续华严经略疏刊定记 - 第 22 页/共 28 页
四释文者。此品长科有七分。一加分。二尔时如来性起下本分。三时性起妙德下请分。四尔时普贤菩萨摩诃萨告下说分。五佛子此法一名为如来秘密下。显名受持分。六尔时佛神力故下表瑞证成分。七尔时普贤菩萨承佛下。偈颂总摄分。
初中二。先毫光加请法主。后尔时如来即於口中下。口光加持说法主。前中二。先长行。后偈赞。前中二。先光加。后时此道场下明众益。前中有十。初光出处眉间者。表证道离二边故。白毫者。表中道法界为诸教本故。二显光名如来出现者。欲表诸佛无障[得-彳]。显果果出现故。三无量等者是光因业。四其光者是舒业。五右绕等者是敬业。六觉悟等是觉业。七除灭等者是正业。八映蔽等是降伏业。九显示等是示现业。十作是事已下明卷业。入妙德顶者。正明加相。何故加此菩萨者。欲令问果法故。为显金刚种性义故。后明众益中二。先得喜踊益。后复作如是下。知光是说法先相。后偈赞中二。初标说颂之人。后正觉下正显。显中十颂分六。初一颂叹佛申礼。二有五颂。叹佛放光。三有一颂。叹前光益。四有一颂。叹众有堪闻之德。五有一颂。叹佛悲智利世故先放光将说法。六末后一颂。请佛示说法意。何不直请佛说法乃转请示余人者。此有二意。一光入身时已令知觉佛不自说故。二同上多例佛不自说故。后口光加持说法意者。前既请示。故今示尔。於中二。先加。后其光下加益。前中有十。初光出处。口放者表教道得通故。二光名无[得-彳]者。表辨才不滞故。无畏者。不惧深而难说故。显其已离众威德故。余同前说。入普贤口者。令说如佛说故。口传授故。何故加普贤者。表此所说是普贤法故。不入顶者。以兼教故。后加益中云过本百亿者。显加力故。及过余者简异故。唯除佛者显尊卑故。加分竟。
第二本分中二。先问。后普贤菩萨摩诃萨言下答。答中二。一引昔类今。后说是语下现瑞表相。相有二种。一动地者。显普贤引昔相应故。二出问法光者。表有问法菩萨名表所问故。谓说佛果出现法门。令所问者生起种性胜德故。云如来性起妙德菩萨。
第三请分中二。先长行。后偈颂。前中二。先总相举法请。后善哉佛子下列十门请。前中三。初举法请。二佛子此诸下叹众请。三佛子汝已下叹说者请。初请可知。二中三。初叹众大。二皆久下叹德高。三具如是下结众集。初可知。叹德中十种。一净戒久。二三念慧成。四誓愿极。五具佛仪。六忆念佛。七大悲观。八了通境。九得佛加。十受佛法。三结可知。三中二。先别显。后总结。前中十种。一事佛多。二成妙行。三定自在。四证秘密。五知教法。六除众疑。七佛力加。八知物根。九随乐说。十顺佛智。后结可知。后别列十门请中三。初赞德总牒请。次身相下别列中门云转法者。梵本云转法轮。后如是下结。后偈颂中十偈分三。初一颂标叹说听。二菩萨云何下正颂别列问请。三此说下叹德劝。就正颂别列中。四颂分七。初半偈颂如来出现法。次一句颂身语心境界。语谓音声。次一句颂佛行。次一句颂成菩提。次一句颂转法轮。次一句颂般涅盘。次二颂一句颂见闻亲近出善根。三叹德劝说中。五颂分六。初半颂叹众敬法重人。次半颂赞普贤德请说。谓是听者生功德海之境界故。亦是能净治众生惑障者故。次一颂举六事请。谓以因喻证明。与理相应。闻已发心疑除智净。次一颂举四事请。谓以因喻巧说示佛身如是十方佛身无异。前半举例。后半请问。次一颂叹众希有请。谓十方佛土无量劫中难可得见如今所集之众。次一颂叹众仰法敬人请。以净心具演出现法。上来请分竟。
第四说分中。答前十问。即为十段。一一各二。谓先长行。后偈颂。十中初答如来出现之法。法是出现所依之因缘。后答身等九种。正显能依出现之相。犹如因果非是因果。以并是果中所现法故。
就初长行中三。先法说。次佛子譬如下喻显。后佛子菩萨摩诃萨知如来下。约法通结。此三各有十门。然初十。一一通中间十门故。此因缘总有四重。一云十种者。据初略也。二云百者。以初十入中十故。则一一具十有百门也。三云千者。以后结十一一结前百故。有千门也。四无量阿僧祇者。彼千门中后各容有多因缘故。如四智风轮十光明等。又亦通摄身等九中诸因缘故。文中二。先总告众令知。后此处下正显。显中二。先叹。后何等下正说。前中四。一叹难言念。二所谓下辨难所由。三何以故重征所以。四非以下显难差别。差别中二。先反显。后以十无量下顺释。释意。谓此但数量繁广故。云不可思议。非约理性言绝也。数量者。如前分别十百千等四重展转。余文可知。后正说中三。初征起。次所谓下正显。后佛子下总结。显中一多大心摄生成故。二多净胜志乐成故。三多慈悲成故。四多行愿成故。五福智无厌成故。六多二利行成故。七多巧慧成故。八多净德藏成故。九多智慧严成故。十多说实法成故。结中云成於如来。此结出现因缘。非说成佛因也。
第二喻显中有喻。一一有三。先喻。次合。后结。前请中云。愿以因缘及譬喻者。前法说即是因缘。此下明其譬喻。十喻中。
