续华严经略疏刊定记 - 第 25 页/共 28 页
第二有十力下五十门。明行德圆备中。初十力者。正以德胜智用堪能故云力也。皆有标释。於中。初七自分因力中。初三自行。一不杂世情。二不舍佛法。三修善究竟。次四利他行。一知物心二满物愿。三常化修。四现乘。后三胜进行。一毛孔现净利及佛出。二令众生发心成佛。三说一句法。称一切众生根欲性。
二有十种无畏者。前以福智力胜故。次无惧也。於中。初二具持文义。答难不畏。三了知二空无不解畏。无作作者等。广说如章。四威仪无缺畏。五三业无失畏。六於魔外道等能无障畏。七得无有不能闻持畏。八由愿力於生死无贪着畏。九示同二乘於退堕无畏。十机感现前。无不能应现畏。
三有十种不共法。前明无畏。今辨不共。有二义。一不共凡小。二无他可共故。其十句皆云不由他教也。於中。一自修六度。不待师教。二普能摄生。三巧回向行。四巧便行。於中七。一不厌世俗巧。二不着己乐巧。三於禅自在巧。四不简生处巧。五备世枝能巧。六现小不失大巧。七现果不断因巧。五权实双行。於中有十种。一涅盘现生死。二知无生而劝化。三入灭现惑。四一身现多身。五入定示受欲。六离三界不舍乐生。七内受法乐。外示无乐。八相严身现陋形。九积善示生三恶。十得果不舍因智。六三业随智行。七代物受三涂苦。八物见无厌。九誓自坚净亦坚净他。十成自觉境智无师自悟。
四有十种业者。前成不共德。今辨所作业故。次云也。於中。初一约处。次三约人。次一约时。次二约用。一自行。二身光。后三约准持。一护法。二说法。三随愿令满。各有标释。
五有十种身者。先业因。后身果故也。此亦回向位满所得十身。於中。初二约体。一来相尽。二本无来故亦无去故。求不得也。次五约用。一如将为实故。不实也。二以实理示世故。不虚也。三尽无尽住故。四不可坏故。五不可动故。后三约相。一福相。二无相相。三果相。此有第九行中。十身有同异中有相摄如章。上来三百句。答十回向中行相竟。本疏云。此上十业十身。古德多将入后十地位收。然按别行本度世经。六翻问答中。此在第四翻内末。今依彼经。科判此文。入回向摄也。
自下大门第五。从十种身业下有五百句。答前五十句问十地位中行相。於中分四。初一百二十门。明十地中三业殊能行。寄在初地。二从十种勤修下九十门。明造修离障行。寄二三地。三从十种离生道下九十门。明造修能熟行。寄在四地已上位。四从十种足下二百门。明报相圆备行。寄八地已上。
就初中分三。初二十句明身业行。二次四十句明语业行。后六十句明意业行。
就初中二。先十种中。一一身遍一切受。二三一身起一切机。三一身一切趣受生。四游诸剎。五诣诸佛。六一手覆诸剎。七一手碎诸剎金刚山为微尘。八身中现诸剎成坏。九身容众生界。十身中现净剎众生成道。
二后有十种者。此约行法为身说不同前门直就无生理体说也。於中。一六度行。二四摄行。三代苦悲行。四救护慈行。五饶益福行。六同体慧行。七法非趣摄行。八有感便应行。九现通行。十示成佛行。
第二有十种语下四十句。明语业体。应名语业。以语是身分摄故。於中。一离粗犷故云柔耎。二离热恼。谓两破乱令心热故。云甘露悉清凉。次二离妄语。余六离绮语。此皆约遮释。若约表。则十种各显一德。
二有十种净修语业者。约修因名故。於中。初二乐闻佛菩萨德行。次二离过行。次二语业供佛行。次二法施行。后二重法轻身事发行。
三得十守护者。由发言诚谛。龙天等敬护。八部外更加梵王众及佛法王为十。可知。
四能成辨十大事者。由内因诚实。外缘加护。逐使所言广大成辨所作故也。於中。一能断众疑。二能普诣。三了众生。四净诸胜解。五能断众惑六令离习气。七令欲乐净。八令修善广。九遍览即理之事法界。十普证圆寂。
第三有十种心下六十门。明意业。於中。初十句明意业体。后五十句明意业用。就前中。一广心。二深心。三胜心。四净心。五利心。六坚心。七无染心。八希有心。九智慧心。十无边心。此并意乐之心也。
二有十种发心者。心体充满理宜发起胜用故也。於中。初六明利他心。次二自利心。后二胜进分中利他。又释初一总。余九别。然并利他。可知。
