五满果智。六满普行愿。七趣十地。八显定业用化物。九修事事无[得-彳]观。后结中二。先结菩萨。后结声闻。三愚对雪山喻。喻二乘心狭无悲故不见。四地有伏藏喻。喻二乘无巧方便故不见。五盲人不见宝洲喻。喻二乘无深定故不见。六有得净眼喻。喻二乘无深智故不见。七遍处定境喻。喻二乘无深定故不见。此中十二处者。前八观欲界色处作无边行解观故。第九第十。余处各别观作无边空行解无边识行解。今此合观为一。名天遍处也。十名种种众生身者。身业故。十一名语言音声。是语业故。十二名一切所缘遍处者。意业故。依小宗中。前八在第四禅。第九第十在空处识处。通凡圣修。唯有漏道也。八医形自见喻。喻二乘无深行故不见。九二天随人喻。喻二乘无密相故不见。十灭定无见喻。喻二乘住位息求故不见。举劣显胜分竟。
第七以偈赞德分中。十方菩萨说偈赞。即为十颂。
就初颂中二。前五颂述前频申业用。后五颂诸来菩萨德。前中初颂上半正赞定用所依。谓佛道即法法即三昧。下半叹於林现通。次一颂叹用多胜非下了。次一颂叹定深非世测。次一颂叹佛以无相为相。后一颂叹定用非言及。后叹菩萨中。初颂述来。次颂叹德具叹量。次颂叹非二乘境。后二颂叹位极德坚业用广大。
第二菩萨十颂分二。前七颂叹菩萨。后三颂叹佛。前中五。初一颂劝众具二行。次一叹慧明善定智境难量。次二颂叹处众集。次二颂叹悟深离障垢智坚实业。次一颂叹身不分而来。后三颂中一叹佛感众来。二法深此众能通。三后一叹佛证一性说差别。
第三菩萨十颂分二。初三法说叹佛。一叹佛说法应时。二叹佛力用摧邪。三叹佛超情量。后七喻显佛德。一智达三际。二悲德圆满。三神变无息。四现化无碍。五法轮为依。六佛法速遍。七智轮为本。
第四菩萨十颂分九喻显。一佛山益世喻。二悲海除炎喻。三山佛出法海。四五二颂无师智宝在佛海中。五巧现应机。六随愿能满。七普智照缘。八随方等照。九智水净根。
第五菩萨十颂分四。初一颂叹佛身令见者成佛因。二次六颂叹佛现通。於中一遍法界尘内现净诸菩萨。二次叹通力现菩萨境界非世测。三次一神力显相严身僧菩萨行位。四次一於多净剎现成佛。五次一现多神通。六后一颂现诸菩萨行。三次一赞菩萨修行法界智。四末后二颂叹佛圆智说法净世。
第六菩萨十颂分三。初三明胜境非凡小能知。二次四正显所不知胜境。一深智。二胜通。三善巧。四应化。后三显能知胜者。一大愿。二懃。三修调广。
第七菩萨十颂分二。前六叹佛身。后四叹佛菩提智。前中初二叹身。后四叹身业。就叹身中。初一显身是智身不碍色相故非思及。后一彰身因。后叹身业中。初二身光。一法说。二喻显。后二明光用。一净三有。二现多色。后四叹菩提智中。一会觉诸法。二念达三世。三叹菩提智难思。四叹超言。
第八菩萨十颂分三。初二智德。一依思。二依修。次三坚行。一叹。二信。三向。后五断德。於中。初二离染成自行。后三离染成利他行。
第九菩萨十颂分五。初一叹佛难闻若近必益。二次一叹意业。三次二身业利益。四次二身语业双益。后四利益见闻。
第十菩萨十一颂分五。初一叹佛身。见者获益。二次一转法轮。三次五叹佛大悲。佛大悲为物忍苦。四次一释忍苦所由。五后三明见佛成益。
第八普贤开发分者。为令众生发生信故。於中二先。长行。后偈颂。
前中三。初明说意。言普观等者。谓前明教主入定广现其事未有言说。今辨普贤广以语言资开发前定所示业用令诸菩萨同入此法故。二以等法界方便下明所显事广多善巧。有十一句。一以等法界方便者。谓事法界法之界法。或即界数量广多应机现事善巧广多数量同此故。二等虚空界者。谓太空是事空。虽体无质碍。然随所包容分量。广多应机。下同前。余句亦尔。三等众生界方便者。有情数多故。四等三世者。三际时分多故。边畔难知故。五等一切劫者。一切剎中劫量数多故。知娑婆等望安乐等剎长短既多同类又广说复大中小等也。六等一切众生业者。众生当多况各各业都计皆广也。七欲。八解。九根。十成熟。成熟者令从因至果故。十一等一切法光影方便者。光影之名。简异水影观杂故。谓水等二影依明显己。光影一种映明现己。前可喻现身。后可喻因缘法成坏同时。三为诸菩萨下正显说彼广多善巧。於中四。一标。二征。三释。四佛子此十下结。初中亦四。一标为菩萨。二标数以十法句故。三标以言说故。四标定名频申故。二征可知。三释中十门。初云标说能示现者。此有二义。一今以言说说前所示现事故。二今於言说中示现前事等法界者。如前说一切佛剎等。并是所示现事也。自下九句中显示并同初门释。四结中二。先显略结广。后结非余境。唯佛境故。