第一大千兴造喻。喻佛众缘成出现。显此喻中有二。先约缘相喻出现因缘。后法性如是下待缘性喻出现因缘。前中三。初总举多因缘。二所谓下别辨多因缘。三佛子如是等下总结多因缘。初中二。先反显。后以无量下顺释。前中云非以一缘等者。梵本云曩翳系纟垢囊。此云非以一因也。曩翳系囊迦后云以无椤囊此云非以一事缘也。若唯是缘则应云钵椤底耶。文既不尔。故知事缘为。后云以无量者。准前可知。别中二。先举四风轮。后如是皆由下。出所因。前中二。先总显四轮相依。后其四者下别辨四轮。谓依云雨起四风轮。一名能持者。众生业力。於空劫处。世界将成。於上空中。先起云雨。若无风持雨。水无停处。坏余世界。是故业力起初风轮。水若不减。无由得起诸天宫殿。是故业力起第二风轮。虽能消水。处起无由。是故业力起第三风轮。减一节水。起一层天宫。如是渐下。至起须弥及大地等。虽起总处。不能辨彼别类庄严。故彼业起第四风轮。令此世界乃至圆满先起器世间。后起有情世间。广如俱舍分别世品中说。后出所因中三。应众生外增上业共感其中有共中共共中不共可知。二诸菩萨善根所起者。此约净染染净二类界说。所以者何。纯染界中无菩萨故。纯净界中无众生故。二种可得故。就二类中。染界容有菩萨。悲愿现彼。除纯苦趣。故贤首品云。或有剎土无有佛。於彼示现成正觉。或有剎土无有法。於彼示现说法藏等。三令於下通显前同处异感各随所应。如维摩云。譬如诸天共宝器食饼色异等。下文第六十六中大光王告善财言妙光城所住众生皆是。三佛子下总结可知。后明缘性出现中三。初法性如是一句是总显。二无有下四句。明即相而性故不碍生作知成即无生等。即性而相故虽无生等而不碍生等。二法合中。合前缘相缘性及相性中各三相。显其四种大智风轮者。一任持不失智持法云雨。次二依法起自利行所成智。一灭惑。二成德。后一依利他行所成智。余文可知。三总结中结及劝。前文相易了。
第二洪澍大千喻三段同前。此中是前风所持雨喻。喻佛深广难知德。谓得无尽陀罗尼力。说此成就如来出现法。一切二乘不堪容受。唯除大乘菩萨。所以者何。此菩萨信佛有无障碍愿力。至果方乃相续利乐无竟期故。故云唯除诸大菩萨心相续力者也。此论根器不可限。以位地分尔。则八地已还非所被故。第三大雨无从喻。此中大雨同前所说。众生业力感龙云雨。然无来去喻。喻佛出现无来无去。此有多释。一应机无来。机谢无去。二从因缘现故。现时无来。来既不来。灭尽无去。三从初现来则已不来不去以是从因缘现故。
第四大雨难知喻。亦名摩酰数渧喻。此亦是前成劫大雨喻。喻佛出现大机堪受德。古德释云。此有四义。一教广。二行大。三因深。四果远故。非二乘所预。
第五大雨成败喻。喻佛灭惑成智德。各有五种。初能灭炎炽。二能起处所。三能坏大水。四能成海中一切众宝。五能庄严大千界处。法中初二灭惑成福。次二灭障成智。后一以法照机。
第六一雨随别喻。喻佛一味随器德。
第七有二喻。初先成色界喻。喻佛胜缘先际德。二后喻释疑。就二喻中。前先成由业力。后法异由机殊。余益可知。
第八喻中三。先喻。二佛子大云下结。三佛子如来下合。初中二。先显水轮生华。后尔时於中下。明风轮起。前中依五卷大悲经第三卷云。何故名贤劫。阿难。此三千大千世界劫欲成时。尽为一水。净居天。以天眼观见。此世界唯一大水。见有千枝诸妙莲华。一一莲华。各有千叶金色之光。大明普照香气芬熏。甚可爱乐。彼净居天因见此事。心生欢喜。乃至赞言奇哉希有。如此劫中。常千佛出世故。号此为贤劫。释曰。华名如来出现者。先召之名也。后风轮中。每一节水减。一风轮起。成一处所。十风次第成处满足。二结中。善根异故。风及剎殊。而雨无别。三法合。佛成辨大事德。文中二。先正显合。后佛子一切如来下释疑。前中四。一如出现令水。二放智光授菩萨记。合华生。表佛出数。三佛子如来出现下。合十风。此表佛德应机不同。四佛子如来大悲下。合上结文。后释疑中三。一顺前文辨正理劝知。二众生念言下举偏执之疑。於机缘缘成之中一句谓佛独辨不应道理故。云此非也。三佛子乃至下具显缘成。便彰无作之义。文中三。先辨菩萨依佛种善根。后但以下显佛因菩萨有善根故。方以威力。令其具佛德。三而佛下显前根缘互应。是缘成无能所作。故无成。无成故无坏。无成坏故。无差别也第九四轮相依喻喻。佛体用依持德然。水轮所依之风。有四义。一持水名安住。二不可摇撼名不动。三成直至劫坏名究竟。四体质不可损伤名坚固。其厚有十六洛叉。法合中。初合四风。后合四轮。前中。一摄取。二授法。三守护。四照实。有配四摄合四风。理可通矣。合四轮中。饶益慈悲合前地轮。大方便合水。如来合风。无碍慧光合宝递依持。准释。
第十大千饶益喻化兴世利生德令明三学益。慧中。一内得真理。二外用照明。余准可知。
第三结劝中十一句。一一皆通结前十门。谓一行多。二周遍。三离相迁。四离分别。五永寂。六无主寄。七无穷已。八无休息。九佛智无碍。十观为无为非一异。十一回向愿得满足。