三有十种周遍心者。前既发心。终成所作。遍满法界。故云也。於中。一悲心广。二智契深。三依心辨业用念顷一心知三世多心。四遍佛境八相悉了。五遍知根欲习气。六随诸慧所了法界。七知诸心所造如幻网。八遍知诸作无生观者识其体性。九遍无[得-彳]心不住自他心故。十遍诸自在心一念成佛故。
四有十根者。由前心满堪为法器。能出生故名根也。於中。一信根。二净欲根。三进根。四定根。常住修行。五慧根。六根续至究竟故。七坚利证彻法性故。八证智照用到佛境故。九照诸佛同一性故。十无碍慧到无障际处。此即是佛十力根本处故。云深入等。此上从慧根已下并是慧。但异名显示。
五有十种深心。晋名直心。今深心者有二义。一於诸行殷至诣极故。二心恒乐修一切善行故。於中。初二不染杂凡小。次二了能所境智。五於违不动。六圆智净修。七受持所闻。八於受生处无着。九具难知境智。十修善无厌。
第六有十种增上深心。晋但名深心。今名增上者。行过前故也。於中。一进善坚。二了密教。三愿行能持正法。四到义幽奥。五於教自在。六到诸安立教门。七於诸修行成辨。八定及用胜。九令本愿满。十利他究竟。上来初地行相竟。
下第二十种勤修普名方便下九十门。明二地已上行相。於中分三。初三十句。明智慧勤修行。二从十决定解知众生界下三十句。明慈悲勤修行。三从十种修下三十句。明悲智究竟行。
初中。初勤修者。心得增上行。乃勤修故也。於中。初六勤修六度行。后四勤修摄生行。知物无性。为说名慈。知物蕴空。代苦名悲。示佛十力令语名喜。转不退法轮至物心名舍。舍生死故。
二有十种决定解。於诸善行。起决定胜解故也。一乐胜善。二乐异严三乐广大。四乐甚深。五乐普遍。六堪受加持。七乐慈忍。八明了业果。九随应现通。十受记莂。
三有十种决定解知诸世界者。既内心解了决定故。亦知外器互入无碍也。於中。一知多入一。二知一入多。三知一佛华座遍诸剎。四知诸剎如空。五知诸剎具佛严。六知诸剎菩萨满。七知诸剎入一毛孔。八知诸利入一众生身。九知一树王一道场遍诸剎。十知一音遍诸剎皆令物解了。
第二有十种决定解知众生界。晋名入众生性下三十句。明慈悲勤修中。初十明无缘悲深解物性故。名决定解知众生界之者性也。谓即无性。於中。一知物性以无实为性。二诸性入一身。三知诸染之性入净因身。四知诸染之性入本净性。五知一染身入诸染之性。六知诸染之性堪佛法器。七知诸染之性能随根欲现释梵身。八知诸染之性能随现二乘身。九知诸染之性能随现菩萨身。十知诸染之性现如来身。
二有十种习气者。解染净人法之实性积行惯习气分故也。於中。初二自利。谓习大心故。习诸善行故。三化利他故。四自曾惯观察故。五曾数於净剎中受身故。六惯多修施等故。七惯多发愿故。八惯净三轮。九惯数思惟一性之法。十於诸境界各别惯习故。
三有十种取者。前明惯习气分。今显前彼增故。此惯习之智。於境增明显了。如缘生中爱增名取故。晋名炽燃。炽燃即是增盛之义。於中。初二摄生严土。次二依缘成善。次二悲慈。次一亡相。次一示相。次一得无所得智。后一总结。於诸法取由慧。於境分明照了故。三有十种修下三十句。明悲智圆满行。於中。初十修者。修行各至究竟故。晋名趣者。所趣向处。与所至。略同也。於中。初一诸度亡相。二持犯学所。三决择。四所诠境。五能诠教。六治净。七现通。八策进。九成佛。十说法。二有十种成就者。令诸佛法悉圆满故。晋云为事。於中。初二依人教。次二信法回向。次二知境界。次二念理远耶。后二念佛求智。三有十种退失佛法应当远离者。既於佛法。悉令圆满。便能修道。在胜不退故也。於中。初四失利他行。后六失自利行。劝令远离。
下第三有十种离生道下九十句。明四地已上至七地来出世间行。於中分三。初三十句因行体广。二从十种大丈夫名号下二十句。明行用殊胜。三从十种无量道下三十句。显行德成就。
初中。初离生道者。离过患故。谓见等惑未调。如生食在腹。恼乱故。对治道起已。惑灭心柔。名离生。离生即道。名离生道。或是见道。见道之离生。依主也。今此中。非唯离惑之离。亦有离慧等。缘用之生涩故。总名离生。於中。一真俗双缘纯熟故。二自他见离俱时成就故。三不念不着俱时故。四起过复在中熟故。五离惑与惑者居故。六离欲与欲者居故。七乐静与眷属居故。八离界系业而现死此生彼故。九不染世不断世故。十得果不舍因行故。
