续华严经略疏刊定记 - 第 18 页/共 28 页
续华严略疏刊定记卷第十一(本末合)(尽第十地)
第六现前地中二。先料简。后释文。
前中略显二门。一释名。二次第。
初释名者。摄论云。由缘起智。能令般若波罗蜜多现在前故。名现前地。世亲释云。谓此地中。住缘起智。由此智力。令无分别智而得现前。悟一切法。无染无净。无性论师亦同此释。谓由加行智。观察缘起。引根本智。证无染净法界现在前故。解深密云。现前观察诸行流转。又於无相。多修作意。方得现前地名现前。庄严论云。不住生死涅盘。观慧现前。名现前地。十住论云。除魔事已。菩萨道法。皆现在前。成唯识论同摄大乘。瑜伽同深密。
二次第者。有三义。一前地寄声闻。此地寄缘觉。约寄超前故。二四地虽显出世。不能随世。五地能随。而不能破染净见。此地观察无染净法界。破见故。三无相观者。成唯识云。前五地中。有为观多。无相观少。第六地中。无相观多。有相观少。第七已去。纯无相。令此地中於无相观进少入多故。诸门分别。广如别章。
后释文中三分同前。
初赞请分中有九颂分五。初一颂。菩萨闻法欢喜雨华等供佛。二次有一颂。天众欢喜散宝等□□。□□□□。□□天王等。以宝云供佛。四次五颂。天女歌乐赞佛说法益。初一颂除惑。次一颂半显法性。后二颂半明说法所为。五末后一颂。结前请后。
第二正说分中。论说三分。一胜慢对治。二佛子此菩萨摩诃萨如是观已下。明不住道行胜。三佛子菩萨摩诃萨以如是十种下。明彼果胜。此与四地何别者。四地以趣地方便及初住地。同名胜慢对治。此中初住地入不住道行胜摄。以渐胜故。论云四地中说众生我慢解法慢对治。五地中说身净分别慢对治。此六地说所染净法分别慢对治。初胜慢对治者。以前五地观四谛法染净相故名取染得障。是故十平等通一切法平等。
文中三。初牒前起后。二何等唯正显十门行。三菩萨如是下。结行入地。
就正显中三。初八句约无破有。次一句约有破无。后一句有无双破。又初一句总。后九句别。总云一切法无相者。论云。一切法谓十二入。释曰。入是识所依缘。今但言入。即已摄界及蕴。下皆准此。
言无相者。一切法自性无相平等故。谓相是妄想所作。无别自性。由此十二入差别之相即是无相故。云平等。后中九句。论主立九种相对治。以显无相故。说相无。然既想能现相想应是有。论破云。十二入自相想故。谓十二入之相。从自相起。无别自体故。
二无生者。外转立云。想从相起。可夫无体念别追忆。岂非有生。破云。展转行相故。谓念因前想。后方得记。但是想之展转行相。无别有生故。
三无成去。外转云。既念因前想后起非有亦可者。因集起之应不成。何故现见成就。论破云。生展转行相故。谓苦是集果。集从念念从想。如是展转行相成故。
四本来清净者。外转救云。若由展转等乃至无成者。世俗因果。岂断坏耶。论破云。净相故。谓彼因果相。本来性净。非待断怀说为不成故。此文准论经。是第六句。
五无戏论者。外转立者。杂染因果可从相想等无体。本来清净因果应是实有。论破云。分别相故。谓清净因果非分别相。由分别心取之为有。还非实有故。
六无取舍者。外转立云。若染净名义皆空。何故菩萨舍染求净。论破云。出没相故。谓净法可取名出。染法可舍名没。妄法即空。无可舍却。真性离念。不可取得。无舍求但约出没相尔。理实无取舍故。摄论云。於生死非舍非不舍。於涅盘非得非不得。维摩云。若达生死性即是涅盘。於其中不取舍者。是为入不二法门中。皆此义也。
七寂静者。此文准义次第。及论经应在第四句。谓外转立云。苦是所生可说为空。集是能生。岂非是有。论破云。染相故。谓惑业与苦。皆是妄法缘起。无性本寂。非实有故。
八如幻等者。前来於真妄法起有见故。以无破之。今於二谛见并非有。应无过失。论破云。我非有相故。谓二谛因果离有。众生之我离无。我体亦尔。如幻梦。若一向无。便是断也。问此非有我。岂不正理。何故以为所治相耶。答此我非有相。若即是我非无相。不一不异。则非所治。由执一向非有。便为断见故。是所谓。
九有无不二者。外转立云。前既有无各别。不得今有无并立。应无过失。论破云。成坏相故谓成之与坏。是相违法。不得同时。有无亦尔。谓有是无之有。无是有之无。有无无有非一非异故。名不二平等。问法非一异。今云不二。非异何在。
答但解非一。即解非异。以将非一作非异非异作非一故。又有与无非一异。无与有。非一异。相望无别故。云无二平等。
三结行入地中二。先总结入位。后自性下别结。前总中。牒前所观十平等法观。后别中五。一自性净者。远离障垢故。二随顺平等真如法故。三无违等者。不生分别想违无生故。四得明利者。微细慢对治故。前四五二地同。此地得顺忍。除障未细。不名明利。以四地解法慢最粗故。得耎品忍。五地除身净慢障中庸故。得中品忍。此地取染净所分别慢故。得上品忍。故名明利。下品能治对上品所治。乃至上品能治对下品所治。障治相翻。理必然故。五随顺忍者。耎中忍故。顺者随顺无生法忍故。未得无生忍者。以七地已上是无生忍位。此非彼地故。云未得。然此顺彼名为随顺。理实初地即得无生。为寄五忍配诸地故。分满异故。谓仁王经说。三贤法中名伏忍。初二三地名信忍。七八九地故名无生忍。十地及佛地名寂灭忍。若璎珞经。寂灭忍位。亦有三圣。谓别前二加等觉故。又於初地。分得非满。七地已上圆满得故。胜幔对治竟。
第二大段。不住道行胜中二。先约初住地。明不住行。二作是念下。就正住地。以明不住。前地劣故。唯正住地。方名不住。此地胜故。初住地时。即明不住。
就初住中二。初牒前起后。二大悲等正显不住。於中四句。初三明能观之心。后一明观所观生灭。然此三以作六重释。一辨相者。愍心创起故云悲首。论意释以殊胜大悲摄三世众生故。二求果殷至称为增上。又上求佛果故。论意释於所知缘起令知净智。为佛果本故。三厌离有为心。论意释观一切种微细因缘。以生厌离。缘观细极故云满足。二次第者。我前观空。须念众生虚妄所缠故。先起悲。以悲念故。求佛果智。以益众生。以起增上。佛智必由离果而成。是故末后起观缘生过患终极。三约二利者。初一利他。后二自利。四约二护者。前二护小乘。一护狭心。二护小心。后一护烦恼。五约因果者。初后摄因中一求果。六约不住者。初一不住涅盘。后一不住生死。中一俱无所住。就所观生灭中。十二缘生顺生逆灭故。云观世间生灭。此是总观。亦以十门。别观彼法。
