华严纲 - 第 6 页/共 73 页
二释名亦三。初分名修因契果生解分。谓修五位之圆因。成十身之满果。令诸菩萨解此相故。即生修因契果之解。依主释也。二会名。约处名普光明殿会。然有三释。一以殿是宝成。光普照故。二佛於其中放普光故。三佛於其中说普法门。慧光照世。故立其名。三品名。如来现相品已释。召体曰名。表德为号。名别号通。一切诸佛皆具十号。名释迦等。则不同故。如来即十号之一。品中正说随机就德。以立别名。
尔时世尊。在摩竭提国阿兰若法菩提场中。始成正觉。於普光明殿。坐莲华藏师子之座。
此下释文。且顺一会分三。第一序分。第二请分。第三说分。今先序分。具如经初。但加普光明殿为小异耳。以此经乃初成顿演。乃至九会亦序初成。况不动而升。故今说处。在普光明殿。疏云此殿去菩提场东南可三里许。熙连河曲。彼河之龙为佛所造。而普光之名。上文已释。其实佛依普光明智。说此普法。六位因果皆依此智圆成。故后说等妙二觉犹会普光者。通显不离此智故。此通途之大旨也。故今会普光明殿即不离觉树。故序初成。
妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住於佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。
此妙悟下十句别显主德。亦即示成正觉之相也。准后八会文说佛有二十一种功德。今文不全。后当明此。十句疏释甚明。恐繁不录。
与十佛剎微尘数诸菩萨俱。莫不皆是一生补处。悉从他方而共来集。普善观察诸众生界法界世界涅盘界诸业果报心行次第一切文义世出世间有为无为过现未来。时诸菩萨作是思惟。若世尊见愍我等。愿随所乐。
此下明辅翼圆满。此十佛剎尘数之众。若是前光召者则已问果法。则不应重标。而言从他方来集。故知是新集众也。次普观察下十句。疏云叹佛德。次时诸菩萨作是思惟下。乃请分。初标念请。若世尊见愍我等愿随所乐。正显问端。
补义曰。然下所问句虽五十问。但有四十句为正问。以第二十句是说意故。此四十句与前第一会有异。后二十句全同。前二十句大同小异。又复前后不同。初十句即前第三十海。前会即总说所观深广。此则别说如来依正。以前会中为总。故此会别显。信所依故。故前会皆致海言。此中但云剎等。第二十句前名菩萨十海。此列住等行位。前通诸会。总显行布圆融因故。此约当分。欲显差别因之相故。后二十句虽则全同。前总此别。又前即所信。今辨所成。欲显所信所成体无异故。此上辨所问与前同异。义甚详细。今取文义俱便。大分为二。初十句直尔疑问。后三十句引例请问。义不异前。更有一义。以前所举佛之因果。但总显因深果广。然未知差别之因及随因所证之果。今要发行造修。故须一一别问。故下首问果之依正。但云剎而不言海者。意在行布。以海则圆融故也。
开示佛剎。佛住。佛剎庄严。佛法性。佛剎清净。佛所说法。佛剎体性。佛威德。佛剎成就。佛大菩提。
此正显所问。初问果中依正。各有五句。同前剎海。
如十方一切世界诸佛世尊。为成就一切菩萨故。令如来种性不断故。救护一切众生故。令诸众生永离一切烦恼故。了知一切诸行故。演说一切诸法故。净除一切杂染故。永断一切疑网故。拔除一切希望故。灭坏一切爱着处故。
此下第二引例请问。文分为三。此初十句标彼诸佛说。意明其有悲。后三十句举彼所说。显其有智。末后一句结以正请。意谓前虽说佛广大因果。但显圆融果海。未明差别之因行。故此先举十果。即如前之圆融之果。然犹未明取果差别之因。故引十方如来亦以大悲故亦说差别之因。如下所列十住等行。故今特请所以。此下答所请问通有六位因果。皆次第答此中之问也。
补义曰此下请因。正答十海中众生海问也。故次列六位之因。以通该后文。故疏云皆答此问。
说诸菩萨十住十行十回向十藏十地十愿十定十通十顶。
第二说诸菩萨下。举彼十方如来所说以请。愿今亦如例而说也。此初十句问因。但有九句。欠十忍一句。后二十句问果。疏中辨问中欠十忍而后答文有十忍。又问中有十顶而答中无。况问中唯九。今辨后将十忍已下四品共答顶问。以是等觉位极顶故。如此则少一位。意将十信当立一位。则成十矣。
及说如来地。如来境界。如来神力。如来所行。如来力。如来无畏。如来三昧。如来神通。如来自在。如来无碍。如来眼。如来耳。如来鼻。如来舌。如来身。如来意。如来辩才。如来智慧。如来最胜。愿佛世尊。亦为我说。
第二有二十句问所成果。全同初会。於中初十句明内德成满。次如来眼下十句明体相显着。辩才是语业。智慧是意业。最胜是身业。准前会中。唯欠佛光明。次结请云愿佛世尊亦为我说。欲同彼诸佛。故致亦言。
上请分竟。
下答。初如来现相答。后文殊言答。
尔时世尊。知诸菩萨心之所念。各随其类。为现神通。
此下第三说分。於中通下六会。答此所问。准问长科亦分为三。此初三品答所依果。二问明已下。答所修因问。三从不思议品下。答所成果问。其平等因果因乃果中之因果。乃此果之用。故属果收。二别列。初中分二。先如来现相答。由念请故。又如来证穷故。后文殊言说答。伴助主故。假言显故。今初分二。一佛现神通。二众海云集。今初。知其心念者领念请也。现神通示相答也。言随类者有其三义。一随疑者所疑异故。谓示色令见。以声令闻。冥资令晓。皆是神通。以法界身圆明顿现故。二随疑者。流类别故。三随疑者。所疑异故。故知初会现相徧於九会。此会现神通。通此一分。故下三会。皆有不起觉树之言。
现神通已。东方过十佛剎微尘数世界。有世界名金色。佛号不动智。彼世界中。有菩萨名文殊师利。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於东方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。南方过十佛剎微尘数世界。有世界名妙色。佛号无碍智。彼有菩萨名曰觉首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於南方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。西方过十佛剎微尘数世界。有世界名莲华色。佛号灭暗智。彼有菩萨名曰财首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於西方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。北方过十佛剎微尘数世界。有世界名薝卜华色。佛号威仪智。彼有菩萨名宝首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於北方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。东北方过十佛剎微尘数世界。有世界名优钵罗华色。佛号明相智。彼有菩萨名功德首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於东北方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。