第二偈颂中三十七颂分三。初十四颂颂叹深许说。颂上总答。二譬如世界下二十二颂。颂上十喻。三有一颂。颂叹难说。说初中二。初十二颂。颂叹法难量。后是故下二颂明除说分齐。前中亦二。先十一颂叹所知甚深。后若有欲知下一颂。颂叹能知器净。前中亦二。初一颂总显佛德深广难量。后十力功德下十颂。别颂佛德十门难量。各一颂显佛一德。初一显佛难思德总举。后九别辨。皆先喻。后法。二末尘喻。喻佛无限德。三量空喻。喻佛广大德。四数心喻。喻佛无量德。五法界喻。喻佛甚深德。六真如喻。喻佛离相德。七实际喻。喻佛无碍德。八法性如空喻。喻佛性净德。九法性离言喻。喻佛离说德。十法性寂如鸟迹喻。喻即寂而用非色显色德。次一显能知净中。前半总相劝。后半别显。下二许说中。初一诫听许说。后一略示九门。第二颂上十喻中。初二颂颂初喻。先一颂喻。后一颂合。二有二颂。颂第二喻。三有二颂。颂第三喻。四有二颂。颂第四喻。五有二颂。颂第五喻。唯除於世自在人者。梵本云唯除於世自在主。六有二颂。颂第六喻。七有二颂。颂第七喻。八有四颂。颂第八喻。九有二颂。颂第九喻。十有二颂。颂第十喻。三末后一颂叹出现法难喻说说。上来十门中。第一明能出现因缘法竟。
第二别答大段九门所出法中。先明身业。以是后八所依故。就长行中三。先总标举。二佛子菩萨摩诃萨应於下释相。三以心无量下结劝显。
释相中有五百门分别谓初约法总显有五门。后所喻别辨有十身。即为五十。三通结能知亦十门。即为五百也。准例亦应有千门。但以总中略故也。初中二。先总标德广。后何以下释成。於中二。先反显。后应遍下顺释。前中五。一法是事所依。事即行事。二行是能行故。三身是行所成。四剎是身所依。五众生是所化。各尽法界故皆无量。后依喻别辨中。略明如来出现十身。一周遍无身身。二无别令别身。三大用成益身。四平等应机身。五密益身劣根身。六超劣随应身。七一多无[得-彳]身。八无功成事身。九体用成益身。十随愿令满身。为显此十身。举十喻以辨。於一一中各三。谓喻合结。
就初中。明虚空周遍至不至喻。以此虚空无形故。无可量也。又即由无形[得-彳]故。无所不至也。喻佛法界身非有非无故。本为众生而有其身。非自有故。名非有身。又愿以此为众生身。为自身故。名非自身。前征喻云。既遍一切处等。何故复非至耶。释曰。以无自身故。身是聚义故。后征法。准喻可知。余文易了。
第二虚空非色现色喻。喻佛无别令别身。具标释结可知。
第三日光饶益喻。喻佛大用成益身。文中喻有十义。第五义廓彻虚空者。梵本云。照彻虚空。合中四。谓总别征释。别中十种。一灭恶生善。二治障发慧。三与乐拔苦。四授法长道。五令心净除疑。六见闻四谛理事无尽。七令自他死此生彼。八见无性理。不损无漏善根。九觉菩提开智照。明梵本云。为诸众生放光益智光。令诸弟子功德华敷。释曰。智日照菩提心华开敷。如日光照赤莲华也。经云令智修明者。修长也。永照故。十依大菩提心成於万行。三征四释。义可知。
第四喻中有二喻。一日光等照喻。喻佛平等应机身。合中有六位。谓三乘及三聚众生无念而照益。二日月随照喻。喻佛随根应现身意者。释前疑。云若机有异法不异者。何故现见圣教差别种种耶。释云。教亦彼希望施设故致异尔。
第五日照生盲喻。喻佛密益身劣根身。喻中二。先无见。后密益。合中二。先略合。后佛子如来下广显。显中二。先辨能益光明。后五百光明普照下方下。明所益众生。前中二。先列十光。初二成施行。次一成戒行。次二闻慧。次一思修。次二成证智。后二成净智。后结广云千种者。古人释云。五百照下者。是五位自分行。五百照上者五位胜进行。后所益中四。一利益菩萨。得普贤位十十之德。后因得彼法。成就种智。於中诸处者。是前十眼耳等也。二住二乘下益二乘。令垢灭者以不求种智故。三其余下益生盲。谓人天中不知有出道。令得三益。一身乐。二心调。三行成其堪道器。四地狱下益恶道中。先身光救恶道。二慈音破邪见。又释有七。一拔苦与乐。二佛子彼诸下因起邪见。谓初愿力后释梵作。三是时下妙音示正。四彼诸下回向邪知正。五心喜故下起报恩行。六佛与授记。七结光利益。
第六月光奇特喻。喻佛起劣随应身。合中。明佛此身有四奇特。一无明现起。二常身即延促。三住体恒现彰。四一身普现对。言菩提器者。众生堪授道之心有定水故。现佛影像故。
第七梵身普应喻。喻佛一多无[得-彳]身亦无起念等。
第八医王巧术喻。喻佛无功成事身。喻中二。先显医王现德。后彼大医王下明殁后持身如本救物。合中亦二。初医现德。后於无量下。合咒觉药持身等。文中三初皆到彼岸等。合命终以生死永尽。二善能等合药涂咒持随有报化住持不绝。三无思等合无功成事。
第九摩尼利物喻。喻佛体用成益身。合中二。先体。后法用。合可知。
第十宝王应念喻。喻佛随愿令满身。梵本云。复次佛子譬如大海有大如意珠王。余文易了。后唯除下释疑。若有众生因见等者。梵本云若有众生应见佛身而成就者。如来尔时为成就故。示现其身。
第三结劝知中十句。一信十方佛。二所行自在。三遍证法界。四住法深。五时不迁。六世无实。七无分别。八度无竟。九严剎。十严身。
第二颂中二十偈。依次颂十种身。唯第八有四颂。余九各二颂可知。
第三出现语业中。长行内三。初征起。二佛子菩萨摩诃萨应知下释相。三佛子如来应正下总结。
