续华严经略疏刊定记 - 第 24 页/共 28 页
於中初十明差别智者。谓於彼诸境。巨细悉知。名差别智。於中知众生等。约胜境知。佛法等约净境知。世界等通胜净知。法界约非胜净。约并可知。
第二有十种陀罗尼者。前既悉知诸法差别之相。今持彼不妄生故也。於中。初持教法。二持行法。三四持理法。四亦约法。先照用灭惑等。五持定法。六持圆音说法。於一字中。了一切字义故。七持三世法。八持辨才说。九持能闻一切佛取说法耳根。十持一切佛法住佛力无畏故。约文可知。
第三次说十种佛者。前明持法。今辨解佛故。列中今略释名。一具足开悟故。二大愿成满故。三万行因感故。四久住持远法故。五应化示灭故。六摄理普周故。七随物心理故。八现言因方见故。九真性不变故。十任机取欲故。约文可知。又释将下文十种见佛。释此可知。上来二百句。答前二十句问。明十信中行纯熟竟。
自下大段第二从十种发普贤心下。有二百句。答前二十句十住内行法。於中分四。初六十句别明解中初发心住义。二从十种波罗蜜下六十句。明余九住中所成内德行。三从说十种法下三十句得诸住位中外化摄生行。四从十种胜法下五十句。明无碍殊胜行熟。
初中创得住位。以大心为本。是故最初明发普贤心。释普贤。如前。
列中初十心皆有标释。初三心明下救济。次二心上求果行。次一坚心历多生而不忘前三心故。次一於修善无饱心如海吞流故。以一忍心不可动摇故。次一心施安。后一心慧极故。结及胜进可解。
二次有十种普贤行法。依前大心起广行故。旧经加行字。於中前九。明因行广。后显成果广。以普一多即因果故。前中初二自行广。次一益生广。余过二行广。皆广立大愿修行无限也。
三有十种大悲者。依前普贤行法中。别辨大悲。以深要故。次明也。用此悲心。缘念众生。未曾暂废故。旧经有常字。列中一伤无善友可以倚赖。二性行佷戾。三贫无法财。四为昏沉所速。五设欲求出乃习邪法无利勤苦。六虽不习邪。乃与爱欲相修善。七虽不与欲爱相应修。乃为色无色修禅定故。云没生死海。八众惑病缠不示善行。十身名无师智不能观察故。余文可知。
四有十种菩提心因缘。先观悲境。次显能起悲直深等三心。故明也。列中前五下为含识为因缘。后五上以佛果为因缘。此则正显菩萨之称。前五中。初一总。余四别。别中前二除苦与乐。后二遗愚与智。后中。亦初总。后别。别中前二顺教见相。后二顺义显位。余准释。
五有十种亲近供养善知识者。既发心已宜近善友。念心增长故。次明也。又释此上五十门行。悉并同时。说有前后。谓以依善友方能发心等故。於中五。一标意。二征责。三总释。四和物。五结段。
别中十内。一身业是更。二悦意。三顺教。四依从。五不求恩泽。六无进退。七与善友和合不二。八与善友俱期和物。九与善友同乘如实道。又重善友如佛。十与善友行互无差别。又前六事发。后四同修。六有十种清净者。依前发心。得此清果故。此长发心之近果。皆有标释。於中。初六三业净。谓前三体净。后用净。次二主伴净。后二愿行净。结文可知。上来别明初住位竟。
第二从十种波罗蜜下有六十句。通明住中所成内依行。於中初十正明法住取行之行。於中十度并先标。后释。释依法性相应三轮永净也。
初云悉舍等者。乃至舍亦舍故。二三云佛戒忍者。轮净同佛故。四云所作等者。非唯事中策勤不转。乃至於妄策勤。亦不起有无见。五一境谓专一离有无境。六正体直一向照实性故。七以智方便。证佛十力故。八普贤愿满故。九力度作用任志成故。十后得智证诸佛法故。前次三度因。后得作用也。结进准释。
二次有十种智随觉者。由前行成。能於所知。无倒了达故也。列中一知依果大小染净转变等。二知正果总别种种多类。三知前二门依正染净诸类入一。一入诸类。此依业用门。四知诸事事无碍法界。五知事空果。六七八知诸剎入过未现。现如何入。现更相入故。九知诸佛多行愿同一智中圆。十知三世佛同一行。此上二门非约同类相似故名同一。何以故一智一行即是一切智行。一切智行即是一智行。多即一时。多亦不减。一即多时。一亦不增。何以故。本位不生故。一非令多。无是多一故。多亦非令一。本是多一故。思之可知。依德相门说。结可知。胜进云於一念。次解一切佛成正觉者。由知理事无碍法界故。一念法性与一切佛法性不二不异。知自身当即是佛。况但解了而不能也。