二就正住地。明不住中。广显缘起。於中有二。先以义分别。后依文正释。
前中总有二十八门。於中。前一十八门。引余教别说。后之十门。随当部文便释前一十八门义。具如别章。
后依文正释中二先。料简其文。后正释文。
前中有三。一就经本。二依释论。三经论相对。
初中。本经内二重。先别明十观。后显名重结。前中十观者。一有支相续。二一心所摄。三自业差别。四不相舍离。五三道不断。六分别三际。七三苦分别。八因缘起。九生灭。十随无所有尽观。於中各有顺逆观。以为不住行故。
二依释论者。论以三门。一就有为门中。释此十番。此即是前大悲满足观。二就深念众生心中。释此十番。名大悲随顺观。此即是前大悲为首观。三约求佛心中。释此十番。名一切相智分别观。此即是前大悲增上观。此与前三。次第少异者。谓前约生心次第。今据正行次第。谓先自利过。次念众生。后求大果。故与前别。於此三门。各观十番。成三十门。复各有逆顺。成六十门分别缘起观。
三经论对摄者。有二门。一相对。二相摄。前中。论但取经初住地处三心分别十门缘起。各各具逆顺。成六十门。若将下文。彼果分中三解脱门观因缘集。历前六十门。乃有一百八十门。显缘生观。论主更依初住地三心。一一各通。有此十观。是故经论合举。物为四重释。此缘生一一各十。即为四十门。又各有逆顺。即为八十门。以三空观之。总成二百四十门分别缘生法。二相摄者。论初门内。开为三段。一名成答相差别。此摄经中初一有支相续观。二名第一义差别。此摄经中第二一心所摄中半门观。三名世谛差别。此摄经中后八门半。於此三中。初一显於妄我非有。二真俗非无义理圆修。第二大悲随顺观中。摄十为四。一名观众生愚痴颠倒。摄十中第一门。二名余处求解脱。摄第二门。三名异道求解脱。摄次后四门。四名求异解脱。摄后四门。第三一切相智分别中。摄十为九。一名染净分别观。摄初半门。二名依止观。摄初中后半门及第二门。三名方便观。摄第三门。四名因缘相观。摄第四门。五入谛观摄第五门。六力无力入依观。摄第六门。七增上慢非增上慢信入观。摄第七门。八无始观。摄第八第九门。九种种观。摄第十门。释相可知。
后释文中。释此十门。即为十段。一一段中。皆四门释。一依经别释。二约论厌离有为释。三约大悲随顺释。四约一切相起分别释。如是四重。依经及论。收摄方尽了。
就第一段中四门之内。先约经文。名有支相续观者。此中正显有支无我观。於中二。初明倒执有我妄起缘分。后佛子菩萨摩诃萨复作是念下。约迷诸谛理起缘次第。前中三。一明无我。二复作是念下成缘起。三菩萨如是结依位行。初中二。先云世间受生皆由着我者。反举惑情执我非理。若理有我。则起我者。应得出世。既生世间。明知执我非理。复云若离着我。则无生处者。此顺举。若理有我。则离我。理应生世间。既得出世。明理无我。二迷谛起缘者。迷於无我胜义。起彼有我。於中二。先顺观缘起。后此因缘故集下逆观缘起。前中。初云凡夫无知等者。此无明支体用。谓无知即是无明体。余是业用。求有无。爱断常故。二不正思下明行支。谓不正思者。示无明因故。起妄行者。於解脱处不正行故。行邪道者。示菩萨胜义故。菩萨虽行於有。不名妄行。由迷随无明故。起罪行。由迷真实义无明故。起福不动行。谓感三恶道业及人天别报苦业皆是恶行。感欲界人天业名福行。感色无色界业名不动行。三积集下明识支。余论说此识支。有二种。一是所引。本识中异熟识种子。二是能引。谓五果种所依。本识名为识支。即现行第八。今此说后。不论其前。以行支。为能引。引起识中五果种子令至有故。云积集增长。乃至复起后有顺义。此文应云。於诸行中。植心种子。积集增长有漏有取。复起后有。谓随三行种植识中。五果种子积集渐增。乃至令熟至有故。此是能引所引一对言有漏有取复起后有有生老死者。谓由爱取有故。生生老死。此是能生所生一对。以五果是名言种子通无漏位。今行所引。明非无漏故云有漏也。无爱字者略故。四所谓下明识生名色等。然有六缘。如世福田种植。一业为田者。望所生根。为增上缘故。二识为种者。五果种子。为彼亲因故。如种子。但以能依种子不离所依之识故。云识如种子。此举所依。通取能依故也。三无明暗覆者。谓受生时无明迷父母。如世种植。地中虽有种子。要上有土覆。四爱水润者。於父母。起染爱心。润其受生。如种植虽有土要须湿润。五我慢溉灌者。计有己身能有所依。如虽湿润须人溉灌。六见网增长者。以我我所及慢我生不生等种种见网盖覆。夫无漏法不能侵损。如种子入土以网覆护不令众鸟侵夺。五生名色身者。次上六缘了。自下明识缘名色。此即显所生果随识入胎时。五果种子。为无明业引爱水润故。并熟生果。虽同润同熟。然现起则有前后。皆前引后起故。云名色增长生五根等。此但增上。非谓名色是诸根亲因。余亦如是。后六缘起。及忧悲等。文易可知。后逆观中。以因缘集即无集故显无我。此非对治性自灭故。三结位所行相显。后约迷谛理起缘次第中二。先顺观。后如是但有下逆观。前中。云於第一义谛不了故名无明者。此有二义。一通举。第一义谛是十二有支所依之本。明依真起妄。显有支无体。以无明最初故。无明依起。余支类皆依真起。二别显。此是无明所迷。谓此无明。由二谛。造於三行。是故论经名诸谛第一义。前段明所造三行。此中显所迷二谛。文绮互尔。由各为增上缘力。所前起后。令相续成立故生。四取蕴者。能引所引诸教四说。一此经以二支为能引。四蕴名色等五种为所引。此约识支。有二义故。一若赖耶为识支。余识即属名色支中。名支者摄也。若通第六识。亦入识支者。即色受想行四蕴为名色支。今依后义。或同集论。故作是说。二依成唯识说。能引二支。谓无明行。所引五支。谓五果种者。以本识内亲生五果。名言种子是因缘性。为曾业种是增上缘故。三集论所说。三支能引。五支所引者。依本识中有二种说。一以业种为识支故。二异熟识种是名色摄故。四缘起经上卷云。於诸分中。无明与行。及识一分。名为能引。后一分识及名色六处触受。名所引者。此异所说。通取二种。为识支。非如集论偏取。问彼经亦用业种为识。如何种非名色摄。论主为通此难故。出彼经意说。识是名色依。非名色摄故。后逆观中。无作者。是人空。无作事。是法空。依经释了。