二有十种决定法者。由离生强涩刚等。得决定当成故也。於中。初五自分。后五胜进。前中一生佛种中。二住佛境界。三知所应作。四住亡相。五预佛会。后中。一显佛种性。二住佛力。三入佛所证法。四与诸佛同一身。五与诸佛同止。
三有十种出生佛法道者。於法决定故。能从缘出生圣道故也。於中。初二顺人信法。次二愿善不虚。忍谓胜解。次二时处广长。次二悲增及慈等念遍空界。后二本行坚乐发心。
第二有十大丈夫名号下二十句。显行用殊胜中。初十以实德内充喜名外着故云也。菩提是所求果法。萨埵是能求有情。於中。初一通约所求能求以立名。后九唯依能求以标称。就后九中。一简非小宗菩萨。二首故。三尊故。四尊极故。五超下故。六上极故。七知十力故。八无近偶故。九心言到故。又喻伽第四十六云。一切菩萨。随德假名。有十六种。所谓名为菩提萨埵摩诃萨埵。乃至十六名为法师。显扬第八庄严十二。皆同此说。然庄严云。此十六种。皆名依义立。一切菩萨总有此名。又商主天子经。有义名。一於菩提分住持入故。故名菩萨。二入大乘故。满大智故。故名摩诃萨。三不可求法智德入故。故名最胜萨埵。四不与烦恼共住。为诸众生灭烦恼故。发精进故。故名净萨埵。五令诸众生行净道故。故名游净萨埵。
二有十种道者。既名德称实。乃成菩提之道。道即因行故也。於中十句。约增数以辨。初句有三义。一约行本。以菩提心为菩萨万行本故。二约愿力。谓愿得佛果一平等智境。如初地第十愿云。以一三菩提。知一切法界。即涅盘相。梵本中云。以一正觉智。普证一切法界故。三约无俦伴。大悲行故。如上文云。唯我一人志独无侣。是也。二中是二智德。然有两说。一云正体智。名真实智。缘实境故。即此出生。是也。从此出生后得智故。二后所得智。名为方便。善巧方便化众生故。一云正体后得名为真实。能缘真俗二实境故。加行智名为方便。由能引生正体智故。此即正助二智行也。三约三空定。出三界行。故道也。四约四行除四障故。一业障。二嫉妬障。三谤法障。四乐世障。亦是异求障。大智度云。行是悔过等四行。疾至阿[鞥-合+(白-日+田)]跋地故。五约五根。六约六通。七约七念。於六念上加念众生。是大悲心也。八约八正道。九次第定者。并是菩萨寂用修。又行行始从初定。乃至想受灭定。圣者依此。次第起诸功德。二利定法。故名也。
於中。初云离欲恚害等者。谓此中觉观。即是菩萨无分别净觉。对治欲界恚害等。显此地有觉观故。云说无碍也。二灭除觉观等者。谓前定能治觉观。为此内净所治。内净即舍念正知。由此对治前觉观故。令不发生眼耳身三粗动之识。此中虽无粗动分别。然以无分别智觉观为说因也。三舍离喜爱者。爱亦名乐。此喜乐是前地利益支。乃是此地所治。由以此中舍念正知。治彼令离故。舍离喜乐受。无所受相应故。一切佛心喜也。四离世间乐等者。世间极乐唯第三禅。然是变异有易耶故。今此以舍念清净。为此能治。治前地所有乐受。为得清净不苦不乐故。云离也。随顺出世乐者。谓寂灭法乐也。第五无边处定者。瑜伽三十三婆沙八十四等大同此说。云但由加行。而立此名。谓初业者。先应思惟树舍等上诸空空相。后以假想胜解观察照了无边空相。由此加行。起初无边定。故。说此名空无边处。复次法尔初解脱色故。地名空无边处。从定出为起相似空想现前。曾闻苾刍出定已。便两手扪摸虚空。有闻者言。汝何所觅。答曰。我觅自身。彼言汝身即在林上。如何余处觅耶。从此出已起虚空想。此想即是定之等流故。名空无边处。第六识无边处者。婆沙云。但由加行而立此名。谓初业者。无应思惟清净眼等六种识相。取此相已。假想胜解脱观照了无边识相。以先思此加行故。展转引起第二无边空故。名识无边处。复次依等流故。说此定。名识无边处。谓瑜伽师。从此定出。必起相似识想现前。谓於识相欢悦而住故。第七无所有处者。婆沙云。问何故名为无所有处。答此中无我无所故。问一切地中。无我我所。何独此名无所有处。答无有余地能令我执及我所执羸劣穿薄势力减少如此地者。故此独名也。乃至广说。第八非想非非想处。答此地中无。明了想相。亦无无想相故。名非想非非想处。无明了想相者。