三次有十种证知者。由前随顺无倒觉知故。得此十种证知。旧经名决定智。列中初三知诸法。谓一是多一故。二知多不坏多故。三知彼一多不离不念。显近远亦不离一心故。四知众生心行无碍者无不知者。知云无[得-彳]也。五知根同一无差别故。六知惑习气行。七知心使行。八知善不善行。九知菩萨愿行自在住持变化。十知诸佛十力智成正觉。结进准释。
四次有十种力者。由前既已证知有所堪能故助力也。列中初一总。余九别。别中一体从缘生故。二缘生之相无而忽有故。三缘生似有如幻故。四知诸法实性故。五知无性故不染着。亦於前无性理不昧故。七知解法不昧由善友故尊重不离。八由善友故令善根感佛果。九由善友信佛坚固。十由善友求佛不退。结进可知。
五次有十种平等者。既有智力堪能於诸境界平等观故。次明也。列中一情伏怨亲。二真俗一味。三染净理均。四无有出离第一义心。五同命一性。六同一道故。七同菩提愿故。八但净三轮故。九无一菩萨於诸行中阙一不修者故。或行体无一不具一切行故。或无有一行非净三轮者故。言平等十无等等故。又上文云。一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。由此诸悉平等也结等余文易可知。
六次有十种佛法实义句者。前既平等理事故。此显实法句。晋中云方便佛法句。列中初一假标称号故。二似有如幻故。三称资现故。四无自从缘故。五染净俱本净。六如文字先不自立依击显自击后非常故。本末无实也。此上约依他起性。七八九十等约圆成实性。余文可解。上来内德成讫。
第三十种说法下有三十句。明外化摄生行。於中初十於教理等法结。次说十於法中功能。后十辨说诸法。
就初十中。初一说理法。二说方广行用等法。三说余十一分教。四说果法。五说行法。六说佛力作用法。七说与三世众生根欲性相应法。八说坚进法。九说赞佛法。十说菩萨学佛於所化境平等相应调化法。余文可知。
二有十种持法者。前既宣唱。今蕴於心故也。列中初一持善种。二持佛言教。三持譬喻。四持理。五持总持教文。六持问答法。七持法行。八持佛说释定法。九持慧照用法。十持佛神通法。余文准知。
三有十种辨才者。前明说持。今显宣说故也。列中初一亡见。二业丧。三离执。四达无相。五不昧於性。六为佛为持。七师不离心。八随相不断。九说无性。十说称报故喜也。余可知。上来外化摄生行竟。
第四从十种自在下有五十句。明无碍珠行。亦当位成满行。於中初十自在者。前以辨才无滞遂显业用出过凡小故。云自在。晋本胜法。列中一调化。二照理。三修善。四知广。五无依。或亦回向菩提。七精勤。八摧魔。九随乐令发大心。十随应现佛。余文易了。
二次有十种无着者。由前行德超升故。於境无执故也。又前於境自在令於境无着。此十皆是自心显现意言所化故云智慧。於中不着。一於所化处。二於所化者。三於所化法。四於化业。五化所得善。六随化受生。七於所发愿。八於修行。九於同随伴。七於所供事佛所离执故。於上诸境皆无所着。结及胜进准释。
三次有十平等心者。由前成无着智故。於众法中心无差别故。此与前十平等实者。别得於境此授心辨故。别中前八於因等。后二於果等。前中一於所长养。二於所发愿。问愿既差别何名平等。
答平等为物故。差别发。三於化生身。四於所化业释。五於能化法。六於依染净剎。七於所化解。八於所化行。后二约果中。前功德智。后根本智。此十於法皆无分别故。云平等心也。余文可解。
四次有十种出生智慧者。从前根本无分别。出生后得智慧故云也。列中一知所化解。二知净土差别。如寿量品说。三知世界纲。谓一剎种中三重遍相绕故。已如上释。四知剎止住正不正。五知诸法纯杂及广大体。六知众生身差别多类。七世间倒忘故不差。八知出离者皆依一道。九知佛力能普入一切法界。十知三世众生由真如因熏力皆能厌生死继佛种故。结进准知。
五次有十种变化者。前依根本。今依后得起自用故。次明也。实众生等化为余法。或变余物化为众生等。下并准之。列中一一切众生。二一切身。如文殊变大迦叶等。三於剎。四供养五者声。六行愿。七调化众生。如无厌足王。八一切成正觉。九一切说法。十一切加持。结等可知。此中具三相应化。思准之。上来四段二百句文总是释十住位竟。