第二依论。约相谛分别释中。三段内。初门名成答相差别。於中。门别有四相。相从为三。要摄为二。总别为一。四者。一举彼解惑显成无我门。二论经愚痴下。经本凡夫无智下。责情显理门。三依论经无智下。依经本行邪道下。名辨相显实门。四不知第一义下明依实辨相门。二相从为三者。四中。初一名成。谓释成无我。以二名答。显无我。后一名相。谓依诸谛理。立缘生相。要摄为二者。前之三门宗显无我故。一处举释。后之一门宗显缘生依真起相故。别举别释。总为一者。谓第一成答相差别也。论云五道中所有生死等者。释世间所有生处等。下开三门。就初释成中四句。一总释成无我。二一切世门下牒举。经即无我义成者。但摄经即见显成无我义。三若第一义下即事显成无我三义有二句。一若实有我不成凡夫过。二若我实有不成圣人过。何者若第一义中。实有我者。定其所取着我之心即为第一义。智者辨定能取也。不应世间生者。正出过。谓若第一义中实有我相者。凡应是圣。此为立宗。以有能证第一义中实我智故。此出因。如诸凡夫者。同法喻。此则凡同圣智过。应无凡夫。现见不尔。明知无我。又二圣应同凡。立宗。以理实有我。圣证为无违理。倒或非圣智故出因。如诸凡夫。应生世间。举同喻。此则圣同凡倒过。应无圣人。理既不尔。明知无我。此境失中准前。此文欠一句。应云离着我心即应非是第一义智。无我既非第一义谛。离我之心岂可得名第一义智。言应常生世间者。以理正征。谓若离我。以非胜义智。应不证涅盘。常生世间故。别句中凡者。既有第一义智。属道谛摄。应得涅盘。不在世间。此文显於无我真理。显然可见。四显示下举经对显。第二释答中。谓难在文外。故云答也。此有两难二答。初执情征理难。情乖正理答。难云。若理实无我。云何着我。既着於我。不着无我。明知有我。如虚空无人。岂有计人。立量亦可知下答。以痴所盲故。於无我处。而执为我。如目有翳。空中见华。岂可空中实有华也。比量可知。二如是实无有我下。执相征实难。相不依我答。难云。若当有我可令无明作缘行次第。既云无我。我谁为次第。乃至老死。此示现下举经正答。由痴造业业行起识。乃至老死。如世种植相生次第。何用我耶。答意如此。於中。希常为有。求断为无。希求是爱。无知是癞。烦恼虽广。以此二种是有支根本故。偏举尔。次释行中三句。一释邪念。二邪道。三妄行。以菩萨行有不妄行故。以释识支等。先仪举经文。是中下释。以异熟赖耶正是报体故。云示生老死体。又释。种子识为彼因故。云体也。又释。如来藏赖耶为生死性故。谓此识体。复能随顺摄持余支种子。令得成就能所引生故。云随顺摄取等也。罪福等业为地。远释云。以如是住者是色。如是生心者是名色支。结所生名色也。本疏云。今更释。如是住者。是识种业地。如是生心者。是痴覆爱润。此结上四文。又释。此物标经中我心灌等。谓作如是安住。生如是心我。是我所等。谓见已为我。如男子受生见父精为己有故为我所。又见母为己妻。亦是我所。女人反此。言我我想是慢者。牒前我及我所二想为慢。自见与父共竞女色。谓己得胜。便起想慢。女人反此亦尔。言我生等。释见网。远云见己唯在此处生不余处生故云我生不生。又云。见常为我生。见断为不生。本疏云。今释。见己正报以为我生见所游戏依报名为不生。以受胎时。或见游华林。或居殿堂等。异见非一故。云种种。以见执难舍。如网网覆也。下游逆观。以缘起法无性故灭。非是智力断故名灭。下结前生后。若缘无我。更依何法。缘相得住。下举经对显。明缘起相。依真而空。论中无明作业称名色者。远引婆沙云。名色有二种。一方便名色。二报名色。若言名色缘识。是方便名色。若说识缘名色。报名色。今既说行以为名色故。知是彼方便名色。言彼依止者。阿赖耶识是彼名色等所依止故。此约依持门说。二名色与识共生者。是相生义。三相依义。谓色由名色得起。名色由识得起。下释逆观作者作事人法皆空。是名结。前云何云彼证此真谛得解脱。答今举缘生以辨彼观故。
三约论大悲随顺。四段之内。此名第一愚痴颠倒者。不解无我名曰愚痴。谬执有我。称为颠倒。论中总释。谓菩萨观此第一门十二有支想是痴倒。随顺菩萨大悲之心故。云此事观也。下别释中。先解愚痴。后一切凡夫下释颠倒。前中先辨痴相。谓着我故生。离我故不生。举离不生。显着是痴。次释痴名。云何问也。无明暗者。先无慧明体是暗故。名为愚痴。经帖可知。二释倒中。痴盲着我如是倒者。是取我之倒。有相支中疑惑倒者。是取我所倒。此释经中无智求等。乃至尽此一门皆是颠倒。菩萨观此。於诸众生。深起大悲。
四约一切相智分别者。明此十二有支。总是一切种智所知之法。摄十为九。此初门中。前半名染净分别观。谓着我为染。离我为净。然此一文具含多意。且举四释。谓经中明是妄取我故。知此缘生次第之相。二论家初意。举此解惑。以显无我。成无我观。三举离我不生。显我是痴。顺成悲观。四取此解惑。以为所知染净之法。下半门以是依真起故。属彼依止观摄。释初门竟。
第二就一心所摄中。亦四门同前。初约经文释。分为三段。初总标。二何以故征。三随事下释。总中二。先显义。后如来於此下引说证义。前中云三界所有唯是一心者。谓十二缘起是三界所有。此无别体。唯是一心。此一心言。通有二种。一者同类一。谓八识心品。同能积集。熏变种子。成因感果。此则所变现境。依能变心起。摄境从心。名一心故。二者一性一。谓即前所明八识心品。及所变现三界所有。总是生灭虚妄缘集。缘集无性。即是一心。此则会妄归真。摄相从性。名一心故。若尔世谛云何差别。若无差别。一心亦无。要由俗谛得证真故。论云随顺观世谛。即入第一义谛故。云何随顺观。观世缘生故。云何即入第一义谛。观世缘成时。便显无性故。后引说中。云如来於此者。於此缘生门中故。皆依一心者。真心随缘成有支故。前云唯是一心。则约会事归理。后云皆依一心。则为以理从事。其义是一。言左右尔。二征。意云十二有支既作一心。则有支皆无自性。既尔何有前后相缘。三释。意云一心不坏世谛缘生相故。论云。此是二谛差别一心杂和合因缘集观。谓二谛差别一心等者。是生灭与不生灭和合。非一非异。为阿赖耶识。故云二谛杂和合因缘集也。随事者。随其行业。於何趣中。从中阴内。起求生爱心故。云生欲心。此心起时。与本识中识支种子。同时起。至生阴时。此求生心灭。唯本识托哥罗逻等。如外种依牙生等故。云心是识。论经云贪欲心生者。谓第六识中求生时。贪欲共阿赖耶识。同时起故。於中阴末。贪惑心续。名为受生。彼所造行。变为境界。谓殿堂等。名为诳心。以不知故。虽取之为实。名曰无明。此是受生无明。非发业无明。此中大意。明受生时。行事是能引。欲心是能润。此二於识支前故名诳心。无明亦是能引心。诳故令取亦是能润。此二居后。引润本识中五果等种。生所生果。现起分位有次第故。说名色等。是故十二有支。皆唯是识。