东南方过十佛剎微尘数世界。有世界名金色。佛号究竟智。彼有菩萨名目首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於东南方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。西南方过十佛剎微尘数世界。有世界名宝色。佛号最胜智。彼有菩萨名精进首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於西南方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。西北方过十佛剎微尘数世界。有世界名金刚色。佛号自在智。彼有菩萨名法首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於西北方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。下方过十佛剎微尘数世界。有世界名颇黎色。佛号梵智。彼有菩萨名智首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於下方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。上方过十佛剎微尘数世界。有世界名平等色。佛号观察智。彼有菩萨名贤首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即於上方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。
第二现神通下。众海云集。即现相答初十句之问。光现佛剎答佛剎问。剎有金色等。是剎庄严。既以金成亦答剎体。彼剎菩萨亦剎庄严。菩萨大宝以为严故。亦剎清净纯净。佛剎唯菩萨故。净修梵行是剎成就净土行故。亦剎清净。所修净故。此已上答五句依问。兼答五句正报。士各有佛及见如来坐莲华藏。是答佛住。现通放光是答威德。名不动智等是答法性。见佛转法轮是答说法。佛成正觉是答菩提。文虽在下。义皆此具。光明觉现即现此故。十首菩萨。表信为首故。以梵云室利一名四实。一首。二胜。三吉祥。四德故。译人前后不同。今文殊亦云首也。
尔时文殊师利菩萨摩诃萨。承佛威力普观一切菩萨众会。而作是言。此诸菩萨甚为希有。诸佛子。佛国土不可思议。佛住。佛剎庄严。佛法性。佛剎清净。佛说法。佛出现。佛剎成就。佛阿耨多罗三藐三菩提。皆不可思议。何以故。诸佛子。十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同。随其所应说法调伏。如是乃至等法界虚空界。
此下第二尔时文殊下辨言答。就文分四。一叹众希有。二诸佛子下牒问总叹。三何以故下征叹总释。四诸佛子如来下广显难思。今初标也。前众疑问。佛令文殊答者以文殊示居此土。生有十征。来自他方。体含万德。降魔制外。通辨难思。化满尘方。用周三际。道成先劫。已称龙种尊王。现证菩提复曰摩尼宝积。实为三世佛母。岂独释迦之师。影响而来一切咸见。故宜说也。不待请者佛意许故。又以文殊大智。表依根本智。建立众行。故为信首。初叹希有。叹如来现相及十方云集为希有。次诸佛子。佛国土不可思议下十句。叹所问十果德不可思议。次何以故下。征释不可思议之所以也。
诸佛子。如来於此娑婆世界诸四天下。种种身种种名种种色相种种修短种种寿量种种处所种种诸根种种生处种种语业种种观察。令诸众生各别知见。诸佛子。如来於此四天下中。或名一切义成。或名圆满月。或名师子吼。或名释迦牟尼。或名第七仙。或名毗卢遮那。或名瞿昙氏。或名大沙门。或名最胜。或名导师。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下东次有世界名为善护。如来於彼或名金刚。或名自在。或名有智慧。或名难胜。或名云王。或名无诤。或名能为主。或名心欢喜。或名无与等。或名断言论。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下南次有世界名为难忍。如来於彼或名帝释。或名宝称。或名离垢。或名实语。或名能调伏。或名具足喜。或名大名称。或名能利益。或名无边。或名最胜。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下西次有世界名为亲慧。如来於彼或名水天。或名喜见。或名最胜王。或名调伏天。或名真实慧。或名到究竟。或名欢喜。或名法慧。或名所作已办。或名善住。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下北次有世界名有师子。如来於彼或名大牟尼。或名苦行。或名世所尊。或名最胜田。或名一切智。或名善意。或名清净。或名瑿罗跋那。或名最上施。或名苦行得。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下东北方次有世界名妙观察。如来於彼或名调伏魔。或名成就。或名息灭。或名贤天。或名离贪。或名胜慧。或名心平等。或名无能胜。或名智慧音。或名难出现。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下东南方次有世界名为喜乐。如来於彼或名极威严。或名光焰聚。或名徧知。或名秘密。或名解脱。或名性安住。或名如法行。或名净眼王。或名大勇徤。或名精进力。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下西南方次有世界名甚坚牢。如来於彼或名安住。或名智王。或名圆满。或名不动。或名妙眼。或名顶王。或名自在音。或名一切施。或名持众仙。或名胜须弥。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下西北方次有世界名为妙地。如来於彼或名普徧。或名光焰。或名摩尼髻。或名可忆念。或名无上义。或名常喜乐。或名性清净。或名圆满光。或名修臂。或名住本。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下次下方有世界名为焰慧。如来於彼或名集善根。或名师子相。或名猛利慧。或名金色焰。或名一切知识。或名究竟音。或名作利益。或名到究竟。或名真实天。或名普徧胜。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下次上方有世界名曰持地。如来於彼或名有智慧。或名清净面。或名觉慧。或名上首。或名行庄严。或名发欢喜。或名意成满。或名如盛火。或名持戒。或名一道。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界有百亿四天下。如来於中。有百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界东次有世界名为密训。