自下大段第三从十种力持下。有三百句。答三十句十行位中行法。於中分三。初六十句明大志旷远行。二从十种不思议下九十句。明定慧业用行。三从十种园林下有一百五十句。胜德成满行。
就初中二。先二十句明依起大叹行。后四十句明依起胜念行。
前中初十持标行所依。谓此住持力方能起大志。此中通摄十地中十持。总释应知。於中初三。即三宝力持。众生为僧宝者。一切菩萨皆众生世间故。众生之名。简佛及法故。四大悲所作名业持。五大愿力令行相续。亦由愿力。佛果作用。尽未来际。六十度行力住持余行。七众生及菩提为所缘境持起菩萨悲智心。八化物不失时。由此不失之力。能多利乐。九善根力能有住持。十智力住持。此上皆有胜力能任持故名也。问既此中云佛法僧力持者。何预此菩萨耶。
答由此菩萨与所为为增上缘令加持故。如佛弟子。若自为有缘。若教他。自作礼佛念佛转经供僧等福。即令彼象三宝获益。便是加持之义。问此持与前十陀罗尼及十受持。各何别耶。
答陀罗尼是总持文义等受持后领纳不失。此中约加持依持等。各有所授。不相违也。
二次有十一种大欣至者。依前持力。於所欣乐。得称心安至故。晋本名大正希望。列中一念发心尽事未来诸佛令喜。二念以上供供未来诸佛。三念於彼诸佛所示诲等。四念必当得住菩萨地位。五念多劫修行等。六念自发心来无五怖畏等。七念令众生尽成佛等。八念当类一切剎等。九念断物疑惑等。十念佛难值如优昙华等。十一念当成佛时神力应诸剎等。具显如文。
三次有十种深入佛法者。谓欣至不已。便能深入佛法故也。
下四十句中。初二十句为所依。后二十句为所起。
前中初此十深入是内证。晋本经自有句皆诸云是为第一第二等。列中初四入器世间佛法。次二入众生世间佛法。次三入智正觉世间佛法。后一总就法界入於佛法。初中前三三世各一。后从世界数下为一授。晋本前三种明现在一切世界入过未现。后一种数行说等入一切世界体清净。若依今本。但明智入剎净性。言数者剎数故。行者剎因故。说者为他分别故。次二中前同前器中数说体。后同器中行。次三中初知三世智正觉次第出世。次国土两字该通诸佛及国土。从众会已下是众生世间。从知下是。后一总就法界入於佛法。言理知等者。谓法德离言。不癈常言。此是权实变行法故。悉入法界无入入也。次云如至法说无所取差者。此释双行离言常言故。结及果准知。
二次有十种依止者。前辨行深入。今显所说缘起也。列中。一依佛修行。二依调生行行。三依善友行行。四依集善根行行。五依严土行行。六依不损众生行行。七依深入三轮净行行。八依圆满愿行行。九依能求佛果心行行。十依所证果法行行。谓真俗非即离故。结进可知。
三次十种发无畏心者。由前有所依故。行心深胜。於可畏事。得无畏心。以无难作而不能作故。列中。以勇猛故。於难非事中而悉能非。一业障欲灭。二远法难护。三法魔难降。四身余难舍。五外道难摧。六众生难喜。谓根业难识唯佛能知故。七大众难喜。谓众心难一故。八八部难调。谓心皆[怡-台+龙]捩故。九二乘难回。谓已入正性离生者故。十上行难随多劫勤苦故。於此十难。心皆无畏。结及果可知。
四有十种发无疑心者。前以於难无惧。即自知所作易故无疑也。列中。一以六度四无量摄生。决能得此四字。下九皆同。恐繁不载。二供佛。三严土。四誓尽未来劫。以实教调化过诸算数众生。悉令成就。此一段文回消前智。五满本大愿。六作世灯。七说一切法皆是佛法悉令众生开悟。八了法法不可得乃至成佛。九知世法皆是出世。以无类类一切。於此了无心外师。十於诸法成第一觉者。离於倒侍对数量言说。住不可说境界际。於上十种。决作了知故。无疑也。结进可解。上来六十句。明十志旷远行竟。
自下第二从十种不可思议下九十句。明定慧业用。於中分三。初三十句明融慧超情行。次十三昧下二十句。明深定普周行。后十法门下四十句业用自在行。
就初中。初十约行。次十约语。后十约智。