就释相中三。一略说十种声德。二佛子菩萨摩诃萨如来音声非量下。广显前十种。一一有十种故成百门。三复次佛子应知如来音声有十种下。通结前别显百门成一千门。巨细言之。各各无量也。就初说中。约德辨声有十种。一体广。二称欲乐。三称胜解。四应时。五体常随应。六业集缘起。七难度。八正真。九无门。十无改。第二广显中三。初总标。次何以故征。后佛子譬如下释。就标中有三对六句。初对非量等者。佛声非限故。随限故。次对非主等者。从缘起故。后非示等者。相而性故。性而相故。二征意云。何以非限非主非示三声而不[得-彳]有缘故。三释中三。初喻。次佛子如来下合。后佛子是为下结。下九喻文同有此三。
此前第一劫尽唱声喻。喻佛缘起有无声即一声上具。前标中三对义故。此劫尽时空中声。准俱舍第二云生无色界。有二因。一因谓近习及数习。二业力谓上界后报业果报将至故。若生色界。有三因。二因如前。更加法力。但器坏时法尔有声故。又不得越次生二禅等。仍待火至初禅。方生二禅。乃至风至三禅。方生第四。法合中。佛将破坏生死世间。亦出四种声说法而声。体平等。无主无作。余文可知。
第二响声随应喻。喻佛无方应现声。文三同前。合中从众生欲解缘。合前山谷。地中应有佛以慈悲本愿。略故不说。
第三天鼓开觉喻。喻佛教诫放逸声。合中二。先辨能开觉。后无数下明所开觉。前中三。初总。次所谓下别。后以此下结。别中有十一种声於中初二通大小教。次六唯小。后三唯大。余可知。后所开觉中三。初总标。二所谓下别显。三佛子是为下总结可知。
第四天女善口喻。喻佛圆音声。谓佛一圆音出无量众生相应音声。於彼一一音声之中。复说无量法。各随解了。
第五梵声各闻喻。喻佛根熟独闻声。不出众外者根未熟故。
第六水随器别喻。喻佛一异无[得-彳]声。
第七龙王降雨喻。喻佛长养善根声。不从外来者。离佛无声。不从内出者。离机无声故。
第八龙王渐雨喻。喻佛渐教说法声。亦是审根说法声。合中二。先现法云等合前先起大云等。此明说拥小教也。后得其熟已者。合前普降甘露等。此时说大乘实教。普得令同一实果故。梵本云。若诸众生善根未熟。未雨法雨。若即说深法。众生恐怖。是故如来先兴法云。成就众生诸根。就已然后广树甘露法雨。
第九龙王连注喻。喻佛种种差别声。随声异说异。并从净法界流故。无异之异也。
第十遍降喻。喻佛普雨法界声。喻中有六。一云。二电。三雷。四风。五雨。六结。合中先合十身云。初一总。后九别。别中。初四约外相。次四内功德。后一称性。二合依身云放十电光。三合雷震中言三昧者。明依定起说从所依为名。十种可知。四合风。谓将说法时。先从慈悲起。后知警觉加被。令身心柔耎。以成法器。然后说法。五合十法雨。初坐道场菩萨者。正坐觉树临将成佛者也。法雨名法界无差别者。此有二种。一理事无差别。谓理即事事即理故。虽此亦有不一之义。今依不异说故。二事事无差别。谓此事彼事互望。亦约不异义说。菩萨虽从初地已来常闻说此。然未极说。今此最极故偏说尔。二最后身者。是已处胎出生。未坐道场故。法雨名游戏等者。此有二义。一现道即为说法故名密教。二现通亦为说密教。密教者甚深秘密声闻对坐而不闻故。三一生所系者。是未处胎前同弥勒等。法雨名清净等者。谓说断果将满。智果欲圆。并令圆满故。已上并等觉位。四灌顶者。是第十地菩萨。十方佛同以法水。灌其智顶。授佛职位故。法雨名如来庄严具严者。即法水灌顶是也。五得忍者。忍有五种。莫不同一无生之理。今言得者。正在七八九地。法雨名功德宝等者。说大悲大智非一异行。是福慧无[得-彳]功德宝故。六住向者。三贤菩萨趣向正证故。法雨名入现前等者。说胜解力变现境界故。七初发心菩萨者。十住初心也。法雨名出生如来等者。说菩萨心慈悲为本。如来从此故。八为独觉深知缘起等者。依分相说故。无明行感识等果故离断果。起因谢故离常。亦显顺观离断逆观离常。由此得解脱果故。言不坏也。九为求声闻者。说大智慧剑等者。说入空慧为剑。四住惑为怨。害之为究竟故。十为积集善根等者。此三聚众生也。一正定。二邪定。三不定。法雨名能令成就等者。各随所应说令行法得成故。欢喜也。六结中二。先结十雨充法界。后结佛心等。合龙王心平等。余可知。
第三结前十声中二。先直结前十种。后复次下结十种各有无量。前结可知。后结可知。后结中三。一总举。二何等下别显。三佛子如来下结数。就别中。先征。后列。列中十种无量。一一各通结前十声。於中。各先举喻显。后释义。义显可知。上来总以一千门分别如来音声竟。
后颂中有二十颂。颂前十段文。一一各二颂。如次应知。然第九颂。梵本云。譬如梵王一言音。能令众生皆欢喜。其音唯在梵众中。令普得闻除忧恼。上来总答如来音声竟。