如来於彼或名平等。或名殊胜。或名安慰。或名开晓意。或名闻慧。或名真实语。或名得自在。或名最胜身。或名大勇猛。或名无等智。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界南次有世界名曰丰溢。如来於彼或名本性。或名勤意。或名无上尊。或名大智炬。或名无所依。或名光明藏。或名智慧藏。或名福德藏。或名天中天。或名大自在。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界西次有世界。名为离垢。如来於彼。或名意成。或名知道。或名安住本。或名能解缚。或名通达义。或名乐分别。或名最胜见。或名调伏行。或名众苦行。或名具足力。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界北次有世界名曰丰乐。如来於彼或名薝卜华色。或名日藏。或名善住。或名现神通。或名性超迈。或名慧日。或名无碍。或名如月现。或名迅疾风。或名清净身。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界东北方次有世界名为摄取。如来於彼或名永离苦。或名普解脱。或名大伏藏。或名解脱智。或名过去藏。或名宝光明。或名离世间。或名无碍地。或名净信藏。或名心不动。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界东南方次有世界名为饶益。如来於彼或名现光明。或名尽智。或名美音。或名胜根。或名庄严盖。或名精进根。或名到分别彼岸。或名胜定。或名简言辞。或名智慧海。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界西南方。次有世界名为鲜少。如来於彼。或名牟尼主。或名具众宝。或名世解脱。或名徧知根。或名胜言辞。或名明了见。或名根自在。或名大仙师。或名开导业。或名金刚师子。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界西北方次有世界名为欢喜。如来於彼或名妙华聚。或名旃檀盖。或名莲华藏。或名超越诸法。或名法宝。或名复出生。或名净妙盖。或名广大眼。或名有善法。或名专念法。或名网藏。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界次下方有世界名为关钥。如来於彼。或名发起焰。或名调伏毒。或名帝释弓。或名无常所。或名觉悟本。或名断增长。或名大速疾。或名常乐施。或名分别道。或名摧伏幢。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界次上方有世界名曰振音。如来於彼或名勇猛幢。或名无量宝。或名乐大施。或名天光。或名吉兴。或名超境界。或名一切主。或名不退轮。或名离众恶。或名一切智。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。如娑婆世界。如是东方百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界诸世界中。如来名号种种不同。南西北方四维上下亦复如是。如世尊昔为菩萨时。以种种谈论种种语言种种音声种种业种种报种种处种种方便种种根种种信解种种地位而得成熟。亦令众生如是知见而为说法。
第四广显难思。今先种种身等十句。总显多端。今且举娑婆为首。略显十种差别。准下结通。实通法界。然十句不通三业。次如来於此四天中等。随门别显。文分为二。初终此品辨身名差别。答上佛住之问。近广种种身等八句。以色相等皆属身故。次四圣谛品。答言教徧周。答佛所说法问。广种种语业。三光明觉品。光轮穷照。答上威德法性菩提三问。近广种种观察。其五句依报。但有现相答。广在前会故。今初广上名者。圣人无名为物立称。若就德以立。德无边涯。若随立名等众生界。虽复多种皆为随宜。生善灭恶。见理而立。海印顿现。不应生着也。次此四天下东下等。取此洲之邻十界。即为十段。次此娑婆世界东下等。取邻娑婆之十方。亦为十段。后结通云。如是十方不可说尽法界虚空界。诸世界中。如来名号种种不同。末云如世尊昔为菩萨时下。结释身名差别之所由也。以由昔时因行差别。故仿昔亦有种种也。此上如来名号品。辨身名差别竟。
四圣谛品第八
此品来意者。广前种种语业。明言教徧周。即答前佛说法问。亦远答前演说海之一问故。既知佛可归。次知法可仰。上品名随物立。此明法逐机差。故次来也。释名。言圣谛者圣者正也。无漏正法得在心故。谛有二义。一者谛实。二者审谛。言谛实者此约境辨。谓如所说相不舍离故。真实决定故。谓世出世二种因果必无虚妄。不可差失。言审谛者此就智明。圣智观彼审不虚故。凡夫虽有苦集而不审实。不得称谛。无倒圣智审知境故。故称圣谛。然四谛者谓苦集灭道。逼迫名苦。即有漏色心。增长名集。即业烦恼。寂灭名灭。谓即涅盘。出离名道。谓止观等。天台有四四谛。谓生灭。无生。无量。无作。前二小乘。后二大乘。凡夫苦而不知。二乘知苦可厌而不审谛。菩萨知苦不厌而能审见谛。解苦无苦。名苦圣谛等。义有多释。无苦无集即无世间。无灭无道即无出世间。不取不舍同一实谛。故名圣谛。此同法界性故。义当无量。其实四谛圆融。方顺经宗。
尔时文殊师利菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。诸佛子。苦圣谛。此娑婆世界中或名罪。或名逼迫。或名变异。或名攀缘。或名聚。或名刺。或名依根。或名虚诳。或名痈疮处。或名愚夫行。诸佛子。苦集圣谛。此娑婆世界中或名系缚。或名灭坏。或名爱着义。或名妄觉念。或名趣入。或名决定。或名网。或名戏论。或名随行。或名颠倒根。诸佛子。苦灭圣谛。此娑婆世界中或名无诤。或名离尘。或名寂静。或名无相。或名无没。或名无自性。或名无障碍。或名灭。或名体真实。或名住自性。诸佛子。苦灭道圣谛。此娑婆世界中或名一乘。或名趣寂。或名导引。或名究竟无分别。或名平等。或名舍担。或名无所趣。或名随圣意。或名仙人行。或名十藏。诸佛子。此娑婆世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼密训世界中或名营求根。或名不出离。或名系缚本。或名作所不应作。或名普斗诤。或名分析悉无力。或名作所依。或名极苦。或名躁动。或名形状物。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼密训世界中或名顺生死。或名染着。或名烧然。或名流转。或名败坏根。或名续诸有。或名恶行。或名爱着。或名病源。或名分数。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼密训世界中或名第一义。或名出离。或名可赞叹。或名安隐。或名善入趣。或名调伏。或名一分。或名无罪。或名离贪。或名决定。