非如七地有想定故。无想相者。非如无想及灭定故。由此地想暗钝羸劣不明了不决定。故名也第九灭尽定者。此有二种。一依权教大乘。二依实教大乘。前中定加行以止息想作意。为先灭不恒行诸心心法及第七识染污一分。由此止息身心劳逼。安和名定。又由偏厌受想灭故。亦名想受灭定。依非想地微微心时厌心种上。假立非实。又得人多少等诸门分别。广说如章。后教中加行。以悲智利乐一切有请作意。为先灭恒不恒行诸心心法。然不灭尽。无分别心为佛事。未曾暂息。菩萨从现前地已去。能入此定。以其初得无生忍故。至远行地。能念念入出。然不作证。住此定时。随心住劫。至不可说不可说身不变异。虽於有无悉无所作。而能成辨诸菩萨事。所谓恒不舍离一切众生。教化调伏。未曾失时。神通变化无有休息。譬如光影普现一切。而於三昧。寂然不动。乃至广说。十力道中知欲乐。先知后为说法现身等。余并可知。
第三有十种无量道下四十句。明行德成就於中二。先标列四名。后佛子菩萨摩诃萨有。十种无量道下。依标名显。
初中。一事空。二理事无碍。三正报。四依报。五劫量。六语法。后四是佛三业力。谓十力一切智智者。通根本后得。
二助道者。以前门十道并为菩萨道所依缘故。前所缘既广大无际等故。合显能依六尔。故皆言如也。
三修道者。对缘修行故。初三别约三无性修。一无相观中不见所执法来去相。二於无生观中。不见染分可灭净分可增。以无生理实故。三於无性性观中。不见前二性为有。不见为无。又真如相非有。体非无。上约正体智。四约后得智中。别就依他性。以成修行。观唯识如幻等。成不颠倒行。五作三空观。不离三界。为欲处中长善根故。六於教法不着。七於理法恒沙功德不坏。八於真体平等。九起行勇猛。十於佛德平等不疑。
四庄严道者。谓修行互相发起为庄严故也。於中。初五自行无际。一在乱常定。次二处小常大。次二在欲行禅。次三随有摄化。一化行乐世。二化耶道。三化犯戒救苦。九自行成满。於中三。初得法满。二为一切众生下巧便示现。三何以故下释成善巧。十因圆果满。於中三。先因圆得果。二而亦不断下。明得果不舍因。三何以故下释成行相。可知。
下第四从十足下二百门。明八地已上报德纯熟行。於中分五。初二十句明手足外用。二从十腹下三十句。明内德盈满行。三从十庄严下二十句。外用修行。四从十头下七十句。明六根业用行。五从十行下六十句。明四威仪动止行。
就初中。十足行用进涉表其脚足。从下为初。是故先辨。於中。初二约行。一戒一进。次二约通。一总二别。次二约心。一愿一誓。次二约法。一教一闻。后二约德。一说一行。
二有十手者。行用取与表其身手。於中。初四自行。一取。二与。三敬。四养。次四利他。一除疑惑。二拔欲泥。三济四流。四授正法。后二行满。一除惑病。二破无明。
第二有十腹下三十句。内德盈满中。初腹者。含容一切净法故喻名也。於中。初三约戒净。一离谄。二离伪。三离佞。次一离贪。次一离痴。次一离垢秽。次一观法味。次一观离作性。次一乐善行立。次一离有无见。后一一念包容法界。
二有十藏者。前总明腹。今别显藏。其犹五藏故。次明尔。此亦取其摄藏之义。於中。初六下摄众生。后四上摄佛果。前中。初三总摄。一授解。二令行。三成德入不退法轮故。后三别摄。三聚众生信根已定者。赴感同时不增减。於一念令其成就。未决定者使信心相续坚固不退。於耶定者。起悲为作未来生信因缘。涅盘众生。虽无菩提之心。法声光明入毛孔故。而能为作菩提因缘。后四上摄中。一摄佛十力。二摄四无畏。三摄不共法。四摄佛了知四种境智。
三有十念者。道通显腹内诸藏。今别明心藏为最胜故。於中。初二摄善心。一勤策心。二灭恶心。一摧耶。一除惑。次二成行心坚。一不退。一无着。上六自行。次二摄生心。一令悟。一慈救等。大梵住心者。梵住即是四无量也。后二成德心。一深定。一告相。梵本云。室利[革*未]搓相。
第三从十种被甲下二十句。明身持甲仗。初十句被身以甲。防敌伤故。表慈悲等以自防护不令惑贼伤害。於中。初二慈悲甲。次二被愿求甲。次三被摄生甲。后三被摄德甲。二有十种器仗者。兵刃通称表施戒等用摧悭等。於中。初五顺仗破垢。次三违仗破垢。如用贼器仗还以害贼。后二成德建功仗可知。