第四意业中。长行内二。先征起。后佛子如来下释相。释相中三。初约法总辨。二譬如虚空下别显。三佛子菩萨摩诃萨应以如是等下总结。初中云如来心意识下此简法体遮非显是。谓佛无心等。但有智故。然於此文。三说不同。一云佛地无有有漏心及法。而具有净分心及法。今言无有心意识。但应以智无量故者。依净分中。无彼染心等故。无漏位中智强识劣故。不尔无王。所依何立。故成唯识第三。引如来功德庄严经云。如来无垢识是净无漏故。解脱一切障。圆镜智相应。一云以无分别故言无。谓无体故。摄大乘第八云。无分别智所依。非心非思义故。亦非非心为依止。心种类故。以心为因数习势。引得此位。名心种类。一云佛果实无心意识及余心法。唯有大智我故。梁摄论云。佛果无有色声粗相功德可得。唯如如及如如智特存。佛地论云。法摄大觉地。谓四智及如如。不言更有余法。若依成唯识第十佛地四智。已辨八识所作之业。不藉心王及余心所。谓镜智纯净圆德现种依持能现能生身土智影。此辨第八识作用也。平等智。观一切法自他有情。悉皆平等。能随乐。现受用身土影像。此翻显末那。辨彼作用。余二智辨五六作用如论应知。一云诸经论说土虽似实众异无尽。所以者何。说无心等者。依无染分说。说有心等者。依有净分说。若不尔者。既令圣教互致列违。亦使佛无能现不现。若一向无者。色声亦应不有。若一向有者。离染亦应无。上来虽有多说。今依第四也。
二就喻显中。略举十种大喻。喻佛十种大智。
一虚空无依喻。喻佛平等无依智。谓能与化作增上缘故。能与他为依。不依他故。依是何义。复言无耶。谓从因缘而得起故。说依因缘。因缘无体则无依也。然即不坏因缘。不失智体。是故常有能所依。而常无也二法界无改喻。喻佛性无增减智。合能依后得随世亏盈所依真智无有增减。
三大海润益喻。喻佛益生无念智。谓加持众生。资其念力故。云流入众生心中也。
四宝珠出生喻。喻佛用兴体密智。合中六。一佛海合大海。二智珠合宝珠。三福智能生三乘道果。合能生众宝。四引四宝名。合四珠。辨法师释此四宝。配属四乘。谓三乘及天乘。衍法师等配云。初是证道智。断惑障。二助道智。断业障。三是不住道智。舍报障。上三自利。四利他。此释并非经意。所以者何。此中显已成之佛。何得配三道智耶。故今不尔。谓一巧便无着智。二於为无为不一异智。三於性相融无[得-彳]智。四应时化物智。五此四智下合深胜凡夫龙神等皆不见。此同法华王髻明珠有功勋臣方见。亦此四智下合端严方正等。
五珠消海水喻。喻佛无功用等智。文中三。先喻况。后佛子如来下法合。三佛子是为下总结。初中二。先明海有四宝。后佛子若大下。辨宝业用。前中二。先通显四宝。后何等下别列其名可知。后业用中二。先明要用。后佛子此下正显珠业。若依俗书。自有两说。一云大海内近东有沃燋石。常能消吸海水。令尽不溢。一云彼沃燋东。有大壑。其名尾闾。海水注中。故常无异。若小宗中起世经及大婆沙说。於大海下。有阿鼻狱。猛火吞消烁海水便不盈溢。余同此者。为究竟说。实则非了。余文可知。合中二。先合前列名。后佛子诸菩萨下合后业用。前中。古德将此四智。配大乘光明集福德王贤护首楞严等三昧智。亦有配属禅定方便如理如量等智。此并讹言。不堪凭信。今但依文。文自有解。可怙。古人凡见一文。即将旧语。以属配之。何必一切皆是旧言。古人之中往往有此。本疏云。初能除流散染业障。二能除味定着净障。三能除根本无明障。四障尽成果智。今谓此四智。乃是佛果。出现门中。辨四种智业。觉悟菩萨令行增进。不应妄配地前地上三昧智等。初灭一切等者。谓佛以智光。照触菩萨。令住定心修善。灭散修故。此照地前令入地。至三地也。二除一切等者。以智光照菩萨。令舍着禅味。起广神通故。此从三地至五地也。三慧光等者。以智光照菩萨。令舍广通。住功用行故。此从五地至六七地也。四与如来等者。以智光照菩萨。令舍功用依无功用故。此从八地至如来地也。三结文及余文并可知。
六虚空含受喻。喻佛起住无[得-彳]智。三门同前。合中释云。如来智慧遍一切故等者。谓佛智遍一切众生心中。而众生从自心内种性生智。即是从佛智生。还依佛智住。是故虽容无量智。无分别也。三结可知。
七药王生长喻。喻佛种性深广智。喻中有六。初明树生处及名。梵本中名无退根。二明从生因深。三树功广大。以能生一切树根等故。四此药王下释树名。五佛子彼下简非生处。六然亦下明无舍厌。晋本云然亦不舍生性。次合中二。初总。后别。前中举法同喻总言亦如是。后别中四。一合树身生长乃至成果。二佛子如来下合释树名。三佛子如来下合令一切树根生等。四佛子如来下合简非生处。初中七。一以过去等大智愿悲三法。此习所成性也。合树根。二於一切下合从生因深。谓从诸法无性中生此性种也。三坚固下合树茎。谓以善巧精进为身故。四遍法界下合树枝。随所引生诸度行故。五禅定下合树叶。谓以四禅八定三空等故。六总持下合树华。谓以总持辨才菩提分等故。七究竟下合树果。谓以大菩提常乐故。二合释名中二。先总标征释。后以究空下别显。显中三。一以菩提心一发无休息时故。二得果不舍因故无断也。三以前前菩萨行。成后后如来体。如是展转无穷尽。三合令一切树根等。生等有六。并文显可知。四合简生处中三。初总标非处。二所谓下别显三类。堕无为坑者。住小见故。阙大悲水缘不同生长利益故。此合地狱坑有火无水故不生。问岂此许彼住无余依。不尔如何遮言堕坑。