二约厌离有为。就相谛分别者。论释。此是染依止观。言二谛差别者。论主意。将所依心体是真谛能依有支是俗谛故。此一文名为二谛。此释总标文也。言一心杂和合因缘集观者。释所以者何下文。如别释竟。
三约大悲随顺分别者。论名余处求解脱。是诸凡夫。如是愚痴颠倒。常应於阿赖耶识及阿陀耶识中求解脱者。此是举正显耶。言乃於余处我我所中求解脱者。此显邪乖正。以诸愚夫背正从邪。深为可愍故。此对治下举经显治可知。
四约一切智分别者。论名依止观。谓分别有支依止有二种。谓真性及依止识。此中二谛通为二缘。明是大智所了之法。
第三自业差别中。亦四门同前。初约相用分别。此十二有支。皆有二义。一明自行相。二助成彼用。谓令众生迷於所缘故。是无明自相。与行作生死因。是助成业用。论经名自业成。问此十二支。於四缘中。具有几缘。
答成唯识第八云。诸支相望增上定有。所余三缘。有无不定。契经依定。唯说有一。爱望於取有望於生有因缘义。若说识支是业种者。行望於识。亦作因缘。余支相望。无因缘义。而集论说。无明望行。有因缘者。依无明时业习气说。无明俱故。假说无明。实是行种。瑜伽论说。诸支相望无因缘者。依现爱取唯业有说。无明望行。爱望於取。生望老死。有余二缘。有望於生。受望於爱。无等无间缘。有所缘缘。余支相望。二俱非有。此中且依邻近顺次不相杂乱。实缘起说异此相望为缘不定。本疏解云。缘起经说。唯增上缘。一切定有因缘。有四位。谓二是实。一但增爱为取。无别种故。二有支中望五果种。望生。有亲生义。若说业以为有支。则无因缘。二是假说。无明时行种。识为业种。等无间缘四位。谓无明行爱取生老死。所缘缘有六位。於前四。加有望生受望爱。所余六支。总无所缘及等无间。
二约厌有为分别者。於染因观内。名他因观。以前支望后。异故名他。前能起后。与他为因。故云他因。若辨行相显他义名能生。后显因义。论释死支以不见知。令相续者。此是无明。何故属死。释此是死时无明因死而起故。
三约大悲分别中。四门内。此当第三异道求解脱。於颠倒因中。求解脱。倒因三种中。此文治彼自性因故。云不应如是求。何以故者。将欲广释故征也。谓我佛法中。因前支起后支。断前因故后果不生。即得解脱。汝说冥性为因。纵知之何由可脱。故云不应。言因缘有支等者。总举经文。
四约一切相智分别中九门之内。此当第三名方便观。因缘有支二种业能起因缘事者。略释显。谓前巧起。后名方便等。余文可知。
第四不相舍离观中。亦四门同前。初约不相离者。谓前能起后。离前无别。后依前起。离前无后。不相离故。各无自性。无性缘起。如心现前。此为顺观逆成一真理平等观经文可知。
二约厌有为分别。论名自因观。无相等自生因。观缘事故者。谓无明生行是自生因。问无明行异。云何名自。答以行赖无明。无自体故。缘力全摄。非是分故。前明不即故说他因。此显不离名为自因。有人引此子果之文。证无明支有种子现行者。非此文意。又远法师。以五义释此文。明子时是前无明。能生后无明令行不断。与行别时。果时是后无明。从前生助成行故。与行同时等。本疏云。今寻此文意。只发行无明为子时。所发之行为果时。以行是无明果故说无明有二时。问无明望行。无亲因义。云何说行即是无明果时。
答无明是行增上缘故。名为子时。行是无明增上果故。名为果时。文中有四。初开义门。二自因下释不相离义。三若不离下释不即义。四自生下总类结。初中。先开。后是中下释。言子时令行不断者。以无明为行因故。二种义缘事示现者。以子时为缘。果时为事故。余文二义。类此可知。故云余因缘分等。二释不相离义中三句展转释成。初自因者不相离故。二云何不离以现见离前支无后支故。此显离子无果故。说果为子果。三云不离无明则成行者。此顺释不离子无明成果故名离三释。不即义中无明二种过失。后引中论颂释成。言不即因以是所生非能生故。不异因者。从於能生生所生故。以果不即因故。果不断因不常。以不异因故。果不常因不断。又以不即因果俱不断不异故。因果俱不常。又亦反此思之。又以不离是不即故。即不常为不断。四总类结可知。
三约大悲分别者。谓邪见众生执颠倒因内自在天。为众生因。为可伤愍。今此文中。显无明行等故。对治彼执。故为因观。
四约一切相智分别者。当第四因缘相观。有支无作故者。明此有支非直后依前故后无性。亦乃前能作后前亦无作故。诸缘起是种智境界。
第五三道不断中四门同前。初约经为三道不断者。此中烦恼有二。谓能发能润。虽诸烦恼皆能发润。然发业位无明力增。润业受生爱取力胜。是故偏说。由元熏发。立一无明。数数溉灌故。分相显名。行业立生因。爱取已润近生当果。立名为有。此约唯业有说。在名有二。谓在因及果。识等五种唯是报因。生等二位但是报果。以就所引因位难。去差别相故。据当果位。别显立支。谓续生时因识相显。次根未满名色相增。次根满时六处明盛。依斯发触。因触起受。尔时乃名受果究竟。依此位立因。为五支。果位易了。差别相故。总立二支。以显三者然所生若在未来。为生厌故。说生老死。若至现在。为令了知分位相生。说识等五。具如成唯识第八卷显。又此惑业苦三。为流转之相。如净意菩萨所造十二因缘论颂云。烦恼初八九。业二及与十。余七说为苦。三现十二法。从三故生二。从二故生七。从七复生三。是故如轮转。一切世间法。唯因果无人。但从诸空法。遂生於空法。此依三道显二无我也。