第四有十种首下七十句。明六根业用行。先明首者。以身之上故。於中。初一断德。次一敬德。次一解德。次一福德。次一悲德。次一尊德。后四智慧德。
二有十眼者。行德净胜照了所缘故。同眼也。於中。初五名同权教。大乘体用全别。如别章。后五中智眼分别事法无碍眼者。见理事无碍法界故。一切智眼者。见帝网境界故。余可知。
三有十耳者。初二闻顺远音。离於爱恚。次二舍小欣大。次二愍虚苦离妄乐。次二德圆行。后二了俗皆真。
四有十种鼻者。领嗅行香依鼻增故云也。於中。初四闻香体不随境转。次三非但不随境转。乃复善了知。知身及资具等并转。知彼惑者此道力也。知有顶香者。此香准此类菩萨闻也。后三各随所益。一令小住佛智。二令因入果地。三无障碍愿香得果不舍因行。
五有十种舌者。明语业自在。依之增善根故也。於中。初五约辨说显德。后五约顺用显德。
六有十身者。明身业自在应物现形故。於中。初三现凡夫。次五现三乘身。后二现体用身一用一体。
七有十种意者。明意业自在。於中。一福。二信。三解。四知乐。五不离。六离尘。七应时。八释处。九调伏。十无我我所。
第五有十种行下六十门。明四威仪动止行中。初十行者。谓发动游行故。於中。初二能闻能说。次一自调。次二化物。二界各一故。次一成慧。次二化物供养。后二得果存因行。一涅盘即生死故。故不断生死是涅盘行。一佛功德满仍不舍菩萨行。
二有十种住者。行有止息故。次明住也。於中。初一住行本。二住行相。三住正慧。四住定处。五住戒相应行。次二信法近人。次二智忍圆。后一住果满。
三有十种坐者。四威仪中次第三故。於中。初四说世主。以表法。后六依名义以显法。一无畏说。二巧称根。三不退说。四与乐说。五伏共说。六降魔摧外。
四有十种卧者。四威仪之第四也。於中。初四表卧是寂嘿义。以显法。次四表卧是安隐义。显以法。后二表卧是毕无作义。以显法。并思之可见。
五有十种所住处者。智有所缘处故。前明能住。此显所住。又前彰身住。今辨心位故也。於中。初四住四无量。次一住一切度。次三住三空。后二住念慧满及诸法平等。
六有十种行者。远释云。前行是利他。今此自利也。正云前明始修方便故。以乐闻等为行。今明纯熟修故。以正念等为行。本疏云。前约身义。此约心行。若尔何故前十亦有心智行耶。释云。此经云菩萨身等外事并就内行。以显其相。例皆如是故。不疑也。今按诸德各解不同。只为经文先未具备。今既分明。云所行处义。即决定不烦异释。於中。初四自行。一加行。二觉法理趣。三后智顺佛。四诸度亡相修到佛智。次四摄生行。一总举。二同事。三本语示同贪等后觉悟故。四利行。后二二行成满。上来总五百二十句。明上第五大段十地位中行相竟。
自下大门第六从十种观察下五百一十句。答上第六因圆果满行。於中分二。初三百二十句。明因圆究竟行。亦是等觉位。二有十种住兜率天宫下一百九十句。现果圆满行。亦是妙觉位。就前中三。初有一百四十门。明因行体性。二从十种义下八十门。明方便造修行。三从十种魔下一百门。明因行除障。
就前中二。初四十句明起行方便。二从十种施下明十度行体。
就前中。初二十句明意业观察。次十句身业奋迅。后十句语业哮吼。前中。初十种观察者。观解方便故。善达所行通塞相故。於中。初三观所化。一知业。二知报。三知根。知而不取相。次六观法宝。一理事无[得-彳]法。二果法。三教法。四行。五六位法。一灭惑。二成德。后一化法。
二有十种普观察者。遍审之故。於中。初六令众生得六度行故。次一顺友教。次一证闻法。次一拔苦。后一成智。
三有十种奋迅者。梵音也。翻曰自在无畏。谓如师子王於群兽中得无所畏。出入往来。无有障碍。於中。御菩萨乘故。言映蔽一切也。二调心运物故。三兴大法教故。四灭惑故。五摧魔外道故。六灭惑故。七示法相性故八称根说故。九速说随乐令喜故。十一念普令各得道果故。
四有十种师子吼者。决定无畏故也。涅盘云师子吼有十一事。具说如彼。此下一菩提心。二大悲。三报恩。四坚誓。五持戒。六求福。七求智。八修行。九无生忍。十示生。亦是如说而作。
第二有十种净施下一百门明十度行。