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼密训世界中或名猛将。或名上行。或名超出。或名有方便。或名平等眼。或名离边。或名了悟。或名摄取。或名最胜眼。或名观方。诸佛子。密训世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼最胜世界中或名恐怖。或名分段。或名可厌恶。或名须承事。或名变异。或名招引怨。或名能欺夺。或名难共事。或名妄分别。或名有势力。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼最胜世界中或名败坏。或名痴根。或名大怨。或名利刃。或名灭味。或名仇对。或名非己物。或名恶导引。或名增黑暗。或名坏善利。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼最胜世界中或名大义。或名饶益。或名义中义。或名无量。或名所应见。或名离分别。或名最上调伏。或名常平等。或名可同住。或名无为。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼最胜世界中或名能烧然。或名最上品。或名决定。或名无能破。或名深方便。或名出离。或名不下劣。或名通达。或名解脱性。或名能度脱。诸佛子。最胜世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼离垢世界中或名悔恨。或名资待。或名展转。或名住城。或名一味。或名非法。或名居宅。或名妄着处。或名虚妄见。或名无有数。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼离垢世界中或名无实物。或名但有语。或名非洁白。或名生地。或名执取。或名鄙贱。或名增长。或名重担。或名能生。或名粗犷。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼离垢世界中或名无等等。或名普除尽。或名离垢。或名最胜根。或名称会。或名无资待。或名灭惑。或名最上。或名毕竟。或名破卵。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼离垢世界中或名坚固物。或名方便分。或名解脱本。或名本性实。或名不可毁呰。或名最清净。或名诸有边。或名受寄全。或名作究竟。或名净分别。诸佛子。离垢世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼丰溢世界中或名爱染处。或名险害根。或名有海分。或名积集成。或名差别根。或名增长。或名生灭。或名障碍。或名刀剑本。或名数所成。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼丰溢世界中或名可恶。或名名字。或名无尽。或名分数。或名不可爱。或名能攫噬。或名粗鄙物。或名爱着。或名器。或名动。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼丰溢世界中或名相续断。或名开显。或名无文字。或名无所修。或名无所见。或名无所作。或名寂灭。或名已烧尽。或名舍重担。或名已除坏。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼丰溢世界中或名寂灭行。或名出离行。或名勤修证。或名安隐去。或名无量寿。或名善了知。或名究竟道。或名难修习。或名至彼岸。或名无能胜。诸佛子。丰溢世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼摄取世界中或名能劫夺。或名非善友。或名多恐怖。或名种种戏论。或名地狱性。或名非实义。或名贪欲担。或名深重根。或名随心转。或名根本空。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼摄取世界中或名贪着。或名恶成办。或名过恶。故名速疾。或名能执取。或名想。或名有果。或名无可说。或名无可取。或名流转。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼摄取世界中或名不退转。或名离言说。或名无相状。或名可欣乐。或名坚固。或名上妙。或名离痴。或名灭尽。或名远恶。或名出离。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼摄取世界中或名离言。或名无诤。或名教导。或名善回向。或名大善巧。或名差别方便。或名如虚空。或名寂静行。或名胜智。或名能了义。诸佛子。摄取世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼饶益世界中或名重担。或名不坚。或名如贼。或名老死。或名爱所成。或名流转。或名疲劳。或名恶相状。成名生长。或名利刃。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼饶益世界中或名败坏。或名浑浊。或名退失。或名无力。或名丧失。或名乖违。或名不和合。或名所作。或名取。或名意欲。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼饶益世界中或名出狱。或名真实。或名离难。或名覆护。或名离恶。或名随顺。或名根本。或名舍因。或名无为。或名无相续。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼饶益世界中。或名达无所有。或名一切印。或名三昧藏。故名得光明。或名不退法。或名能尽有。或名广大路。或名能调伏。或名有安隐。或名不流转根。诸佛子。饶益世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼鲜少世界中或名险乐欲。或名系缚处。或名邪行。或名随受。或名无惭耻。或名贪欲根。或名恒河流。或名常破坏。或名炬火性。或名多忧恼。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼鲜少世界中或名广地。或名能趣。或名远慧。或名留难。或名恐怖。或名放逸。或名摄取。或名着处。或名宅主。或名连缚。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼鲜少世界中或名充满。或名不死。或名无我。或名无自性。或名分别尽。或名安乐住。或名无限量。或名断流转。或名绝行处。或名不二。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼鲜少世界中或名大光明。或名演说海。或名简择义。或名和合法。或名离取着。或名断相续。或名广大路。或名平等因。或名净方便。或名最胜见。诸佛子。