二约厌离有为分别者。论名摄过观。所谓三道摄苦因苦果深厌离故。
三约大悲分别者。论名异道求解脱内对治苦行因。谓邪苦行但是烦恼业妄想因故。非乐因故。如经无明爱等。
四约大智分别者。观名入谛观。三道是苦集谛故。是大智所知法也。瑜伽云。几支苦谛摄。及现识为苦。答二。谓生及老死。问几支苦谛摄。当成为苦。答五。谓识乃至受种子性。问几支集谛摄。答所余支。谓余五因二果。俱是苦谛。惑业五是集谛摄。又成唯识第八云。皆苦谛摄。取蕴性故。五集谛摄。业烦恼性故。此中苦通十二。以是取蕴性故。集唯摄五。
第六分别三际中。亦四门同前。初约经。分别先后际者。此十二支。初二是能引。次五是所引。次三是能生。后二是所生。於中。分别三际。诸圣教中。略有三说。一依此经。开能所引分先后中际。合能所生。总为后际。以行远故开之。生近故合之。二依成唯识论。开能所生。合能所引。是故前十现在。后二未来。以十因二果。分二世故。三生引俱开。如智度论。初二过去。次八现在。后二未来。故成三世。如成唯识等十因二果定不同世。因中。前七与次三。或同或异。若二三七各定同世。如是十二。一重因果。足显轮转及离断常。又由此三际因果轮转。人法二我永无所有。问何故此经不言生老死耶。答略故不说。
二约厌离有为者。论名护过观。谓外人与此缘道理。出三种过。一一切身一时生者。列过名。何以故者。外人自征立过所以。无异者释立过相。以无我异同。何为不得五道之身一时并生。二中列释名征立可知。无作者故者。释立过相。若无我作业。谁受来报。三中别征可知。释中既无有我。谁持是业令夫至果。是故应知。前不受报据前望后说。此中失业据后望前说。此三种下总牒显护。谓过现因别名为异。以此答前三种难故名为答。亦通取下句未果异因云何得有一时生过。又差别因得差别报。云何乃言有不受报。差别之报由异因生。云何得有生业之过。下释文中。先释过去内无明缘行。是见过去者。牒举经文。下释中二句。初明过因能作现二果。由过因说现识等以为当来。此中但从过去因即足。何须彼说现为其当。欲以因果相属防三过故。即是见下释已总结过去是因义。二释现在中。言识乃至见现在者。牒经文。释中二句。初明现由过因。二复能下明过因得现果。现在是彼过去之未来故。云得未来果。三爱取下。释未来中。先牒文。言后有生者释。从爱取等起有生死。名有生也。问前释过现皆二世相对。今解未来。何故不然。
答以彼过现经中自分为两世故。须相属。以成护过。经中自说爱取有三从果。为未来不假论主相属故不论也。言一往定结别前文。以上来所说是一分三世。名一往现数。如是称为定下释展转三世相。生无尽故。云复有彼世生转故也。此说何义下释相护过。有三义。一泛明业不得果。二举经明得。三双结得不。前中先总举。由三义故。令过去业不能得报。一或有未作者。就过去求爱所有等尔时未作故。於现在不得生老死果。本疏云。问观此文意。以说过去无明未作业行。何因乃云爱等未作。
答若无明未作业。何因乃言过去业。三义故不得报。言式有已作未得报者。就现以求爱取有等。虽已作竟。以未熟故。现在不得生老死果。或於此生。若得圣果者。断爱取故。今已熟业。即便燋亡不得报。二是中无明下举经三义得报。谓过去既有无明缘行。故知已作不同爱等现在得识等五果。明知则是业已得果。由现在爱取。无圣道断。令未来生死相续不绝。三是故下双结中。已作是行支。未作是有支。已得果是识支。未得果是生支等。圣人已断凡夫未断下正结。护业既有如是差。何容有一切身一时生过。谓有作未作。何缘一时有得报未得。云何一时有断未断。如何一时。若示下重牒显示。非一切当受者。是前已断也。亦非不受者。是前未断。亦非一时者。显前作未作得未得。若自作下护。第二不受报过。谓自作自受。何不他受以他不作故。三离彼三事护第三失业过。谓由离於三种不得。是故诸业无不得果故。无失业过。下结可知。
三约大悲分别者。菩萨见诸外道行异道求解脱中计无因等。起大悲心。观此缘生。救彼邪见执。论言先中际因者。过去二支是先际与现在识等中际为因。言及中后际因者。中际爱取有与未来后际为因。言中际前后二际故者。於中际内。识等五果分属前果。爱等三因分属后际。既有此因。云何言无。是故结云。若无如是同事。则种种众生果事亦无也。
四约大智分别者。名力无力信入依观。过去二支望现有力。望后无力。爱等三支望后有力。望前无力。又释过二有力。现五无力。现三有力。后二无力。以皆能生为有力。所生为无力。菩萨举此化人令离。入正故。云信入依。菩萨智照故云观也。言先中后化缘者。重释成。先中后是力无力。化缘是信入。谓照三际。以化众生。为种智故。
第七三者聚集中亦四门。初约经。明此有支皆是苦聚。将释三苦因。辨受俱分别。瑜伽云。几果受俱行。谓除二所余。即除受及老死。余十有乐受。以受不与受俱故。老死位中。多无乐故。几苦受俱行。谓即彼及所除中一。即唯除受支。余十一是苦受。几是舍受俱行。如乐受说。以老死位多无容舍故。几不与受俱行。谓所除中一。即受支。以受不与受俱故。成唯识中。亦同此说。次三苦分别有二门。一理实遍通门。如瑜伽中。坏苦摄十支全及受支中一分。谓乐受除受支中苦及老死支苦苦摄。十一支全及受中一分。谓苦受行苦摄苦。摄苦皆是行苦。或有十苦。非二支所摄。谓不苦不乐受。是故行苦通摄十二。成唯识第八同此。二随相增显门。如此经说。谓初五支迁流相显。故称行苦。触受二种触对生苦。故云苦苦。余为坏苦者。但坏乐名坏苦。老死支既无乐可坏。何故名坏者。释曰。坏有二种。一乐坏为苦。望所坏说。二以坏即是苦。故名坏苦。此老死支。能坏生故。属坏苦也。余文可知。
二约厌离有为。论主。世谛观。亦种种中。此当第五。名不厌厌观。谓凡夫不厌。菩萨厌故。云不厌厌。此约粗苦。又二乘不厌。菩萨能厌。此约细苦故。云种种微苦。以分别此等皆苦故。及厌种种粗苦者。二乘所厌。菩萨亦厌。又亦得前细是行苦此粗是彼余二苦故。