答此有二义。一怖令勇猛故。二令无迂回故。二及坏等者。住耶见故断善根故。信不具足。不住法器。永沉生死贪爱长流。此合水轮中有水无土缘故不生也。三不舍生性中。云然亦等者。举前阙缘。虽即不生。生性不无。故云亦也。曾无厌舍者。佛菩萨性。不厌生死。不舍众生。其性既在故。云无厌舍故。前住耶小位。只说阙缘不生。言三无性不生。近有一僧。指前堕坑溺水之语。即谤此经说毕竟无性义。不观此后句然亦之文乃是显有佛性之理。此僧大与末代众生。作恶知识。持少世听。诵得法相章句。而於数科成佛要义。皆作留难。是知佛所悬记。期为可验。经云。我灭度后之时分后五百岁。魔作比丘。满阎浮提。坏乱我法。后总结可知。
八劫火烧尽喻。喻佛知不尽智。合中略举四境无不断尽。释中云智慧平等悉明达者。证彼一切法一时性分明了达故。
九劫风持坏喻。喻佛巧令留惑智。谓佛有此善巧方便。令诸菩萨留惑润生生於三界。由此留惑。惑方至尽。得一切智。不同二乘速出故断惑令尽不生三有。具明留惑。如别行章。
十尘含经卷喻。喻佛性通平等智。於中文四。一法说。二佛子譬如下喻况。三佛子如来下合。四佛子是为下结。初中三。先标。谓佛果智遍在众生中。即因性本觉也。此即在缠之因具出缠果法。二何以下征。意云。众生界中。经说有五种种性。何以总说因果等有三无一。下释意云。此中唯除草木瓦砾。无有一因性与果智别。此中文二。先反解。谓但由无明覆故。将为有别。以后若离下顺释。谓若除无明。佛智便现。非始生也。二喻显中五。一总明经卷分量。二所谓下别显经中所录。三此大下明器。前虽大潜在一尘。四如一下准知余尘。五时有下出经益物。三合中一合经在尘。谓佛智在众生烦恼身中。二但凡愚下合经在尘而不知者无益。三尔时下合出经益物。谓佛示众生各自身具有佛慧教修圣道离妄见自佛慧。四佛子下结成可知。
三总结大段可知。
第二大段重颂中。有二十二颂分二。初二颂。颂前约法总辨佛心智等。后二十颂。每二颂颂前一喻。益准释可知。
第五通出现境界中长行内。一法说。二佛子如大龙下喻显。三佛子菩萨摩诃萨为入下总结。
初中三。一举能知知所知。二佛子如一切下举所知多以显能知多。三佛子菩萨摩诃萨应知下会释心智不异。初中所知有十种。一一切世间者。谓诸可破坏法堕虚妄中故。二一切三世间迁流可坏故。三一切剎者。器世间故。四一切法者。心心法故。五一切众生者。诸蕴上假者故。已上并世俗谛摄。六真如无差别者。无性一味故。七染净实体故。八纯净边际故。九无质[得-彳]性故。十所缘实性故。已上胜义谛摄。上来十种由佛所知之境界也。二明所知多显能知多者。能知无障[得-彳]智一味平等。若不举所知差别之境。无以显能知多故。十种准前。但翻显为异。三会释心智不异者。十中准举初门显无量义。文中二。初总显心智不异。后何以故下征释。前中二。先标心之境即是智境。后如心下举心缘多境无缚无脱。智缘多境亦尔。言无缚脱者。谓劝此菩萨知心本无体无能随。知相本不生无所随。既不随相。则无相缚。先既无缚。后亦无脱。相缚义广如前普贤品中说。此心与智。王所不离故。如王既尔。其所亦然。或此亦为邻近释也。后中先征意云。佛智缘境。平等一味。无有多小。何以言无量故耶。后释意云。佛缘境平等。必不坏差别多少。是故随彼种种分别思惟。有种种多境界也。
第二喻显中三。
一大龙降雨喻。喻佛境界无所从。此则显前征意与释意无违。谓佛境离平等一味。然不坏种之相。
二海水心起喻。喻佛智海昔愿起。此则显前释意与征意无违。谓佛智海虽无分别。往昔大愿无差失故。上二喻皆先喻后合。并文显可知。
三海水无量喻。喻佛智海四种无量。於中二。先喻。后佛子於汝下合。前中二。先别明水多。后如是下通显四多。前中一四洲中水。二十龙王雨海水。三海龙王太子雨满水。四十龙王宫殿中水。五海龙王太子宫殿中水。六海龙王雨海水。七海龙王宫殿中水。上七种水皆后水陪多前水入大海中。后通显四多者。一水。二众宝。三众生。四大地。后法合中二。先问答。后佛子此大海下正显。显中二。先合别显。谓从百分中一分。乃至比对分不及一。此皆有数量语言及故。所喻佛海乃至一极微皆不可比。以非数量法故。非语言及故。故云非譬所及。一复合通显四多中。一得初等者。合海中水多。二一切菩提等者。合海中宝聚多。三所经众生等。合海中众生多。四住等者。合海中大地多。
第三大段总结可知。
后重颂中五颂分五。初一颂颂法说。次二颂颂初二喻及合。后二颂颂第三喻及合。并如文可知。
第六出现行中长行内三。初牒前征起。二佛子菩萨摩诃萨应知下正显。三菩萨摩诃萨应以如是下总结。
能显中二。先法说。后佛子如真如下喻显。
前中二行内。一无[得-彳]行者。是即理之事行。他用自在故。二真如行者。是即事之理行常化无化故。