鲜少世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼欢喜世界中或名流转。或名出生。或名失利。或名染着。或名重担。或名差别。或名内险。或名集会。或名恶舍宅。或名苦恼性。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼欢喜世界中或名地。或名方便。或名非时。或名非实法。或名无底。或名摄取。或名离戒。或名烦恼法。或名狭劣见。或名垢聚。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼欢喜世界中或名破依止。或名不放逸。或名真实。或名平等。或名善净。或名无病。或名无曲。或名无相。或名自在。或名无生。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼欢喜世界中或名入胜界。或名断集。或名超等类。或名广大性。或名分别尽。或名神力道。或名众方便。或名正念行。或名常寂路。或名摄解脱。诸佛子。欢喜世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼关钥世界中或名败坏相。或名如坏器。或名我所成。或名诸趣身。或名数流转。或名众恶门。或名性苦。或名可弃舍。或名无味。或名来去。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼关钥世界中或名行。或名愤毒。或名和合。或名受支。或名我心。或名杂毒。或名虚称。或名乖违。或名热恼。或名惊骇。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼关钥世界中或名无积集。或名不可得。或名妙药。或名不可坏。或名无着。或名无量。或名广大。或名觉分。或名离染。或名无障碍。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼关钥世界中或名安隐行。或名离欲。或名究竟实。或名入义。或名性究竟。或名净现。或名摄念。或名趣解脱。或名救济。或名胜行。诸佛子。关钥世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼振音世界中或名匿疵。或名世间。或名所依。或名慠慢。或名染着性。或名驶流。或名不可乐。或名覆藏。或名速灭。或名难调。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼振音世界中或名须制伏。或名心趣。或名能缚。或名随念起。或名至后边。或名共和合。或名分别。或名门。或名飘动。或名隐覆。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼振音世界中或名无依处。或名不可取。或名转还。或名离诤。或名小。或名大。或名善净。或名无尽。或名广博。或名无等价。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼振音世界中或名观察。或名能摧敌。或名了知印。或名能入性。或名难敌对。或名无限义。或名能入智。或名和合道。或名恒不动。或名殊胜义。诸佛子。振音世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。如此娑婆世界中说四圣谛有四百亿十千名。如是东方百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界。彼一一世界中说四圣谛。亦各有四百亿十千名。随众生心悉令调伏。如东方。南西北方四维上下亦复如是。诸佛子。如娑婆世界有如上所说十方世界。
此下正释文中一品分二。先标告。次诸佛子下正释。於中有四段。初娑婆谛名。二邻次十界。三通类一切。四主伴无穷。然此望前品略於单说四洲。然其立名或有因从果称。果藉因名。约事约理。或总或别。如文可知。
彼一切世界。亦各有如是十方世界。一一世界中。说苦圣谛有百亿万种名。说集圣谛灭圣谛道圣谛亦各有百亿万种名。皆随众生心之所乐。令其调伏。
后彼一切下以彼类此。则知密训等尽空世界为主。摄伴亦尔。则无尽无尽。此约娑婆同类等世界而言。其彼树形等异类世界。皆徧虚空法界。是则重重无尽无尽。如是皆为调伏众生。
四圣谛品竟。
大方广佛华严经纲要卷第十二
大方广佛华严经纲要卷第十三
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
光明觉品第九
此品来意自有其十。一答前所依果问。二为广名号品。总别多端故。正广种种观察。是意业故。三者即说十信之体性故。如下三会将说正位皆有偈赞。此其类也。四显实徧故。前但佛名徧。此显身徧。四谛即实之权徧。此即权之实徧。五显验故。上二品言徧。众目未睹。今光示徧相故。六显总徧故。前但名谛别徧。今此一会。即徧法界。一一皆悉同时同处同众同说同徧故。七显圆徧故。前显差别。一切方能徧一切。今显无差别。一切即圆融徧一切故。八与下经为其则故。谓下经结通云徧一切者。皆如此辨。以如来一乘圆教於须弥山等一类世界。施化分齐皆若此故。九示前神通相故。上云现通。如何现耶。一会不动徧法界故。十为显理事俱无障碍。令舍执从法故。此意虽通。在文偏显。有上诸义故此品来也。二释品名者。光明体也。觉者用也。先有身智二光。觉有知觉觉悟。又光有能照所照。觉有能觉所觉。如来放身光照事法界。令菩萨觉知见事法界。文殊演智光双照理事。令众觉悟法之性相。良以事理俱融。唯一无碍境故。得一事即徧无边。而不坏本相。身智无二唯一无碍光明。涅盘云光明者名为智慧。又此身智二光不碍觉境。此三圆融唯无碍之法界。虽平等绝相。不坏光明之觉。品中辨此故以为名。
尔时世尊从两足轮下。放百亿光明。
此下大文分二。初如来放光。次照此下光照分齐。今初。光从足下放者。表信四义。一自下而上。信最初故。二最卑微故。三为行本故。四显信该果。已满足故。轮义亦然。言百亿光者。以徧法界所照之剎皆百亿故。
照此三千大千世界。百亿阎浮提。百佛弗婆提。百亿瞿耶尼。百亿郁单越。百亿大海。百亿轮围山。百亿菩萨受生。百亿菩萨出家。百亿如来成正觉。百亿如来转法轮。百亿如来入涅盘。百亿须弥山王。百亿四天王众天。百亿三十三天。百亿夜摩天。百亿兜率天。百亿化乐天。百亿他化自在天。百亿梵众天。百亿光音天。百亿徧净天。百亿广果天。百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕。其百亿阎浮提中。百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其名曰。文殊师利菩萨。觉首菩萨。财首菩萨。宝首菩萨。功德首菩萨。目首菩萨。精进首菩萨。法首菩萨。智首菩萨。贤首菩萨。是诸菩萨所从来国。所谓金色世界。妙色世界。莲华色世界。薝卜华色世界。优钵罗华色世界。金色世界。宝色世界。金刚色世界。颇黎色世界。平等色世界。此诸菩萨各於佛所净修梵行。所谓不动智佛。无碍智佛。解脱智佛。威仪智佛。明相智佛。究竟智佛。最胜智佛。自在智佛。梵智佛。观察智佛。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。