三约大悲随顺分别者。愍诸外道。不达真理。求异解脱。真脱有四。举正显邪。一离一切苦相者。涅盘乐德也。二无为相者。是是常德。三离流相者。是净德。四出世相者。是德。涅盘云。於世间法自在远离名为我。言彼诸行苦下辨邪异正。於下四段经文。各配一义。今此当初。言苦事随逐乃至无色有转者。举此三苦。显彼外道求非想等为涅盘者。菩萨观之。皆是十二缘生三苦之法。何有涅盘乐德之义。故顺起悲。
四约一切相智分别者。此当第七。增上慢非增上慢信入观者。声闻人不觉细者。自谓无苦。名增上慢。然觉粗苦。名非增上慢。举此彼二乘信入大乘缘生微细苦事。菩萨照此故名为观。不如实知下释成慢相。此之一门。前约大悲。以化外道。今就大智。以摄二乘。以文言多意。论重善取故也。
第八因缘生行者。亦四门。初约经文。理实无明望行。无因缘义。而言因缘生行者。有二义。一自种为因。无明为缘。合说故。云因缘。然隐彼亲种。显此胜缘。故云无明因缘。二但彼增上缘。望自增上果。还是亲因。故说无明为引因缘。余亦如是。欲明果不自起要从因。因缘形夺复各无性。是故言因缘生乃显无生。此从顺观逆观一泯非生不生可知。
二约厌离有为中世谛观六门内。此当第六。名深观。此深观中。摄后三门。合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。四不无因生。释此四句。诸论不同。略有三说。一约破外道。谓诸法非自性生故。云不自生。二不从梵天自在天等生故。云不他。三亦非劫初极微和合生。故云不共。四不无因生。离因缘外。无别果法故。云不无因生。二约因缘形夺。杂集云。自种有故不从。待众缘故非自作。无作用故不共生。有功能非无因。凡诸缘起但亡双苦已为甚深。况总亡四句。是故缘起最极甚深。三约缘起无碍门。但因缘生果。因缘相望。各有二义。一全有力。二全无力。谓因望於果。有全不生。缘必全生故。因不生缘生故。二缘望果。亦全不生因必全生故。云缘不生。自因生故。三二力不俱故不共生。四二无力亦不俱故。不无因生。言无明因缘生诸行者。论经云。无明缘行生也。此彰因起果。明非他作。言因缘能生行者。明果由因。显非自作。又以无明是行自因故非他作。亦先无行体。在无明中。后还生行故。非自作。余亦如是。准思之。此门中。论主开为不自不他二句也。
三约大悲分别者。明诸外道求异解脱中。显彼所求非想天等以为涅盘。观之但是有支缘生法。非是无为涅盘常德。是故菩萨随起大悲也。
四约一切相智分别者。於九门内。以第八第九二门。合为一无始观。远法师云。是真谛观。见法缘集无本性故。名为无始。本疏云。因缘起法。约无元本。依之始起。故云无始。维摩中。依无住本。立一切法。同此也。中际生故后际生者。举法释成。谓此缘生即是不生。故名无始。是谓大智所知之法。
第九生灭系缚者。亦四门。初约经无明缘行是生灭系缚者。谓此十递互相望。顺则相生。逆则相灭。然生与灭。不离有无之缚。若观相生无生。则灭亦无灭。方离於缚。经意在此。文中先明顺观。后无灭下明逆观。可知。
二约厌离有为深观四门中。此是第三不共作。言非二作者。或因为自。以缘为他。或果为自。以因缘为他。此二自他。俱不作故。若自他俱不作。何得为缘生。为释此疑故。云但随顺生。谓随俗说生。理实无生。言无知者。正由因缘互相待故。各无自能可以相共也。岂无成辨果耶。正成辨时即无成辨。故云作时。
三顺大悲分别者。谓诸外道求异解脱。以非想等。为涅盘。菩萨观之。但是有支。非离染缚。失於涅盘真净三德。故生大悲。故云如是复染生缚也。
四约一切相智分别门无始观中。名随顺缚故。谓生灭唯缚。随顺无本故。
第十无所有尽观中。亦四门。初约经。明此有支虚相既尽随顺无所有缘。至第一义。此显不坏俗而恒真故。云无明因缘诸法行生。是随顺无所有。问无明生行是顺有。何故言顺无所有耶。
答乘诸行次第至此。显无明正生行时即顺无生入理故。问顺观既尔。逆复云何。
答生既性尽。则所有无所有俱离故。云随顺无所有。尽观思之。
二约厌离有为中名第四。非无因作随顺有故。何故经中顺无。论名顺有。释经意。以缘归理说。论意以性从相说。各显义别。不相违也。又论中顺有意。显无生。是故与经意亦不别。下别破无因中。一纵破。谓应常生。二夺破。谓恒不生故。三此非法下呵诘破。谓说无因最大邪见。若尔下结非无因。是名下释讫。总结言相谛者。相是前成答相也。谛是前二谛差别。
三约顺大悲分别者。谓诸外道求异解脱。以为涅盘我德。菩萨愍此顺起大悲。
四约一切相智分别者。此是第九。名种种观。谓三有总别各多类状。云种种也。随顺下释显其相。此是三有世俗之境。大智照此故。以为门。上来别释十门竟。二如是逆顺下总结十章。既云逆顺十种。明知前十门中。皆有逆顺。前文中有无逆观者。是略故也。一有别行别。二摄归一心。三力用相生。四前后相属。五三道轮还。六三际因果。七三苦过失。八从因无性。九似有若无。十泯同平等。配结前十文皆可见。释不住道行竟。
第三大段。彼果胜中二。先明彼果胜。后佛子菩萨住此现前地已下。明位果。前中论分为五。一得治行及离障。是前胜慢对治果。二佛子此菩萨摩诃萨大悲转增下。得修行胜。是前不住道行果。三佛子菩萨住此现前地得入下。得三昧胜。望前治胜以说果。谓前修三脱。以说对治。彼治转增故。四佛子菩萨住此现前地复更下。得不坏心胜。望前离障以说果。由灭障故。三昧之心不可破坏。五佛子菩萨以此心顺佛菩提下。明得自在力胜。谓望前修行心说果法依。前修行上进无碍名自在力。释此五果。即为五段。
就初文中二。无明治胜。后菩萨如是下。显离障。前中三解脱门义。五门分别。一辨体。二释名。三治障。四摄行五差别初体者。以前坏中定教为性。二释名中二。先得名。后释名。前中初通后别。前通者通名解脱。即出离涅盘。门者方便之义。谓此定门。是涅盘前方便故。解脱之门。依主立称。若总言三解脱门。带数释也。后别者。若依萨婆多宗。约四谛苦下空无我行。名空门。灭下四行名无相门。所余十行。名为无愿。依大乘中。遍计所执生法无我名为空。缘此三摩地。名空解脱门。相谓十相。即色声香味触男女生老死等。涅盘无此法相故。名无相。缘此三摩地。名无相解脱门。愿谓求愿。观三界苦。无所愿求。故名无愿。缘此三摩地。名无愿解脱门。具如佛地论说。又智度第六云。知一切地实相毕竟空名空三昧。知是空已。不观诸法若空不空若有若无等。名无作三昧。知一切无有相故。於一切法。不受不着。名无相三昧。复次十八空名空三昧。於种种有中。心不求。名无作三昧。於一切法相。知破坏。不忆念。名无相三昧。此中释名。初从解脱行及坏为名。后二皆据无他受称。余门分别。如别行章。门中二。先总显前十门有支皆有此三空观门。后知无我下正显。显中先明空门。论分有三。初三句明生体空。言知无我者。主寄无故。无人者。人以现住为义。观现住者。不可得故。无寿命者。寿以摄后为义。观从此寿命与后寿命相摄者不可得。二次一句自性空者。此显法体空。三后两句无作者受者者。此显前生法上用空即得。结名可知。二云灭此事下明无相门亦三义。一灭障者。观彼有支自性灭故云灭此事。问此与前无我何别。