初十施者辍己惠人故。一一相施。二遂求施。三不虚。四任须。五不着报。六无不应。七无不施。八离边施。九不舍施。十亡相施。
二有十种戒者。防十支故。於中。初七自分。后三约胜进。前中。初三律仪戒。次三摄善戒。於中。一过劣。二背小。三顺大。后一摄众生戒。巧拨毁禁。名为微细。后胜进中。亦三聚戒也。
三有十种忍者。於顺违境。欣耐受故。於中。初三耐怨害忍。忍他三业所恼故。次三安受苦忍。一舍卑小见。二舍命救物。三勿轻未知。后四谛察法忍。一见身如幻无苦故不嗔。二若见自他有犯报故。三见境非实故惑不随起。四若有能所教别。则诸法有生故。
四有十种精进者。顺理勤策故。於中。初五明三业精进。一供事尊田。二赞佛说法。三有三种。一入出诸定。二离诸不实。三进趣佛智。六不空过精进。七灭惑精进。八智导精进。九平等精进。十示现八相度生精进。
五有十种禅者。心一境性故。於中。初二约自他身。显静缘说。次二约处静缘说。次二约心调寂以显。次二觉悟定体。后二定用。上初五得定缘。次三定体性。后二定作用。又上八现法乐住禅。九利益众生。十引发禅。
六有十慧者。委细决择故也。於中。初三解法。一解因惑果亦然。二解脱集。一缘至一法生多亦尔。如一色法十缘至时。其十法共集。各各不同。常知彼所集法。得缘变改。各各差别。如色既尔。声香等一切法。当知亦然。三缘所起离有无。次四摄生慧。一亡见。二了幻。三雠对。四非耶小境。后三。一见相知性。於中。一见法身。二见如来藏性。三诸法实性。四见剎相尽。二持辨善巧利乐究竟。三得断微细碍着究竟智。
七有十种慈者。与乐意乐故。於中。一等摄心。二随乐。三同体。四恒念。五令灭惑。六求佛果。七普照世。八遍救护。九证如法故。此不同常说。十无所缘证离生真性故。
八有十种悲者。拔苦作意。於中。一救苦无侣。二代苦无度。三生难处。令不空闻故。四生善趣。令止放逸故。五为令发心故。多劫何便虚令发四生。六唯与他乐。七恩不求报。八离倒。九知法性净。十知诸法如鸟迹以空为性。悲物不能了故。
九有十种喜者。度物得喜起不离喜作意故。於中。一度自发心。二庆舍所有。三度化破戒人。四庆能忍使造恶人。五庆能舍身求法。六庆能欲乐乐法乐。七庆令众生舍资生乐乐法乐。八庆敬养佛无厌。九庆他得定。十庆自顺行菩萨道证佛定慧。
十有十种舍者。心无恋着故。於中。一舍敬养。二於轻毁不瞋。三不为八法染。四於法器待时。於非器不嫌。五不求二乘因行果法。六恒远顺流。七不称美乘厌生死。八远离一功障菩萨道语。九小根已熟大根未熟待时化。十於菩萨结缘。菩萨成佛时彼方堪化。此亦待时故。十一菩萨於前二人平等无异故舍。上来明因行体性竟。
第二有十种义下八十门。明造修方便行。於中。初四十门明自分行。二从十种明足下四十门。显胜进行。
前中。初十义者。所证旨趣故。依前义以成行故。於中。一依教行故。二释教故。三思理故。四寂灭故。五离言故。六世一性故。七诸法无故。八智契无性故。九无性究竟故。十依断显性故。
二有十种法者。自性轨持成熟行故。於中。初一称真说行故。次四离障法。次三离相法。后二对小成行。观本来自性。一舍二乘无余。乌波提者。此云有苦。准世亲佛性论第三说。二乘不得无余涅盘。以有三种余。谓无明住地惑未断故。无漏业未尽故。变易生死未舍故。此即惑业苦在故。名有苦涅盘。
三有十种福德助道具。此皆成福之缘故。云助道具也。於中。一劝物发大心。二顺修十向。三以正慧教化。四悲心不倦。五能舍身财。六勤修相好。七不轻小善。八不蔑小人。九敬养大人。十舍施广大。
四有十种智慧助道具者。成智因缘故云也。於中。一近真善友。不违教令。得智名具。下并准之。二调要顺善。三念善觉恶。涅盘十八云。六念者。念佛法僧戒施天。六敬者。谓六和敬。身语意戒见行行亦有云施。有云学。谓身语意同。行慈同。菩萨戒同。正见同。学波罗蜜故。六坚者。本业上卷云。解行回向十地等觉妙觉。释曰。准此六坚。即明此经从十地已后至佛不思议法品已前中间诸品。并是等觉位也。承前诸德判十地已后诸品俱是十地胜进行。无等觉位者。正由不见此文及本业经故。此中今正是等觉位也。又此六坚。亦名六种性六忍六慧六观。六坚。谓坚信。坚法。坚修。坚顺。坚觉也。