约行中有十种不思议者。由前心决无疑故。於所修难测也。列中一乃至一念善根悉有佛果故。云不思议。如尼拘陀子子小辨大。二由本愿力。或无思任运果用无如定前等愿力。三知诸法如仍非有似有。四菩萨於善根虽不分别。然不失坏。五虽深入法性。而不证寂灭愿理尽未来实二乘故。六虽行菩萨行。而示八相成道。七虽现佛果自在。而不舍菩萨化众生行。八知法双行无碍相中五对十句。一约迷悟境。谓凡无相妄见有相。圣相凡有悟见无相。又一即相是无相。无相即是相。一事双离知难思也。余四准之。九知心与菩提及众生。三法互望平等由无性一故。上文觉林菩萨颂云。如心佛亦尔。如佛众生然。当知佛与心。一切皆无尽。释曰。无尽即法性也。古德辨此心字。为初发心者。与觉林颂中前后流例。甚不相当故。今不尔也。晋本初二句同前三四两句。云心佛及众生是三无差别。次云亦不生等者。由知一真性之理。三倒不生。三倒义如回向品及列行业广释。十中四句。一虽入灭定。尽流亦不尽流。以流体本自尽。不得尽方尽故。二虽知诸法本来无漏。而亦不境断惑惑灭。三虽知真俗互即。而亦互不杂。分别者差别也。次一切佛法下结释。虽诸法常与法性合然无可合故。四知诸法即法性不二不变故。结及果可知。
二有十种巧密语者。正以内行难测故。发言巧密。本疏云。唯论密语有五种。一证深密法故。如上出现品名如来密藏故。二以一言说一切法。上文云如来於一语言中等故。三虽近说而不闻。如鹙子如就子等。虽远听而同近闻。如因达约击等。四言近意远。如说三乘为密意故。五以异言说实法。如说觉不坚为坚等。今此文唯约初义说。列中。一约教法如说意玄故无同实故。二於不受生处。不云我今众生。唯云实生。然非妄语。三於现道成佛。皆言是实。不云示现。然非妄语。四虽知众生业报虚妄。而说因果是实。然非妄语。五於众生所造染净业。还说是实。此意同前。六说事事无碍法。七说十方尽空界有无间世界。此为对非下根所知过说故。名密语。八约说微尘中世界内有佛示八相事。亦非下根所知边。名密语。九约众生虽即涅盘。然以不舍本。令修证得故。说即涅盘。是密语。以非妄语故。十虽知心外无他。然常说不舍。善友转尊重佛与发善根同。回向同。所作同。体同。出离同故。结及果准知。
三有十种巧分别知者。前既语巧。今显意巧故也。晋本名巧方便分别智。列中一入剎。二入众生欲乐。三入心行。四入根。五入业报。六入声闻二谛观行。七入独觉缘生行。八入菩萨诸度行。九入有漏善法。十入无漏法。於上十法。皆智解明了。悉名入也。结及果如文可知。
第二有十种入三昧下二十句。明深定普周行。於中初十明定体。晋本名正受三昧。后十明业用。亦可知。初明深定。后显普周。前中。一入定受剎。二观众生身为定境。三诸法为定境。四观佛为定境。五观劫为定境。六从定起现多身入定为境。七观诸佛身为定境。八悟诸众生皆一性为定境。九念次入多菩萨定智为定境。十念次以无碍智成诸菩萨行愿入定无休为境。此上诸入学并同前释。结及果易了。二有十种遍入者。前明入定。今辨从定起周遍一切处故也。晋经名一切处。列中。一所缘悲境。二彼身依处。三世间诸事物体。四五火水灾。六佛身。七佛剎严。八佛功德身。九种种说法。十於诸佛诸供养智。於此十皆解明了明达故名为入。余文准释。上来深定普周行竟。
第三有十种解脱门下四十句。明业用自在行。
於中。初十准梵本。是毗木叉此胜解脱。谓所作自在故。今但云解脱者。略也。晋经名法门。别中十。一明身遍一切剎。二於诸剎示种种色相。三以多剎入一剎。四加持诸众生。五以法佛严身而严满诸剎。六於正中见依。七念顷往诸剎。八一剎中示多佛出。九一身遍诸法界。十念间现诸佛游戏。此十皆授解脱业用门说。结等可知。
二有十种神通者。前是作用自在无[得-彳]故解脱。今是神通所缘无[得-彳]故。次明也。列中。一宿命。二天耳。三他心。四天眼。五神足。六随物心现通。七一身普现多剎。八念顷遍入多剎。九出生多严具严多剎。十现多化身。十一随多物心於多剎现成菩提。结及果如文易了。