后喻显中两说。一云初一喻喻后行。后四喻喻前行。一云五喻通二行。今依后说。其中各有法合。初喻合中。云不生等者。谓如为三际依。非三际合行。过未非缘故。不生不动也。现在离缘故不起也。二法界喻合中。云非量等者。谓染净法所显真性之行。非少可量。又非多不可量。以非形质故。然因法显界不无故。三鸟飞喻合中。云无边际等者。谓毕竟无穷尽行。然非不行故。四金翅喻合中。云住无[得-彳]等者。谓无分别无[得-彳]行故。五日月喻合中。云性本寂等者。谓离作念行故。然非不运行故。余文并显可知。
后偈中五颂各颂一喻可知。释行了。
第七出现菩萨中长行内三。初牒前征起。二佛子菩萨摩诃萨应知下正显。三佛子菩萨摩诃萨如是下总结。
初中云成正觉者。此有四义。一彰此差别。谓晋本名此为菩提故。准梵本中。若言菩提则唯是境。若云勃陀。则唯是智。今云成正觉。便为境智总合之称。二具释三字者。谓境是真俗二谛不一不异故。智是究竟圆满无分别大智故。境智合称者。谓智即境境即智。仍不离非即离故。三字简异三类众故。一异众生。众生无正无觉故。二异二乘。二乘有觉无正故。三异菩萨。菩萨有正有觉。而未成故。唯佛具三故名之尔。四种类中三。初就菩提中五。一有二种菩提。大品云性净菩提修成菩提故。二有三种。涅盘第四十云下智观故声闻菩提。中智观故缘觉菩提。上智观故无上菩提。三有五种。大品云。发心菩提。伏心菩提。明心菩提。出到菩提。无上菩提。此中初一是十解初住。二是三贤。三是初地见道。四是修道满。五是佛果究竟。四有十菩提。如离间说。五通一切法。维摩云。一切法即菩提相故。二就勃陀中。或二或四或十。具如诸经及此经上下文说。三就合说者。即如此文也。
第二正显中有十段。一体无过失。二出过下明业用。三佛子诸佛菩提下明甚深。四佛子如来应正下明广大。五佛子如来成正觉时下。明现因果。六佛子譬如虚空下。明体离亏盈。七假使有人下明用无增减。八如来成正觉时下明依定起用。九佛子菩萨摩诃萨应知如来身一毛下。明佛周遍法界身。十佛子菩萨摩诃萨应知自心下。明遍心中有佛。
初体无过失中有九。是减数十故。谓一佛智於境无所观观故。二於平等法性随缘不变二分中无犹豫故。三无二者。无二念故。亦曰不二现行。亦云二行永绝。世亲释云。於所知一向无障功德。非如二乘亦有障亦无障故。无性两释。一释曰前二云此中无有二处现行。谓生死涅盘。亲光释云。谓诸异生住着生死。二乘圣者住着涅盘。如是二障。世尊无故。四无相者。无性为性故。五无行者。非生灭故。六无止者。无住着故。七无量者。是多功德故。八无际者。后边无故。九远离二边等者。离断常故。
第二明业用中三。谓法喻合。初法说中九。亦减数十也。一出过文字书记故。二出过言说故。三知众心行。四知根。五知性。六知欲乐。七知烦恼。八知习气。九一念中知三世一切法也。二喻况中明大海印现喻所现。如后可知。三法合中。心念诸根等。皆现佛大智海中。略举十境也。而无所现者。此有三义。一不持作意现故。二所现无故。三无别体而不[得-彳]别故。即自体显照。名之为觉。起信云。诸佛如来离於见相。无所不遍。心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用无量方便。随诸众生所应得解。自体开示种种法义。是故得名一切种智。释曰。此则无思显照同体之境。名菩提智业用。不同余法有能所取故。
第三明甚深中四。初三别。后一总。前中一非文宣故深。二非声及故深。三非语说故深。后一总者。前三但是方便遮诠非表诠故。故云但随等也。
第四广大中三。初举身广大。二佛子如所得下类显结心。三得如是总结。初中有十三种身。此增数十也。一是众生世间。谓得能同一切众生身之身故。诸句中皆云量等身者。量分也。等齐也。谓佛身令作彼诸身。然不动彼故。云分等。身者依义聚义诸身随应。配可知。二通方执无方轨。三器世间。四德相世及不相应行迁流性依色心立。与三摩耶为依故。五随诸智正觉随应之身故。六德相语言及世间语言。七诸法无性性。八染净法所显真性。九事空无质[得-彳]体故。十得事事无[得-彳]法界德相及业用故。十一得诸大愿身故。十二得功德海满行身故。十三大涅盘界身故。二类显中依辨语心。语心亦十三种身可知。三总结中。身等一一各等法界故云无量等也。
第五明现因果中三。初总显。二无尽下别辨。三知一切下总结。初中四。一标一性。二略释。三征何性。四重释。无相性相即体也。以菩提身等於众生。是故众生悉於中现。以彼所现同能现故。是故众生无不成佛问此中所现众生为约事。为约理耶。设尔何失。二俱有过。若约事者。何故释中云皆同一性所谓无性耶。若约理者。何故标中云普见成正觉等耶。答此中所现约事理。所以者何。因修法性观。果成事理无[得-彳]事事无[得-彳]德相故。谓理即事事即理及此事彼事相在等时。皆不坏本相。自他非一异。三世相望。非一非异。当知悉然。是故佛心中有一切众生。佛所发心乃至涅盘。即是众生发心乃至涅盘。此即自他非一异门。常是佛。常不是佛。思之可见。二别辨中十一句。以显此义。一众生染相本性自无。二有二义。一无物可尽故。二常故。三本来不生故。四亦无期灭故。五我性自空故。六非我性亦无故。七众生缘之生非是生故。八即前非生之性亦不可得故。九所证菩提无所得故。十所依法界亦无性故。十一本性空界本无体故。十二能证智体无能得故。三总结中三。初结前知无性。二得下明由智故得大智悲。若不尔者。悲智非大。三由此悲智能度众生到究竟故。