六种性谓习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉性。妙觉性。六忍。谓信忍。法忍。修忍。正忍。无垢忍。一切智忍。六慧。谓闻。思。修。无相。照寂。寂照。六观。谓十住观。十行观。十回向观。十地观。无相观。一切种智观。广说如彼。十种智者已如前说。四舍世语论。远小入大。乐能所证。为乐无厌足。五心专六度行。四种梵住者具显如前十宫殿初说随顺明法者。随问为通故。余文可知。六已绝欲恚害三种觉故。了第一义谛心。余文准知。七观三科如幻焰等非断常无生灭。八深信寂灭。九恒住止观。生法平等。此彼性离。十见缘起法故。见一切本来清净。自分行竟。
第二有十种明足下四十门。明胜进行。於中。初十显明足者。委解曰。明周备称足。又惑暗尽故明也。智用满故足也。涅盘十八云。云何明行足。明者名得无量善果。行名脚足。释曰。准此解。彼明行足。即此明足也。又云善果者。阿耨多罗三藐三菩提。脚足者名为戒慧乘戒慧足。得阿耨多罗三藐三菩提。又明者名咒。行者名吉。足者名果。又咒者名为解脱。吉者名阿耨菩提。果者名大般涅盘。又明者名光。行者名业。足者名果。又光者名不放逸。业者名六波罗蜜。果者名阿耨菩提。又明者名为三明。一菩萨明。二诸佛明。三无明明。菩萨明者。即是般若波罗蜜。诸佛明者。即是佛眼。无明明者。即毕竟空。行者於无量劫。为众生故。修诸善业。足者明见佛性。释曰。今此正在等觉位中。通因果也。於中。初七句约行。后三别显。三明可知。
二有十种求法者。依求正法成胜行故。於中。初二离过。一离曲。一离慢。次一重法。次二为物成戒获安。次二为菩提涅盘。次二令物发心断疑。后一为满足一乘。
三有十种明了法者。此菩萨为令所化於法明了故。此十句皆约利他也。於中。初一童蒙凡夫者。此不定聚人。未能修出离行。且随世俗教。令生长人天善根故。二随信行者。此至相见道十五心中钝根者。但随他人。信他语。修行故。三随法者。同前。在十五心中。然利根解法。自依法行故。此上二人。於七人中及二十七贤圣中。皆初二也。四第八人者。此有两释。一云离耶见等八向正见八行。此八行究竟。总名第八也。一云八谓八解脱也。远离外色拘碍。乃至远离心之谤逼如痈如箭。皆是离障。弃背名远离。皆对治趣解脱名为向。第八人者得想受灭人也。或举后摄前。以胜收劣。总云第八人也。五初果灭众结者。灭八十八结见所断惑。断恶道生死漏。六第二果人观欲味是患者。已断六品故。余未尽故。七第三果人不乐三界等者。总意别故。於受生等。断五下分结。不来生欲界故。八第四果六通八解脱九次第定四辨等。并如萨遮尼健子第五卷说。此麟角喻宿习力自思修悟故。十大智利根乐度物力无畏等满。此等觉菩萨也。
四有十种修行法者。依法修行故。於中。一敬重善友。二天觉悟。三常惭愧佛。四常处三有。五修善毕竟。六念随大乘心菩萨。七离耶求正。八摧魔及惑业。九知根说法。乃至令住佛地。十住理事无[得-彳]法界。令灭惑身净。上来造修行竟。
第三有十种魔下一百门。明离障行。分二。初五十门明离障成行。后五十门离障加持。
前中。初二十句明所离障。次十句明离障方便。后二十句明见佛成行。
初中。初十魔者。与道为障故。於中。一取蕴担累修道多碍。二诸惑能障见修究竟。三不善诸业皆能障道。四慢高陵物我甚故障。五由见生故。六与众生作乐三界缘。七由见诸法有实体性执取。八乐着轻安。九偏於一人情恋着故。法谓所得法。智即能证智。有智有得是法智障也。
二有十种魔乐者。前体此用故也。一魔乐生死。此既癈弃亡相善而集有漏福不得出生死故。是其业也。二恶心施等。并是有流心福舍恶性等。违菩提心故。成其业。三求利货法。无心得灯。亦失菩提心。四不乐亡相。亦不专勤。五远善近恶。乐小入灭。六瞋菩萨求过断供。七谤法不乐。不重说法。八乐世文词。隐大说小。授深非器。住耶离正。九亲已安。远未安。十自高不敬。恼害蔽固。
三有十种舍离者。对障修治故云舍离。於中。一敬养善友。二离自称举。三信深法。四专恒忆佛。五勤不放逸。六求菩萨法。七说法无倦。八归佛救护。九信佛加持。十与诸菩萨同善根。