后偈颂中二。初叙意。后正颂。前中承佛力者。显非自力故。观如来者。有所禀故。观众会者。有所为故。余句观其所说。此等并是佛差别德故。正颂中十颂。初中。上半颂前等法界剎尘等。下半颂佛兴等。二中上半颂等空界佛剎。下半颂尽未来佛处座赞佛德。三中上半颂等空界佛剎。下半颂佛出世菩萨围绕听。四中上半颂等空界佛剎。下半颂菩萨众会。五中上半颂毛孔出三世佛化身。下半颂充满法界。六中初句颂平等现。下三句颂一身满一切剎。七中上半颂前第八内一切剎尘现中三世诸剎尘数佛。下半颂种种神变经多劫。八中上三句颂前第七内现三世佛神变。即修行法海行是也。下句颂诸境界中。九中上半颂毛孔出生三世佛智奇音。下半颂化道菩萨。十中上半颂令佛座量同法界。下半颂菩萨众会中尽未来转法轮。上来开发信心分竟。
第九毫光示益分者。令众证法界故。於中三。初举佛放光。为示法之缘。二时逝多林下明依缘见法。三其有此下明见法得益正入法界。
初中五句。一标即意欲令菩萨因人随分亦得此三昧故。又此三昧中所现事。即是大众前所疑问故。佛答问入此定令众亦得方为答也。二放白毫光者。显中道平等白净法界。是前三昧摄生业用。三名普照等者。依义立名。谓遍照三世法界门悉显现故。今诸菩萨皆证入故。四以不可说下明摄眷属。具主伴故。五普照十方下显摄化分齐。
二依缘见法中二。先举能见人。谓普云集此通新旧二众。后明所见法中亦二。初见此方法界。后如此会下类通十方。前中亦二。先见一切世界中现身说法。后或现在天宫下明见一切宫殿中现身说法。前中先举所说之处。后如是等下正明现身说法具三世间。可知。二就天宫等中亦二。先所现处。即前世界中尘内十种天宫等。后现种种性下明现身说法。亦有十种。此等所现。并是通答前所疑问。谓如来境界等。可准思之。二类通中三。先举此会。后如是下类通。三不坏下明自在。初举此会可知。二类通中二。初粗类十方世界中器世间及众生普是实报显现故名也。后一切虚空下细类毛孔中可知。三明自在中。初一句不坏广事。谓虽在毛孔微细之中。而亦不坏三世九世广大无边众生界等差别俨然。次四句业用。谓一随心现像。二随乐说法。三普入众会。现身种种。而智无差别。四随应教化无竟期也。
三见法得益中二。先显见法因缘。后或入法身下正明得益。
前中二。初约缘。佛有宿缘故见。二或是见闻下约行。已修其德方便。前中二句。一佛通以一切善根摄。二佛唯以四摄摄。后约行中二。初明二利。后结入法。前中二。初三自利。谓见闻等故。发大心故。故与佛同种善故。后一利他。谓以成菩提法化故。后结入法界者。谓然由前得入后益。此句亦是后所入之初为总也。
后正明益中三。初明因见得法。二其诸菩萨下因法成德。三尔时诸菩萨下因德起用。
初中三。初一句结前生后。属前末后初如前分别。然此意标所得佛地大三昧。以此中众并是普贤位中诸菩萨故。是故所得。无渐唯顿。即皆究竟也。二或入下显其所得。於中三。先总标所得。略列十门。於中。初六明得菩萨行位究竟。后四明得佛果自在成满。二后诸菩萨下行结略显广。於中二。初结名。后结数。名中十种。初解者明了故。二道者大行愿故。三门者方便故。四入者。於中分明解悟故。五理趣者所显理故。六顺随者无违逆故。七智慧者决断择法故。八助道者三十七品等法。九方便者加行故。十三昧者定体故。后结数中有二种。一此十为首。乃至有十不可说佛剎尘数。二即此十不可说佛剎尘数余等。一一复有尔所数量。以后广明百门定。末结云菩萨以如是等不可说佛剎数三昧。入毗卢等故。三云何种种下偏显定广。於中三。初一句总牒征数。二所谓下别列一百二门。三菩萨以如是下总结。就别中二。先百门显自分因终。后二门约胜进果满。此中何故偏广三昧。以诸门种种皆依定现故。又前文云欲令诸菩萨安住师子频申三昧故。一百二中。初一名普庄严法界者。无尽行海严平等法界。便出缠究竟圆明具德故。入如来力者。梵本中云十力解释。次云一切法界旋转藏者。梵本中云一切法界理趣旋腹。中间诸定。随文思释。三总结者。结前一百二定通果定故。上来因见得法竟。
第二因法成德中二。先别显德。后其诸下总结。前中有十门显德。一成深智德。二为诸众生下了法为师德。三知诸世间下随缘无着德。四遍入一切下成就众生德。五示真实际下解深具行德。六具三昧力下得法智能德。七证分别下巧便胜智德。八得一切法无碍下理智契真德。九放净法光下摄生见佛德。於中。初摄生成益。后普见下见佛得益。十一身充满下三业自在德。於中五。一一身普遍。二乘大智下。智慧无碍决了佛地甚深定趣者。梵云甚深所行。三以无尽句下演法无尽。四获大智下念成就。五恒以下转显业用益物定慧神变。后总结可知。