三有十种明者。前通此明也。列中。一知物业果。二知物心中无师智等本成寂静。然物不能观察境故不现前。佛及大菩萨已能观察得现前故。故云知境界寂灭。出现品中有此云尔。三知招化诸所缘境皆是一性。所谓无性。此性坚若金刚。四语业遍十方。五灭心染着。六等受生不受生。七授根受境由根令心取相由受立於禅。今舍此二。故不住相不味禅或依根受灭定。七舍离。八有四对。一知一切非相非无相。谓真性不失。俗相不坏。二者一知一切法一性即是无性。三虽知诸法无有差别。然知不碍有种种法。九有十五对。一了远受生知生本无生故。二知因缘事事即果也。三境行。四生灭言说。谓言说说生灭。或此一别。五迷离迷。六倒离倒。七染净。八生死涅盘。九得非得。十执无执。十一住动。十二去来。十三起坐。十四失坏出离。谓失善根故不得出离。十五所成就及所调根并能调行。后别。结名可知。十有初於佛法剎众生四句不起着心。次不见有众生下有十五句。谓不见有实众生。然不舍化伏故。大悲故。大愿故。说法故。闻法故。修行故。依佛种善根敬养故。神力动剎故。知法药知根病知差别故。知苦果生灭。知诸行如影像。不碍行行故。虽永断受生根本。为救护故。亦不碍受生行行。无所行故。顺佛种性。发山王心故。知诸妄倒入种智门。故智广难动成佛生死中等济度故。别结及果如文可知。
四有十种解脱者。前辨大愿巧明。今显惑障离缚故。列中。一贪等。前离五钝使。后离五利使。初离三见故。后离二取故。四蕴等三科中离担累得无取蕴故。五离二乘法执故。或舍彼乌波提涅盘故。六舍法有生观无生故。七於四种境离着故。八离二边住故。九离分别故。念顷知三际故。此离不了知三世迷异熟愚故。结及胜进文易。上来四十句明业用自在行竟。
自下第三从十园林下有一百五十句。明胜德成满行。於中四。一初四十句明德圆满行。二十种发不动心下二十句明心住深行。三十种智慧观察下五十句。明智德殊能行。四从十种不可称量下四十句德重高深行。
前中初十游赏园林。次十犹正宫殿。次十於中悞乐。后十将在束带故曰庄严。
就初园林中。一一皆初举园林名体。后以义释成。谓游适悦故也。初七自分用行。后三胜进果行。前中初二利他行。后五自利行。一时。二处。三违。四顺五修行。以道等从佛流出故。云慈父境也。后三中。一念果法。二现神通。三成正觉。结及果可解。
二有十种宫殿者。前园林是外游。今宫殿是内安故。次明也。亦并先标名。后显义。列中二。初一总。后九别。总谓菩提心为众生行本。若忘失则法行无依故。后别中。初七利他行中。初四化三界众生。一化色界分。二初四梵住者。谓圣天梵佛也。住空无相无愿圣行也。住四静虑天行也。住慈悲喜舍梵行也。住常作佛事。然无功用佛行也。二五净居天未断五上分结。为断彼故。菩萨生彼。故云一切烦恼不染也。五结者色贪无色贪无明慢二五净居掉举也。次三通化中。一为染剎众生。菩萨为彼作随类身故。云令一切断烦恼。二为化昔同行。现生王宫。三化憍慢。后二自行成满。一修因。二得果。余文可知。
三有十种所乐者。前既住宫欣乐胜益故也。列中。初八因法中乐。后二果法中乐。前中初六自利法。或第五亦是利他。后二利他法。
第四有十种庄严者。既欣乐心熟故。以胜德自严也。列中。初二力无畏。次二义法辨。次二愿行严。次二摄剎雨法。后二持行现化。上来根德圆满行竟。
第二有二十句明心住坚深行。
於中初十发不动心。别中。一舍所有心坚。二向法。三供佛。四悲观。五慈摄。六与求法。七常修。八信坚有根信者生佛果故。无浊者。不杂疑故。清净者。不杂二乘故。极清净者。正证理故。离垢者。不求持戒有故。明彻者。不迷因果故。恭敬供养一切佛者。向果故。不退者。因行坚故。不可尽者。心无限故。无坏者。外缘不动故。大欢喜者。称本期故。不动心乃至方便道等者。令果智满也。闻一切菩萨等。因行圆也。
二有十种不舍深心者。以前之行坚不动。乃能穷达深理故云也。别中。一智。二悲。三显化意。四近友。五供佛。六求法。七持净戒。八摄同行。九持佛法。十修愿行。
下第三有十种智慧观察下五十句。明智德胜能行。於中。初十者。以心重不舍。则智慧巧观所作。列中观教法。二行法。三通力法。四巧观所诠义。五法佛。威力者约用。是佛神力。加持约体。法身任持万德。六内持。七外说法。八观深。九观广。十观法法智光照用无[得-彳]也。余文可知。
二有十种说法者。前观察。次说法故也。晋经名分别。列中。初二说依他起性一法一喻。次一知所执性无物可以违诤知。后七说圆成实性。一恒沙功德。二体实无依。三坚若金刚。四无是法身。五法身体寂。六证道所摄。七体相一味。结等可知。
三有十种清净者。由简择深法。除障清净。晋本云无始。列中。一无异求。二无疑惑。三无耶见。四无所障。五无不欲佛果。六无讷言。七无性弱。八彰大悲。以是菩萨所住故。又若住智无唯住涅盘。非於一处。俱无住着故。九无染污故。十无微细着碍故。无上诸垢故。皆云净。结等如文。