若有见正觉 解脱离诸漏 不着一切世 彼非证道眼 若有知如来 体相无所有 修习得明了 此人疾作佛 能见此世界 其心不摇动 於佛身亦然 当成胜智者 若於佛及法 其心了平等 二念不现前 当践难思位 若见佛及身 平等而安住 无住无所入 当成难遇者 色受无有数 想行识亦然 若能如是知 当作大牟尼 世及出世见 一切皆超越 而能善知法 当成大光耀 若於一切智 发生回向心 见心无所生 当获大名称 众生无有生 亦复无有坏 若得如是智 当成无上道 一中解无量 无量中解一 了彼互生起 当成无所畏
此明光照分齐也。始从照一大千世界。此总标本会主剎。但举一娑婆之境。故云三千大千。次云百亿阎浮提等四天下。乃娑婆内属境。言照百亿四天下。乃先照人中。次云百亿菩萨受生。此言菩萨八相成道。谓一一四天下皆有菩萨八相成道也。次云百亿须弥乃至色究竟天。乃照百亿三界诸世界。以毗卢遮那现坐阎浮提说法放光。故先举所照本会。娑婆之境为本法界。后渐渐鳞次外遍。将本会徧显所照尽虚空法界所有世界中佛会故。下文挨列十重华藏世界。彼一一世界皆有百亿四天下等。以光所照处即此一会齐徧一切处。同时顿照顿徧。尽虚空界。将显无尽但言不顿彰。故下文节节而徧。节节各见。故云如於此处见佛世尊坐莲华藏师子之座等。其菩萨文殊等。即前文殊等。所从来国及本所事佛。皆是前会新集十方海众。所来之处。故今佛光徧彼一一所来之土。故重举耳。初文殊说偈总显菩萨超情。后有十段。文各有二。皆长行佛以身光照现事境。令众目睹。偈颂文殊智光赞述事理。令众悟入。言一切处文殊者。谓一一佛前皆有文殊。故云一切。
尔时光明过此世界。徧照东方十佛国土。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。如此处见佛世尊。坐莲华藏师子之座。十佛剎微尘数菩萨所共围绕。彼一一世界中各有百亿阎浮提。百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声而说颂言。
众生无智慧 爱刺所伤毒 为彼求菩提 诸佛法如是 普见於诸法 二边皆舍离 道成永不退 转此无等轮 不可思议劫 精进修诸行 为度诸众生 此是大仙力 导师降众魔 勇徤无能胜 光中演妙义 慈悲故如是 以彼智慧心 破诸烦恼障 一念见一切 此是佛神力 击于正法鼓 觉悟十方剎 咸令向菩提 自在力能尔 不怀无边境 而游诸亿剎 於有无所着 彼自在如佛 诸佛如虚空 究竟常清净 忆念生欢喜 彼诸愿具足 一一地狱中 经於无量劫 为度众生故 而能忍是苦 不惜於身命 常护诸佛法 无我心调柔 能得如来道
尔时光明过十世界。徧照东方百世界。南西北方四维上下亦复如是。彼诸世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。
佛了法如幻 通达无障碍 心净离众着 调伏诸群生 或有见初生 妙色如金山 住是最后身 永作人中月 或见经行时 具无量功德 念慧皆善巧 丈夫师子步 或见绀青目 观察於十方 有时现戏笑 为顺众生欲 或见师子吼 殊胜无比身 示现最后生 所说无非实 或有见出家 解脱一切缚 修治诸佛行 常乐观寂灭 或见坐道场 觉知一切法 到功德彼岸 痴暗烦恼尽 或见胜丈夫 具足大悲心 转於妙法轮 度无量众生 或见师子吼 威光最殊特 超一切世间 神通力无等 或见心寂静 如世灯永灭 种种现神通 十力能如是
尔时光明过百世界。徧照东方千世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。
佛於甚深法 通达无与等 众生不能了 次第为开示 我性未曾有 我所亦空寂 云何诸如来 而得有其身 解脱明行者 无数无等伦 世间诸因量 求过不可得 佛非世间蕴 界处生死法 数法不能成 故号人师子 其性本空寂 内外俱解脱 离一切妄念 无等法如是 体性常不动 无我无来去 而能寤世间 无边悉调伏 常乐观寂灭 一相无有二 其心不增减 现无量神力 不作诸众生 业报因缘行 而能了无碍 善逝法如是 种种诸众生 流转於十方 如来不分别 度脱无边类 诸佛真金色 非有徧诸有 随众生心乐 为说寂灭法
尔时光明过千世界。徧照东方十千世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。
发此大悲心 救护诸众生 永出人天众 如是业应作 意常信乐佛 其心不退转 亲近诸如来 如是业应作 志乐佛功德 其心永不退 住於清凉慧 如是业应作 一切威仪中 常念佛功德 昼夜无暂断 如是业应作 观无边三世 学彼佛功德 常无厌倦心 如是业应作 观身如实相 一切皆寂灭 离我无我着 如是业应作 等观众生心 不起诸分别 入於真实境 如是业应作 悉举无边界 普饮一切海 神通大智力 如是业应作 思惟诸国土 色与非色相 一切悉能知 如是业应作 十方国土尘 一尘为一佛 悉能知其数 如是业应作
尔时光明过十千世界。徧照东方百千世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。
若以威德色种族 而见人中调御师 是为病眼颠倒见 彼不能知最胜法 如来色形诸相等 一切世间莫能测 亿那由劫共思量 色相威德转无边 如来非以相为体 但是无相寂灭法 身相威仪悉具足 世间随乐皆得见 佛法微妙难可量 一切言说莫能及 非是和合非不合 体性寂灭无诸相 佛身无生超戏论 非是蕴聚差别法 得自在力决定见 所行无畏离言道 身心悉平等 内外皆解脱 永劫住正念 无着无所系 意净光明者 所行无染着 智眼靡不周 广大利众生 一身为无量 无量复为一 了知诸世间 现形徧一切 此身无所从 亦无所积集 众生分别故 见佛种种身 心分别世间 是心无所有 如来知此法 如是见佛身
尔时光明过百千世界。徧照东方百万世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。
如来最自在 超世无所依 具一切功德 度脱於诸有 无染无所着 无想无依止 体性不可量 见者咸称叹 光明徧清净 尘累悉蠲涤 不动离二边 此是如来智 若有见如来 身心离分别 则於一切法 永出诸凝滞 一切世间中 处处转法轮 无性无所转 导师方便说 於法无疑惑 永绝诸戏论 不生分别心 是念佛菩提 了知差别法 不着於言说 无有一与多 是名随佛教 多中无一性 一亦无有多 如是二俱舍 普入佛功德 众生及国土 一切皆寂灭 无依无分别 能入佛菩提 众生及国土 一异不可得 如是善观察 名知佛法义
尔时光明过百万世界。徧照东方一亿世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。各见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。