答前就诸法以明无我。此中欲遣能取相心故。不同也。二得对治者。论经云。常解脱现前。经云在毕竟解脱也。三相念相不行者。见因缘处。无少法相可生故。云余不相续。远曰。此三中初灭障者。取性心亡。二得理为治。三取相心灭。不见少法生故。离分别取相之心。前灭取性。不同凡夫。今离取相。不同二乘。三知此下明无愿门亦三。一前二则是无愿所依故。云依止。二受不乐有者。显无愿故。云体性。三唯大悲等缘出二乘故。云胜。二明离障初中。初离彼我等。是空门所离也。二离有相者。是无相所离也。三离无相者。是无愿所离故。云离有无相。以不取无相故。说无愿。心无相故。无所愿求。论云。如是次第。於前五地下。举劣显胜。初举五地。显此空门离我之胜。此文是倒。若正应云。以十平等深净心故远离。即远离四地身净我慢。令以深空灭彼二我故。此胜也。二举四地离障。此文中离作者受者胜。三此六地等举此地初十平等处破有无等。显今地满无相无愿。破遣有无。一切蕴尽故。云胜故。
第二明修行胜中二。初正修行。后即得下明修行胜。前中二。初明勇猛修行。后菩萨如是观下明丈夫者修行。言勇猛修行者。初修更绝故。丈夫者修行者。果决修成故。前中二。初修行心。谓以三空。观彼有支。愍诸众生处而不觉故。云悲心转增。由悲增进是利他心。未满菩提等是自利心。下明修行胜中二。先修智不着有为。后他众生下。修悲不住无为。前中亦二。先知。后厌。就知中。烦恼业生合散具阙有增有减。二既知此法有是过患。即生厌离。不应令合故。云我知有为等故。论云知有为法多过。远离生业烦恼等。下修悲化生可知。后文者志修行中。先智。后悲。智中。论名厌对观者。有为名对。见多过观者重释成也。灭对者。明有为性灭故。云无性等。后明修行胜中二。先胜相现前。论云。智及大悲胜随顺者。牒前二行中。各有悲智。能上顺也。依不住道。无碍般若现前者。明依前悲智不住之道。令佛地无碍智光现前。知有为与涅盘平等。解智悲不住。所以不共住者。解不住义。谓智不共有为法住故。云而亦不住等。又悲不共无为法住故。云亦不住其中等。彼助道行不满故者。释不住所为。为满智助道不住有为。功德助道不住无为故。云欲具足等。
第三明三昧胜中二。先明空定。后显余二。前中先举十空上首。后结多门。此中一万。论经名百千万也。前十空中。论摄为四。一观是观解。二不放逸者。依解起行。离过为名。三得增上者。因修成德。得上功德。四因事者。依德起用。三昧是大用本故。故名因事。初中除第四三昧。余五名观。一生空观。二法空观。三合取二空名第一义。四依本识观。二种如来藏中。是空如来藏故。云大空。五观七转识。不离如来藏。和合而起。皆无自性故。云合空。楞伽云。七识亦如是。以俱和合生。又云不坏相有八。无相亦无相。是也。二不放逸者。分别对修。是自分也。修行无厌足。胜进也。二修满足故云究竟。三得增上功德者。胜德依空。生起现前故。云生空。四因事去余三三昧。一依此空定。令智障净。因是事故。名如实离妄。二依空起悲。不舍众生。是故论经名不舍空。三依空三昧。愿在三有。远离染着。名离分别。然随顺有离不分别。余文可知。
等四得不坏心胜中。十句分二。初一总。深心者。深微难动。论经不坏心者。谓坚固不退。余九为别。一於理信观。二行堪受调。三於深秘密法。心不惊怖。四自分不失。五胜进无歇。六不嫉他德。不破己戒。二行普净故。云广心。七慈普益生。八求上地智。九巧化众生。
第五自在力缘中三。初标举信行满更起进之心。次满足下正显。后佛子菩萨以此下总结。标中。云后更等者。修无厌倦故。正显中。十心分二。初一总。余九别。总中开出故。一下伏力。二解力。三舍小力。四信深力。五摧魔力。六治惑力。七遍治力八巧他力九治障力。并如论显。三结可知。
自下第二明位果中。三果同前。初调柔中三。调柔行内。听受正法。如说行者。论经得三昧慧光。释以得义持能如说行。因事彼者。因彼义持事。是故说此依胜三昧。得奢摩他。是如实三昧。毗婆舍那。是前智慧光明胜行。行已忆持者。能持彼行故。所练净中。云是人乃至明净者。解脱彼障。释所练净。证彼义故。释知佛法藏。释喻中出世间智增上者。显证智体净光明胜者。亦现用胜。以显体。以教智光胜。显证智。亦增上乃至以方便智等。释合喻文。无碍般若是佛智光明也。方便是前不住道智。二释教智净中。前地取月轮喻故小。此地取月光喻。宽大故胜前。随顺四流是魔所引故。云魔道。此名恶魔。是彼魔道。三是名下结说相摄报愿智。准前可知。
自下第三大段。重颂分中三十四颂分五。初二颂颂前十平等法胜慢对治。二次有十一颂。颂不住道行胜。於中。初有一颂。颂初住地心总观缘起。二有二颂。颂初因缘分次第观。三有一颂。颂一心所摄。四有一颂。颂自业差别。五有半颂。颂不相舍离。六有半颂。颂三道不断。七有一颂。颂三苦差别。八有一颂。颂三际差别。九有半颂。颂生灭转观。十有半颂。却颂第八缘起观。十一有一颂。颂随顺无所有尽观。十二有一颂。颂结十门名。三次四颂。颂彼果胜。於中。初二颂。颂前对治胜。次一颂。颂修行胜。次半颂。颂不坏心胜。次半颂。颂自在力胜。四次四颂位果。於中初二颂。颂调柔果。后二颂。颂摄报果。略不颂愿起果。五后一颂。叹胜结说。第六地竟。
第七远行地中。释有二种。一料简。二释文。
前中。略以二门分别。一释名。二来意。