四有十种印者。由清净德坚决定无易故名为印。晋本云智印。列中。古德十忍配属。一於安受苦境。忍智不动故。名印也。初中十种。一初三苦。谓苦苦。即三受中苦受。及顺苦受法。有漏蕴已是行苦所随处。加苦触故。重言苦苦也。二境苦。谓与乐受及顺乐受法。相违故苦也。三行苦。谓与舍受及顺舍受法相顺。性迁流。违蕴乐住故苦也。二求法不怠。三修无疲。四闻深法不惊。五不畏。六不恐。七不怖。八不舍愿。九佛智。十坚至菩提。二於他不饶益。忍行决定。三於深佛法。信忍决定。即谛察法忍也。四决定成佛当度众生。五决定解脱教等诸佛法故。六大欲决定。有十一句。初善欲是总。余十是别。七决定不惜身命求佛果。八於善根未熟众生令生长故。九已熟众生令入法。十因圆果满。上诸句中。各有多之义。随所应释。结等可知。
五有十种智光照者。前行体决定令照用无[得-彳]故也。列中皆先明所照。后显能照。初二求果见佛。次二见机后法。次二依友示佛。次二摄生说法。后二佛通行满。
下第四有十种无等住下四十门。明德量高深行。於中。初十明尊重行。次十勇修行。次十高胜行。后十深广行。
就初十中。明行用难测。下藏能等故云也。列中。一住真不证难。二成善不取难。三知化行难。四长劫无怠难。五得灭不住难。又释四不厌生死难。五不住涅盘难。六了劫相尽立相难。七知法无作说有作难。八了三界三世唯是一心然不专无量无边。九为一一众生多劫住修行不生疲厌。十因满让果难。由此难测。超过下位也。
二有十种无下劣心。晋本名无懈怠心。言无下劣行用超过勇猛无间故。列中。初二破耶授正。次一巧诱令喜。次一自成遍行。次二福慧果圆行。次二说法现身调化行。次一为物修内外施行。后一有五。三世下举所解之法有十门。二如是下对能解之相。於中六。谓以相应专了彼性相故知也。悟其境界故觉也。分明现前故见也。见无不彻故证也。无善不进故修也。无息故断也。三然於下明能缘心行相。有十句可知。四次不二下转释。谓既於彼无有分别。如何得说能可所缘耶。於中。约知有十二句。约示现有五句。约入有一句。入是相应义。智解明了义。约证有一句。
三有十种。於大菩提如山增上心者。正以勇猛行成。大心决定。向大菩提。不可倾动。故云也。列中初一修能证智决定。二观诸法从本已来非性。为性决定无故。证无所得。为究竟证。三愿修称法性行无漏智知见故。白净也四决定成就为物求法。不希名利等。无异求也。非从他闻法。自言我解故。无盗法心也。为法能舍难舍。所有离慢。奉事说法者故。等心故生尊重未曾有心也。五大忍度生行。遇违境乃处增忍行者。以其於谛察中得平等舍故。如师子儿闻母哮吼时。非但不怖。乃处增威尔。六成超魔境行。於中四。初成胜报。有十句。二虽后下。不着此胜。总别有五句。三但深下唯在於法。有十三句。准前净行品释。可知。四佛子举因释成。於中。标征释三亦可知。七精进勇修行。摄大乘云。愚修虽少时。怠心疑已久。佛於无量劫勤勇谓须臾。八不舍忘人行。九无倚伴勇修行。十权实双行行。谓虽一切法毕竟无一可得。而不舍勤修善。
四有十种入阿耨菩提如海智等者。前显志高难仰故以山称。今辨智深叵测故以海名尔。列中十种。一入众生界无量。二入世界。三入虚空界。四善入法界释入有七种。入是知解明了如前显。五入三世佛边善根界。六七八入三世诸佛界。九能供多佛。十能求多法。上来总相答。第三十行位中行相竟。
自下大门第四从十种如宝住至十种身。有三百句。答前三十句问。明十回向位中行相。古德以问中十一句自在内。初一为总。余句为别。分总为别。更无有总故。云答前二十九句问也。今既问及答中自在唯一。余句名无[得-彳]用。此则无彼总别之事。可除其总。是故此后答中。以二百句。答前问中三十句。正相当也。就此三百句中。分三。初一百一十句。明回向中行体坚固义。二从十自在下一百二十句。明自在无[得-彳]义。三从十种游戏下七十句。明行德圆满义。