第六显体离亏盈中二。先喻。后合。喻中明虚空常性。显菩提无增减。由体常满足。成与不成。等无二故。
第七明用无增减中三。先喻显。二普贤下法合。三佛子下总结。初中化现无形显菩提成不平等。言化多心者。喻各各修多因故。心化作如来者。喻成多果故。以此因果俱无色相。是故化与不化等无异。合结可知。
第八明依定起用中三。初唯举一定。定名惊觉者。顺理警机故。依此定出众生数等菩提之身。二如一下类显。谓如一定中出既尔。余一一定亦然。如多定既尔。余一一法门亦然。谓大悲大智大总持等。则知菩提之身无尽无尽不可称说也。三佛子下结可知。
第九明周遍法界中三。先标。二何以故下征释。三随其下结。初中三。先一毛孔者。此有二种。一云於佛身生毛之处孔中。即於此处。见前门中众生数等菩提之身无不圆满。二云於佛身上毛内孔中见也。上下文中有此毛孔之者。并准此二释。二类显一切毛道皆尔。三类显一切法界处悉重重普遍。二征释中。先征。后释。释成周遍。三结法属人。谓毗卢遮那。於此座上坐时。即遍周法界处。现种种身也。
第十明遍心中二。先明自心例他。后如自心下例他心亦尔。前三。谓标。佛菩提果遍在菩萨身心中。非是菩萨有菩提因性以此正辨佛菩提故。二征意云。何以将同理性说事亦同故。三释意云。佛果即以无性理成故。故云如来不离此心成正觉故。此义具显。如前第六门中。复例他心中二。先例可知。后悉有下结德。言广大等者。遍一切处也。不离是相即不断是不坏本相故。入不思等者。即理即事即因即果故。
第三总结中者。结前十门劝菩萨应知。
后偈中六颂。初颂颂初体无过失。次颂颂第二业用。次颂颂第六体离亏盈。次颂颂第七用无增减。次颂颂第八依定起用。后一颂却颂第九显现因果。及颂初门业用中说法。其末后一颂。云如三世等者。梵本云。三世诸劫剎众生。及心根欲一切法。悉於佛身平等现。是故正觉亦无量。门略无颂。释菩提了。
第八明出现转法轮中。长行内三。初牒前征起。二佛子菩萨摩诃萨应如是下正显。三佛子诸菩萨下总结。
就正显中七。一体相。二一切文字下广深。三佛子譬如下是无尽。四佛子如来法轮悉入下无住。五一切众生种种语下分齐。六复次佛子下出生。七能如是知下显知法益。
初中十种。一知以心自在力者。是法轮因宿愿故。无起无转者。是为众生转。非自为也。二知一切法等者。是所转之法。对缘方起故。恒无起。三以三种转等者。示相劝知。别证三中偏举断业。余略可知。四知一切法离边见者。是业用能破见故。五离欲际非际者所破者不见爱体而离爱故。六入虚空际者。毕竟无实故。七无言说者。离言说故。八不可说者。说前离言亦不可说故。九究竟寂灭者。永无而有故。十涅盘性者。圆满寂静利乐纷然无竟期故。
第二明广深中四。一广。二深。三四皆俱广深。各有标释。初中前标。后如来下释广遍也。二标说声如响释了实性是深也。三标一音出多是广释以无主深也。四标无遗尽是广释无着深也。
第三明无尽中二。前文字无尽喻。后合法轮无尽可知。
第四明无住中三。初法说。谓佛法轮不定住一处。二喻况可知。三法合。略举五类佛语。用彼说法故。云善入也。
第五明分齐中二。前中二。前标。后何以下征释。先征意云。众生语言但是执染。何以得作净法轮故耶。释意云。执染即实相。实相是法轮故。於中二。先标。后释。皆约体用。得成法轮也。
第六复次佛子下明出生。於中四。一标门。二何等下征起。三佛子如来下总举。四何以下别释。释中。先通辨。谓欲转法轮入此三昧者。是所依门故也。无[得-彳]者是辨才。无畏者无怯惧。二入此下正显多音。释成总中出随众生心行欲乐音也。令一切众生等者。称根授法故。皆欢喜也。
第七能如是知下。明知法益。谓如上而知。即顺大菩提。不尔即非也。
三总结可知。
后颂五偈。初半颂颂初体相。次半颂颂第三无尽。次一颂颂第四无住。次二颂颂第六出生。末后一颂却颂第二广深。其第五第七略不颂。释转法轮了。
第九明出现涅盘中。长行内三。初牒前征起。二佛子菩萨摩诃萨欲知下。正显。显中长分有八。一体实真常。二佛子如来下简异灰断。三佛子诸佛下不[得-彳]出没。四佛子譬如日出下。随器亏盈。五佛子譬如火大下起世随缘。六复次佛子譬如幻师下。存没俱存。七复次佛子如来应正等觉示涅盘时下。用穷来际。八佛子如来住於下总结能知相。
就初中三。先举法劝知。即根本自性。次云如真如等也。二如真如下正辨所知。先标真如。次会涅盘。谓即双林示灭。即同真如平等一味不生不灭故。云如真如涅盘如来涅盘亦如是。下九例然并是如之异名。意显涅盘同彼真性令明净故。约此多门显也。三何以故下指喻同法。先征。后释。征意云。何不直说如来涅盘非永灭度。乃至当须了知根本自性如真如真如涅盘。乃言如真如际等耶。释意云。若先识真如等根本自性是不生义。即知毕竟无灭。如来涅盘亦尔。若不知根本。即不知无灭之深故。云若法无生无出则无有灭。