初释名者。略有三种。一约功用尽故为名。摄大乘云。至功用行最后边故。世亲释云。谓此地中。於功用行。得至究竟。虽一切不动摇。而於无相犹名有行。二约二义。解深密云。能远证入无缺无间无相作意与清净地无相邻接。故名远行。本疏云。无缺无间远於前六。邻接净地近后第八。三约三义。成唯识云。至无相住功用后边。出过世间二我道故。故名远行地。同十地论释。金光明云。无摄无间无相思惟解脱三昧远修行故。是地清净。无障无碍。名远行地。庄严论云。菩萨七地中近一乘道。名为远行。问谁远去。答功用方便究竟。此远能去。由此远去故。名远行地。十住论云去三界远。近法王位故身地。仁王经名远达地。於远已达故。
二来意者。今三义。一前寄二乘。今显菩萨。渐次第故。二於无相观前地未纯。今此观进入无相故。三前地功用未满。今此满故。更有诸门分别。如别行章说。
后释文中三分。一赞请分。二尔时金刚藏下正说分。三重颂分。
就初赞请中。十二颂分四。初三颂明供赞。於中。前二天众供宝赞说法主。后一天王香光供佛。二有一颂。天众自庆赞得闻地法。三有六颂。明佛力令天女乐中赞佛。初一述赞所依。后五正显赞词。词中。初一颂明无住行三业。次一明无取行三业。次一兴供三业。梵本中云。由得智慧自在故。剎佛我想皆除灭也。次一二剎三业。后一离过三业。四有二颂。明请法。於中。前一结前供赞生后有欲。后一赞众请说心得愿说有想有欲。
第二正说分中二。先明地行。论分为五。一乐无作行对治分。二佛子菩萨摩诃萨住此第七地已入无量下。彼障对治分。三佛子此菩萨以深智下。发行分。四尔时解脱月问下。前上地胜差别分。五何以故菩萨从初地下。彼果差别分。初云乐等者。前六地中爱着三空名乐无作。此地随有不着於空。故名对治。此是地皆修舍法也。二彼障等者。前加行中。虽治前地乐空之心。以其有量有功用故。即复是障。是故初住地时修无量无功用行。以为对治故。以为名。三发行者。垢障既除。上观俱运故。四前上等者。此地功用过前六地。胜后三地故。五彼果者。地满足故。前发行究竟故名彼果。自下广释。
就前初分内有三。初结前举后劝修趣入。二何等下正显行相。三菩萨以如是下结行功能。
初中二。先总举前地乐无作障。后当修下能治方便者。不舍众生。法无我智对治。摄取增上行。此治无作行中生乐心也。修十种等者。此行修空不滞空。行有不着有。由此能治一向住无作行故。名方便慧。能成此地智故。云殊胜道因也。又此行。於前世出法中最胜。彼皆劣此故云此胜。即初二三地寄配世间。四五六地寄配出世故。
二正显中。先征。后释。释中十行。一一皆是权实发行法无我慧。论中明四种功德。摄十行。为四门。谓初三各别一德。后七合为一德。此中。初句云虽善修空等者。论经大同。但无量与助道稍异尔。此初功德。谓财及身胜因事。随所须随意取得财及身胜因功德集故。言财及身胜因事者。举方便智。谓菩萨无尽财果。无碍身根。由不滞寂福行所成。故说方便。为彼胜因。随所须是财。随意取是身。谓随意受生故。二云虽得诸佛等者。论经云入诸法无我无寿命无众生而不舍。起四无量故。准论。后释与此经异。谓此文意。显证得己身之佛平等三慧。然不碍乐常供佛。论经乃是明护恶行因事。得胜无量修。於众生中。不起妄行。言护恶行因事者。举方便智。谓慈不恼众生。名为护恶。方便与此为因。故名也。以即空而起悲。名不妄行。此是有第二功德也。三入观空等者。此中。先空智。后集福德。论经先起福德。后观无所取。文虽稍异。大意同也。此是第三功德。谓护善根因事。得彼胜因增上故。功德法增上行。以波罗蜜行。谓以方便智。摄护善根。令得生长。故以为因。下明发起胜行。言得彼胜因增上者。牒前起后。言功德增上等者。正显胜相故。云广集等。论主判意。前三句自利行。后七句利他行故。同名摄众生因事。俱以方便智。为摄生因。七中。初一此云虽远离等者。随物受生。次二他令离障下四摄令住善。初中愿力受生作彼上首故。云庄严三界。论经云。庄严三界行故。何故唯作首。以将众生随逐受化故。二毕竟下令离烦恼障。说对治故去。断惑之智。必不见有惑可断也。故毕竟寂灭诸烦恼焰也。正此不见惑。正是断之行相故。断不断不相碍故。言虽也。三虽知诸法如幻等者。令离智障故。四虽知一切国土等。明为物严土集起法会。维摩云。虽知诸佛国及以众生空。而常修净土。教化诸众生。同此说也。五知诸佛法身等者。为物现正报三业。先辨自业。法离相何故现色者。为与众生化生福五缘故。一见。二闻。三亲近。四供养。五受法修行故。六知诸佛等者。语业为生转法轮故。七随诸佛等者。意业了差别多时不离一念。然不碍随机种种别说。
三总结胜能。可知。上来释殊胜。下释方便智。论云。此十发起胜行共对者。明共方便智对。谓於空不着名方便智。即空之有名殊胜行。今明释方便智摄取对治者。明不碍空而起有行故。此有行方能对治乐空之心。是为方便智所摄故言摄取。下略举经。初二句以对显。余皆等之也。
第二明彼障对治分中。二种相。一修行无量种。二此无作是念下明修行无功用行。
前中修行无量种者。前乐对治有量为障故。修无量为能治。后修无功用行者。前乐对治作意修习功用为障故。修无功用为能治。先明修无量中二十句。摄为十对。一一对中。皆先明所应境。后明能随行。准论。十对修行。以六句摄。皆云入者。随也。谓能随化者业。随所所化之故。皆云入也。初一对。云众生界诸佛教化等者。是随所作。利益何等众生。谓於无量众生界中。以无量业教化故。此亦总句也。二次一对。云世界网诸佛净土等者。是众生经何处。谓於无量世界中。令依净土行故。三次二对。是以何等智慧。谓一云种种差别法诸佛现觉智。二云劫数诸佛觉了三世智等。谓以无量种种法界智慧觉故。无量劫数通达三世。亦入智慧觉故。四次二对是以何等心。谓一云众生差别信解诸佛乐现种种名色身。二云众生欲乐诸根等诸佛语言等。谓有众生。信种种天。身以随同行。随彼信说故。知过去心习。耎中利根。如应说法故。五次一对。是以何等行。谓云众生种种心行。诸佛了知广大智德随众生心。说对治故。此一或属前三品心内利也。六次三对。是置何等乘。谓一声闻乘中信解。诸佛智通令信解故。二辟支佛中信解。诸佛说甚深智慧门令入故。三诸菩萨方便行。诸佛说大乘集成事。令菩萨入故。谓於三乘中。各随应运置故。