智慧无等法无边 超诸有海到彼岸 寿量光明悉无比 此功德者方便力 所有佛法皆明了 常观三世无厌倦 虽缘境界不分别 此难思者方便力 乐观众生无生想 普见诸趣无趣想 恒住禅寂不系心 此无碍慧方便力 善巧通达一切法 正念勤修涅盘道 乐於解脱离不平 此寂灭人方便力 有能劝向佛菩提 趣如法界一切智 善化众生入於谛 此住佛心方便力 佛所说法皆随入 广大智慧无所碍 一切处行悉已臻 此自在修方便力 恒住涅盘如虚空 随心化现靡不周 此依无相而为相 到难到者方便力 昼夜日月及年劫 世界始终成坏相 如是忆念悉了知 此时数智方便力 一切众生有生灭 色与非色想非想 所有名字悉了知 此住难思方便力 过去现在未来世 所有言说皆能了 而知三世悉平等 此无比解方便力
尔时光明过一亿世界。徧照东方十亿世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。
广大苦行皆修习 日夜精勤无厌怠 已度难度师子吼 普化众生是其行 众生流转爱欲海 无明网覆大忧迫 至仁勇猛悉断除 誓亦当然是其行 世间放逸着五欲 不实分别受众苦 奉行佛教常摄心 誓度於斯是其行 众生着我入生死 求其边际不可得 普事如来获妙法 为彼宣说是其行 众生无怙病所缠 常沦恶趣起三毒 大火猛焰恒烧热 净心度彼是其行 众生迷惑失正道 常行邪径入暗宅 为彼大然正法灯 永作照明是其行 众生漂溺诸有海 忧难无涯不可处 为彼兴造大法船 皆令得度是其行 众生无知不见本 迷惑痴狂险难中 佛哀愍彼建法桥 正念令升是其行 见诸众生在险道 老病死苦常逼迫 修诸方便无限量 誓当悉度是其行 闻法信解无疑惑 了性空寂不惊怖 随形六道徧十方 普教群迷是其行
尔时光明过十亿世界。徧照东方百亿世界。千亿世界。百千亿世界。那由他亿世界。百那由他亿世界。千那由他亿世界。百千那由他亿世界。如是无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。
一念普观无量劫 无去无来亦无住 如是了知三世事 超诸方便成十力 十方无比善名称 永离诸难常欢喜 普诣一切国土中 广为宣扬如是说 为利众生供养佛 如其意获相似果 於一切法悉顺知 徧十方中现神力 从初供佛意柔忍 入深禅定观法性 普劝众生发道心 以此速成无上果 十方求法情无异 为修功德令满足 有无二相悉灭除 此人於佛为真见 普往十方诸国土 广说妙法兴义利 住於实际不动摇 此人功德同於佛 如来所转妙法轮 一切皆是菩提分 若能闻已悟法性 如是之人常见佛 不见十力空如幻 虽见非见如盲睹 分别取相不见佛 毕竟离着乃能见 众生随业种种别 十方内外难尽见 佛身无碍徧十方 不可尽见亦如是 譬如空中无量剎 无来无去徧十方 生成灭坏无所依 佛徧虚空亦如是
此下光明所照所徧之世界。皆有文殊说偈。述光中法界之理事。初就本会。偈中总显菩提超情也。此下节节皆有佛以身光照事。令众目睹。文殊说偈智光赞述事理。令众悟入。今照鳞次娑婆之外十佛国土。文殊说偈通显菩提因果。次照百世界。显八相菩提。次照千世界。显菩提体性。次照十千世界显菩提之相。次照百千世界显答威德。次有四节。答法性德。次照百万世界。总显内外包摄德。次照一亿世界显方便干能德。次照十亿世界显大悲救摄德。次照百亿世界显因果圆徧德。意显无尽。故无结束。
上第二会从修因契果生解分初。如来名号品初新集菩萨有念请四十问。初有十问总问所依果。次引例有三十句问。初十句问因。次二十句问果。今前三品佛放光现相及文殊言说。通答前十句果问。为生解所依已竟。
次下正答生解因果。且先答十句所修因问。从问明品起。至后四十卷十定品下住处品止。於中未信者令信。说十信。即次三品。二已信者令解。说十住。此在第十六经升须弥山顶。三已解者令行。说十行。此在第十九经升夜摩天宫。四已行者令起愿。说十回向。此在第二十二经升兜率天宫。五已起愿者令证入。说十地。此在第三十四经十地品。六已证入者令等佛。说等觉。此在第四十经十定品至住处品。
此下有二十三品经。通答前念请十句因问。
菩萨问明品第十
尔时文殊师利菩萨问觉首菩萨言。佛子。心性是一。云何见有种种差别。所谓往善趣。恶趣诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。业不知心。心不知业。受不知报。报不知受。心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。时觉首菩萨。以偈答曰。
仁今问是义 为晓悟群蒙 我如其性答 惟仁应谛听 诸法无作用 亦无有体性 是故彼一切 各各不相知 譬如河中水 湍流竞奔逝 各各不相知 诸法亦如是 亦如大火聚 猛焰同时发 各各不相知 诸法亦如是 又如长风起 遇物咸鼓扇 各各不相知 诸法亦如是 又如众地界 展转因依住 各各不相知 诸法亦如是 眼耳鼻舌身 心意诸情根 以此常流转 而无能转者 法性本无生 示现而有生 是中无能现 亦无所现物 眼耳鼻舌身 心意诸情根 一切空无性 妄心分别有 如理而观察 一切皆无性 法眼不思议 此见非颠倒 若实若不实 若妄若非妄 世间出世间 但有假言说
尔时文殊师利菩萨问财首菩萨言。佛子。一切众生非众生。云何如来随其时。随其命。随其身。随其行。随其解。随其言论。随其心乐。随其方便。随其思惟。随其观察。於如是诸众生中。为现其身教化调伏。时财首菩萨。以颂答曰。
此是乐寂灭 多闻者境界 我为仁宣说 仁今应谛受 分别观内身 此中谁是我 若能如是解 彼达我有无 此身假安立 住处无方所 谛了是身者 於中无所着 於身善观察 一切皆明见 知法皆虚妄 不起心分别 寿命因谁起 复因谁退灭 犹如旋火轮 初后不可知 智者能观察 一切有无常 诸法空无我 永离一切相 众报随业生 如梦不真实 念念常灭坏 如前后亦尔 世间所见法 但以心为主 随解取众相 颠倒不如实 世间所言论 一切是分别 未曾有一法 得入於法性 能缘所缘力 种种法出生 速灭不暂停 念念悉如是
尔时文殊师利菩萨问宝首菩萨言。佛子。一切众生等有四大。无我无我所。云何而有受苦受乐。端正丑陋。内好外好。少受多受。或受现报。或受后报。然法界中无美无恶。时宝首菩萨以颂答曰。
随其所行业 如是果报生 作者无所有 诸佛之所说 譬如净明镜 随其所对质 现像各不同 业性亦如是 亦如田种子 各各不相知 自然能出生 业性亦如是 又如巧幻师 在彼四衢道 示现众色相 业性亦如是 如机关木人 能出种种声 彼无我非我 业性亦如是 亦如众鸟类 从[谷-禾+卵]而得出 音声各不同 业性亦如是 譬如胎藏中 诸根悉成就 体相无来处 业性亦如是 又如在地狱 种种诸苦事 彼悉无所从 业性亦如是 譬如转轮王 成就胜七宝 来处不可得 业性亦如是 又如诸世界 大火所烧然 此火无来处 业性亦如是
尔时文殊师利菩萨问德首菩萨言。佛子。如来所悟唯是一法。云何乃说无量诸法。现无量剎。化无量众。演无量音。示无量身。知无量心。现无量神通。普能震动无量世界。示现无量殊胜庄严。显示无边种种境界。而法性中此差别相皆不可得。时德首菩萨以颂答曰。