就初行体中。分二。初四十门明行体成就高楼彼岸。二从十不坏不信下七十门。明行体离障摄法胜德。就前中。初十种如宝住者。住於正法可贵之所。故云宝住。又以无住为住。亦名宝住。於中。一近佛。二闻法。三自在受生。四知法从一生多。多竟归一。说皆无[得-彳]。五知则自在。谓资粮道厌离。加行道止息。无间道除断。其文不次。胜进道防护。防护即恐同二乘滞寂。而不取证。不证为菩萨修行。不证为到实际彼岸者法无我际方便善巧无。前不证修行又是权实双行行。善学所学者。戒学令法者成无障[得-彳]愿。身不疲倦者。为物多劫受生死身故。六众生心虽无处无作。为调化故。亦说有也。七知理事无[得-彳]法。八知理无。不[得-彳]起行。九於空善巧所愿不虚。十闻多佛异说善能会通。谓以四意趣四悉檀等而决了故。
二有发十种如金刚大乘誓愿心者。能於大乘无限[得-彳]法。以坚固心。穷尽其际故也。於中。一知三世无际限法。二引多菩萨以自策励。三严无际限剎。四以福慧沾及无际众生。五以善根供无际佛。六见佛闻法。喜不着自及佛。知非一切。不坏一切。征释云。佛非一切取故。七能忍无际限苦恼。斩着为级。多劫忍多苦。不癈修行摄生。征释云。观法无二相故。八无际时处行菩萨道。九期心要成无际大行。十寂而常用。於中四。一於境无所得。二而亦不舍下不等起事行。三何以故下举本愿释成。四虽后了达下双融大愿。
三有十种大发起者。於所作大事令发起现前故云也。於中。初三化福业大。次三化业大严土为摄生也。次二明胜进摄福。九成佛。十说法。
四有十种究竟大事者。前大事但能起现前。今明所作成满故。云究竟。於中。一敬奉佛。二逐机求救。三专求佛法。四次二集善思法。次二愿行成满。后三事友诣佛闻持佛法。
第二有十种不坏信下有七十门。明行体离障摄法胜德。於中。初四十门明信慧善巧。后三十门显心行摄德。就前中。
初十明不坏信者。於深人法净信不信障。初六信行缘。后四信行体。前中信众生者。信是所化悲境故。又信其有如来藏性等故。
二有十种得受记者。内怀坚信。外蒙记莂故有授记。前明自知授记。辨佛与其记别也。於中有。一深解悟与密教合悬与佛意同。二闻此大教随顺种善根。如上文第三会中众生蒙记。是也。三能达大志修广大行故。四身在佛前与记故。五悬与记故。六初地证真故。七第八地得无生忍得记故。八能调化得记故。如记龙树马鸣然正法炬等。是也。九二大阿僧祇劫满故。十得自在位故。
三有十种善根回向者。以己善根顺同善友故云也。於中。初二同愿心。次一同行。次二同修事理。次二同活。谓正念能对治故。清净所治净故次一同位。后二同得究竟。
四有十种得智慧者。以回向德成熟故。次应无分别智故云也。列中。初二自在施深解法。三入佛智。谓分明了达。四能遣疑。五入智者境界。六解佛善巧音说法。七解种少善能满白法。八成菩萨不思位。九於一念能住不可说剎。十觉佛菩提。入一切法界。闻持一切佛法。入一切如来种种庄严言音。
第二有十种发无量无边广大心者下三十门明心行摄德。於中。初於无限之境发称境之心。故云也。一广念所求。二广念所度。次广念所显。谓一念事。二显理。次二广念因果位。七广了业根。八广严剎。九入大众。十观圆音。
二有十种伏藏者。由先大心普周故。使德穷行奥故。次明也。於中。一知诸法是能起功德。二知是所思。三知是所持。四知是辨说。五知是能觉离言真。六知佛通是示所观。七知法是巧生平等。八知法见佛因缘。九善了劫如幻住。十知佛菩萨是生信喜缘。此上十皆有含摄蕴积。同名藏也。
三有十种律仪者。谓积德盈满堪为调伏。故云也。於中。一离谤。二离疑。三舍慢。四舍自见。五背下乘。六离不坚。七舍不仁。八进善行。九降魔。十离弊。上来释行体坚竟次第二十种自在下有一百二十门。明自在无[得-彳]行中二。初十句明自在行。后一百一十句明无[得-彳]行。
前中自在者。所作任而成故。此中多同前第八地。有差别者。此云资具。彼名财。此云受生。彼但名生。此云神力。彼名如意。所余同也。然一一句。有标有释。文显可知。
后无[得-彳]用者。所作由己成故。於中三。先总标十章。次佛子云何下依章别显。后佛子下总结。
初中三。初标举。次何等下征数。后所谓下正列名。谓始从众生无[得-彳]用乃至力无[得-彳]用。
后依章别显中二。初总征起。后佛子下别显十章。即为十段。一一章中又四。一标。二征。三列。四结。
就初。明十种众生者。是所化故。於中。初二依观成用。二事即理故。众生即无也。二有二义。一唯心。二胜解。唯心者根为心加行行。观众生。不离自心故。云但根所持。二胜解者。菩萨胜解力决定印持众生即无故。三为众生说法合时故。四能现众生故。五内一切众生於自毛孔故。六现他土众生令此见故。后四示现八部等二乘菩萨及佛身相故。