四有十种见佛者。所障既离。佛境现前故云也。於中。一佛虽现世成。而无所成。如是见佛乃为见佛。二见佛从愿赴感。非但因生。三为物深信现果雠。如是见佛方为见也。四为令遗法久住不灭。佛力持住。如是随顺知。名见舍利形像佛。五为令众生忧悲感慕恋佛善根。故示涅盘。至实如来不生不灭。如是知者。名见涅盘佛。此见深入佛境界故。六知佛身无处不至。法界体故。七住第一义谛心唯识理者。此人见佛不离此心故。八知无依义者。此人见佛佛证无依成故。无量者於一切法皆无依故。九本以无性为性。今分明见本性即为见佛。十佛非自为成。为物作故。今知是随一切意尔。而现其身者。此人见佛普受者普为随示者此身故。
五有十种佛业者。前体。今业故。於中。一一切诸佛皆以化物为业。二宿於佛种善业。令善觉悟故。三未闻经谓了义令闻了义故断疑也。四为有我造罪而生疑悔不能自出。说本无我罪等可得故。缠即现行疑恼缠心。五为诸惑垢小心等者。乐相严身。令增福灭障故。六法难闻时令闻普能多益故。七方便去魔难。及令益故。八不证二我位根未熟者边。不说自证处。九惑能虽尽不舍菩萨行。十了己及物本来已寂。然劝修无厌。知无造作。造作不亡。知无相而瞻相。知无师而求发。知剎空而严净。知无生而化生。不动现通。成果修因。知法离言。而常说。示灭更生。此皆权实双行业。
下五十句明离障加持行。於中。初二十句成障离障行。后三十句明外加持行。前中。初十举障。后十显德。
前中十慢业者。谓恃举於他高举为性。生苦为业。於中。一於所尊及有德所。心不教故。二於有德及法亦不敬故。三於所闻妙法。口不称美故。上三及后六八。准八慢中。是第八憍慢。亦名彻慢。并於所尊境。不肯敬礼故。四通慢者。谓於等计己胜。如是心高举为性。此是慢过慢之异尔。六不赞有德。七自求憍慢也。高座等者。谓实无德。自谓为有。此耶慢也。八见有德人嚬戚等者。此同前第六。九见有聪慧等者。此由执着自体有实主宰。不肯暂屈取长安示。为我慢吞灭故也。十复有众生等者。此由慢覆心故。於增上法。未得谓自已得故。设逢佛世。亦不能亲近。上来若约七九摄於配属可知。
二有十智业者。显对治行也。前既知惑今对治故也。於中。初一信因果不亡。二依菩提心念佛。三敬养善友。四示能所诠。会正违耶。五於物离我慢想。菩萨为佛。惜法如身。护佛如命。六三业恒善。七知事理。得事故不坏缘起。离邪见等。八顺修十回向。想诸度亡相为母方便父。信心入深直悲中。九懃集施戒闻慧定等。十勤修一切佛所赞法。
第二有十种魔所摄持下三十句辨外加持行。就中。初十句魔摄持者。尽为怨障任持不离障[得-彳]故。於中。一懈怠背精进。能策万行到菩提故怠为魔摄。二志示狭劣。是二乘心。此违大菩提。故是魔摄。三修少行不至佛德海满故。此少行违佛菩萨行海。是魔所摄。四既一非余者。梵本中云。但於一处忍受不能遍於一切处忍受故。五不发广度众生求大菩提愿故。六同二乘所示故。七速入涅盘故。八不能为物修苦行故。九不能为化物久流转故。十疑大乘实伤故。
二佛所摄持者。既离耶摄故。佛摄也。於中。初二约菩提心。一创发为难。一深发数习。次二为起行。次二约悲智。次二随化悟非即离。后二权实双行也。
三有十种法所摄持者。舍己从法故。於中。初四即四法印法。梵语去殟驮那。此曰印。亦曰标相。谓无常是有为法标相。苦是有漏法标相。无我是一切法标相。寂静涅盘是无为法标相。广说如四优陀那菩萨藏经。次二。知十二缘生。一总相观。一逆顺观。次二知三乘出生。一小三脱出二乘。一大度摄出大乘。后二知菩提涅盘。上来总三百二十门。明圆究竟说。
第二住乐天所作一百九十门。明果用圆满行。此等多约八相现化。以明佛用。於中分六。初二十句明在天成行。二从十种示现处胎下二十句。明处胎微细趣行。三从十种生下。明出胎行。四从十种大庄严下。四十句明在家同俗行。五有十种出家下六十句。明出家求道行。六有十种成如来力下四十句明成佛果德行。
就初中。初十在天所作行。后十在天将下时行。
前十中。一化欲界天。二化色天。三化三千界众生。四与十方同类菩萨。遥互相共论说下生八相法。五为十方来集菩萨随其所应说法令善。六善巧降魔。七方便教化欲界天子。八诣十方佛闻法。九供多佛。十多身益生。