佛子所问义 甚深难可了 智者能知此 常乐佛功德 譬如地性一 众生各别住 地无一异念 诸佛法如是 亦如火性一 能烧一切物 火焰无分别 诸佛法如是 亦如大海一 波涛千万异 水无种种殊 诸佛法如是 亦如风性一 能吹一切物 风无一异念 诸佛法如是 亦如大云雷 普雨一切地 雨滴无差别 诸佛法如是 亦如地界一 能生种种芽 非地有殊异 诸佛法如是 如日无云曀 普照於十方 光明无异性 诸佛法如是 亦如空中月 世间靡不见 非月往其处 诸佛法如是 譬如大梵王 应现满三千 其身无别异 诸佛法如是
尔时文殊师利菩萨问目首菩萨言。佛子。如来福田等一无异。云何而见众生布施果报不同。所谓种种色。种种形。种种家。种种根。种种财。种种主。种种眷属。种种官位。种种功德。种种智慧。而佛於彼其心平等。无异思惟。时目首菩萨以颂答曰。
譬如大地一 随种各生芽 於彼无怨亲 佛福田亦然 又如水一味 因器有差别 佛福田亦然 众生心故异 亦如巧幻师 能令众欢喜 佛福田如是 令众生敬悦 如有才智王 能令大众喜 佛福田如是 令众悉安乐 譬如净明镜 随色而现像 佛福田如是 随心获众报 如阿揭陀药 能疗一切毒 佛福田如是 灭诸烦恼患 亦如日出时 照耀於世间 佛福田如是 灭除诸黑暗 亦如净满月 普照於大地 佛福田亦然 一切处平等 譬如毗蓝风 普震於大地 佛福田如是 动三有众生 譬如大火起 能烧一切物 佛福田如是 烧一切有为
尔时文殊师利菩萨问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。然其色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴欲界色界无色界无明贪爱无有差别。是则佛教於诸众生。或有利益。或无利益。时勤首菩萨以颂答曰。
佛子善谛听 我今如实答 或有速解脱 或有难出离 若欲求除灭 无量诸过恶 当於佛法中 勇猛常精进 譬如微少火 樵湿速令灭 於佛教法中 懈怠者亦然 如钻燧求火 未出而数息 火势随止灭 懈怠者亦然 如人持日珠 不以物承影 火终不可得 懈怠者亦然 譬如赫日照 孩稚闭其目 怪言何不睹 懈怠者亦然 如人无手足 欲以芒草箭 徧射破大地 懈怠者亦然 如以一毛端 而取大海水 欲令尽乾竭 懈怠者亦然 又如劫火起 欲以少水灭 於佛教法中 懈怠者亦然 如有见虚空 端居不摇动 而言普腾蹑 懈怠者亦然
尔时文殊师利菩萨问法首菩萨言。佛子。如佛所说若有众生受持正法。悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者。随贪瞋痴随慢随覆随忿随恨随嫉随悭随诳随谄势力所转。无有离心能受持法。何故复於心行之内起诸烦恼。时法首菩萨以颂答曰。
佛子善谛听 所问如实义 非但以多闻 能入如来法 如人水所漂 惧溺而渴死 於法不修行 多闻亦如是 如人设美膳 自饿而不食 於法不修行 多闻亦如是 如人善方药 自疾不能救 於法不修行 多闻亦如是 如人数他宝 自无半钱分 於法不修行 多闻亦如是 如有生王宫 而受馁与寒 於法不修行 多闻亦如是 如聋奏音乐 悦彼不自闻 於法不修行 多闻亦如是 如盲缋众像 示彼不自见 於法不修行 多闻亦如是 譬如海船师 而於海中死 於法不修行 多闻亦如是 如在四衢道 广说众好事 内自无实德 不行亦如是
尔时文殊师利菩萨问智首菩萨言。佛子。於佛法中智为上首。如来何故或为众生赞叹布施。或赞持戒。或赞堪忍。或赞精进。或赞禅定。或赞智慧。或复赞叹慈悲喜舍。而终无有唯以一法而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者。时智首菩萨以颂答曰。
佛子甚希有 能知众生心 如仁所问义 谛听我今说 过去未来世 现在诸导师 无有说一法 而得於道者 佛知众生心 性分各不同 随其所应度 如是而说法 悭者为赞施 毁禁者赞戒 多瞋为赞忍 好懈赞精进 乱意赞禅定 愚痴赞智慧 不仁赞慈愍 好害赞大悲 忧戚者赞喜 曲心赞叹舍 如是次第修 渐具诸佛法 如先立基堵 而后造宫室 施戒亦复然 菩萨众行本 譬如建城郭 为护诸人众 忍进亦如是 防护诸菩萨 譬如大力王 率土咸戴仰 定慧亦如是 菩萨所依赖 亦如转轮王 能与一切乐 四等亦如是 与诸菩萨乐
尔时文殊师利菩萨问贤首菩萨言。佛子。诸佛世尊唯以一道而得出离。云何今见一切佛土所有众事种种不同。所谓世界众生界说法调伏。寿量光明神通众会教仪法住各有差别。无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者。时贤首菩萨以颂答曰。
文殊法常尔 法王唯一法 一切无碍人 一道出生死 一切诸佛身 唯是一法身 一心一智慧 力无畏亦然 如本趣菩提 所有回向心 得如是剎土 众会及说法 一切诸佛剎 庄严悉圆满 随众生行异 如是见不同 佛剎与佛身 众会及言说 如是诸佛法 众生莫能见 其心已清净 诸愿皆具足 如是明达人 於此乃能睹 随众生心乐 及以业果力 如是见差别 此佛威神故 佛剎无分别 无憎无有爱 但随众生心 如是见有殊 以是於世界 所见各差别 非一切如来 大仙之过咎 一切诸世界 所应受化者 常见人中雄 诸佛法如是
尔时诸菩萨谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解各自说已。唯愿仁者以妙辩才。演畅如来所有境界。何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界说。何等是佛境界知。何等是佛境界证。何等是佛境界现。何等是佛境界广。时文殊师利菩萨以颂答曰。
如来深境界 其量等虚空 一切众生入 而实无所入 如来深境界 所有胜妙因 亿劫常宣说 亦复不能尽 随其心智慧 诱进咸令益 如是度众生 诸佛之境界 世间诸国土 一切皆随入 智身无有色 非彼所能见 诸佛智自在 三世无所碍 如是慧境界 平等如虚空 法界众生界 究竟无差别 一切悉了知 此是如来境 一切世界中 所有诸音声 佛智皆随了 亦无有分别 非识所能识 亦非心境界 其性本清净 开示诸群生 非业非烦恼 无物无住处 无照无所行 平等行世间 一切众生心 普在三世中 如来於一念 一切悉明达
此品来意。有通有别。通者谓前三品已答十句生解所依。此下正答生解因果。故次来也。生解因中。先答十住。住揽信成。将辨所成先辨能成。又正答十信。故连下二品来也。以前问中脱十信问故。以贤首别开信位。如梁论及仁王经皆有信位。此经因无问故云不立。今不论成位不成位。皆以三品别答信问。别一会答皆有问故。三品明信者。有解行德。解为二本。此品先来。释名者。菩萨是人。问明是法。遮果表因故云菩萨。问即是难。明即是答。然问有二种。一泛尔相问。二者难问。谓以理征诘。即今品意。答亦有二。一但依问报答曰答。二若俱为解释。旁兼异义。美言赞述令理显焕曰明。即今品意也。然明者破暗。谓能破问者之疑暗故。今明即法明。以十菩萨问出十种法明。故曰问明。今此品明正解理观。次品明随缘愿行。贤首品明德用该收。此品十菩萨各主一门。显十甚深。即为十段。