二明十种国土者。所化依果故。於中。一多作一。二多入一毛。三知无尽。知无尽有二种。一观知多剎故。二观知剎体即同无为相无尽故。四生满一切剎。五身内现一切剎。六动剎不怖生。七多剎严严一剎。八一剎严严多剎。九以一众会遍一切剎。十以九类剎。遍诸方网。示所应度众生令见。方网者。诸二十层剎中。一一层内。三重主伴。遍相绕剎也。广剎者。横长剎也。深剎者微细剎也。以难知故名微细。名甚深尔。
三明十种法者。谓所诠诸法故。於中。一一多相入而不坏本相故。云而亦不违众生心解。二从般若慧分别演说一切法。三知一切法离文字。然令因文悟入。四知诸法入一相。而能说多法相。五知诸法离言。然能多说。六於诸法善以字轮转变其义。七以诸法入一法。多劫说不尽。然不相违也。八以世法入佛法。令皆悟解。九知诸法无边。十知诸法无[得-彳]如幻网差别。
四明十种身者。能修行身也。於中。初二他自自他多一一多互入。次二佛身多一一多互入同前。次一依入正。次一正满三世诸法中。次一一身现多身入定。次一一身现多身成佛。次一於多众生现作一身。於一现作多。次一於多众生身现法身。法身现作多众生身。
五有十种愿者。於中。一以他因愿作自愿。二以他成果愿作自成果愿。三利他成自利。四无障[得-彳]愿尽未来际劫。五转识得智时。以无所得得故。是俱不着。然以愿力。现种种身。六令他身获益。七令他闻法。上二皆以自愿令他愿满。八大愿故多修行不断。九以愿力故於自一毛孔中。现成佛遍诸佛国。如为一众生为不可说世界众生亦尔。十以愿力故。说一句法。充洽遍法界众生界。
六十种境界者。各有分齐故。於此十种胜劣之境。转变自在。於胜现劣故。名无[得-彳]。一理事。二正耶。三染净。四因果。五静乱。六真妄。七凡圣。八智悲。九住定慧等现於世界。十住佛境界现二乘相仪。
七明十智者。智不自彰。约所知以彰自也。於中。初二约能化智。一辨。二持。次三知所化智。一知根。二知心行。三欲乐等药病。六上入佛力。七下知三世。八示成佛。九於一根知一切业。十於一众生音解一切语。
八有十种神通中。一一身示多身。二於一佛会听法受多佛会听法。三於一念中成不可说大菩提。开悟众生。四於一音现一切言音。各令随解。五於一念现前际业果各令自见。六令诸剎具严。七普入三世。八放法光现佛菩提众生行愿。九守护天龙等二乘菩萨等所有善根及如来十力善根。十准晋本。云佛子略说菩萨平等观察一切诸法通自在自在令应名无[得-彳]用。令此本脱。宜勘。
九有十种神力中。一一尘中着多剎。二於一尘中现多剎。三一毛孔中置诸海水。十方往来不娆众生。四以多剎内自身现通。五一毛系多山。持行诸剎。不怖众生。六一多劫互相作示现成坏。不令众生怖。七於诸剎中。现三灾等。然不恼众生。八一切剎三灾时护众生资具。不令损。九以一手持多剎。掷多剎外。不令众生惊怖。十说诸剎同空。令众生悟解。
十有十种力者。是悲智无[得-彳]力用故。於中。一调生。二严土。三令身入无身。四常劫修行。五开觉众生。六一行摄一切行。七度脱众生。八自觉诸法。九以一切智成正觉。十不舍众生。
第三总结中四。一略结。二悉有下辨益。三征。四释。上来明自在无[得-彳]义竟。
从此下第三十种游戏等七十门。明行德圆满。於中分二。初二十门明行德殊胜。后五十门明行德圆备。前中。初十明任志行成游赏无[得-彳]。故名也。於中。初二明染正与依互相作。次二中。初佛身现二乘身。后二乘身现佛身。次二菩萨身现佛身。佛身现菩萨。次二於涅盘现生死。生死现涅盘。次一正入定时现四威仪。后一正在一佛所问持时。即於多佛会。身遍闻持。亦不分身。亦不起定。如是念念相续。劫可穷尽菩。萨行不可尽也。
二有十种境界者。晋名胜行。今言境界者。因游所有故也。於中。一示诸法界门令众生入。二现诸剎严事令众生悟法。三知众生界生悉如化。方便开悟。其化往之言。须勘梵本。次三明互出。一佛身菩萨身。二虚空界世界。三生死界涅盘界。后四明三业。初一众生世俗言中出诸佛法言。二多身作一身一身作多身。三一身满法界。四一念令众生发心各现多身成佛。