华严纲 - 第 9 页/共 73 页
第一智慧广大慧 真实智慧无边慧 胜慧及以殊胜慧 如是法门今已说 此法希有甚奇特 若人闻已能忍可 能信能受能赞说 如是所作甚为难 世间一切诸凡夫 信是法者甚难得 若有勤修清净福 以昔因力乃能信 一切世界诸群生 少有欲求声闻乘 求独觉者转复少 趣大乘者甚难遇 趣大乘者犹为易 能信此法倍更难 况复持诵为人说 如法修行真实解 有以三千大千界 顶戴一劫身不动 彼之所作未为难 信是法者乃为难 有以手擎十佛剎 尽於一劫空中住 彼之所作未为难 能信此法乃为难 十剎尘数众生所 悉施乐具经一劫 彼之福德未为胜 信此法者为最胜 十剎尘数如来所 悉皆承事尽一劫 若於此品能诵持 其福最胜过於彼
大文第三第一智慧下九颂校量劝持分。此广大用。人皆有分。见而不习。诚为自欺。故中人可劝而进也。於中分二。初一偈结前所说。次此法下八偈明信受难得。於中初一总显。后八别明。言希有者佛出悬远。已难可遇。唯初成顿说故希有也。奇谓初能具后。特谓逈出诸乘。次半偈举小喻大。次有以三千下举事校量。后一校量余行之难。唯明诵持。
上喻况玄旨已竟。
时贤首菩萨说此偈已。十方世界六反震动。魔宫隐蔽。恶道休息。十方诸佛普现其前。各以右手而摩其顶。同声赞言善哉善哉。快说此法。我等一切悉皆随喜。
大文第三显实证成分。於中有四。一动世界大机发故。二蔽魔宫唯佛境故。三息恶道利乐深故。四佛境现证契佛心故。於中摩顶赞善随喜。即三业皆证。劝物信行。此品意彰信满即该彻佛果功德。以显圆融具德。以为入住胜进。故此位但名方便。
贤首品竟。
大方广佛华严经纲要卷第十五
大方广佛华严经纲要卷第十六
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
第三会忉利天宫
法慧菩萨为会主。说十住等法门。已信者令解。自十六卷起至十八卷止。共六品经。
(升须弥山顶品 须弥山顶偈赞品 十住品 梵行品 初发心功德品 明法品)
升须弥山顶品第十三
初来意者先辨会来。前信此解义次第故。正答前十住问。总有二段。前信是住之方便。此明正位故次来也。品来者。前品说信究竟。此品趣后说住故次来也。释名者。约会名忉利天宫会。约人名法慧菩萨会。约法名十住会。品名须弥正名苏迷卢。此名妙高。如来以自在力不起觉树应机现彼。故云升也。表位渐增不处人间显位清净。故居天也。若约观心释者。妙高谓三昧。须弥寂然不动无思无心不收不摄任性而定。称本心地。入佛智海。湛然不迁。是妙法乐。触境自在。合本性净。是四德宝而自庄严。是则本觉如来。升法须弥之顶也。
尔时如来威神力故。十方一切世界一一四天下阎浮提中。悉见如来坐於树下。各有菩萨承佛神力而演说法。靡不自谓恒对於佛。
文中此会六品。分为二分。初二品方便发起。后四品当会正说。前中初二唯是由致。偈赞一品义有两兼。一是方便。谓前品化主赴机。后品助化赞佛。主伴圆备方演法故。三天说法。皆有偈赞。欲显三贤皆依佛智有差别故。离如来智无自体故。今初一品。长分十段。一木会齐现。二不离而升。三各见佛来。四各严殿座。五皆来请佛。六俱时入殿。七音乐并止。八各念昔因。九同赞如来。十殿皆广博严净也。言尔时者。即前二会时主伴齐徧演前二会之法也。今此明徧。即十重说处中第一重也。不离而升疏释有多义。
尔时世尊。不离一切菩提树下。而上升须弥尚帝释殿。
第二不动而升。
时天帝释。在妙胜殿前遥见佛来。
第三各见佛来。
即以神力庄严此殿。置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成。十千层级逈极庄严。十千金网弥覆其上。十千种帐十千种盖周回间列。十千缯绮以为垂带。十千珠璎周徧交络。十千衣服敷布座上。十千天子十千梵王前后围绕。十千光明而为照耀。
第四各严殿座。
尔时帝释奉为如来敷置座已。曲躬合掌恭敬向佛。而作是言。善来世尊善来善逝。善来如来应正等觉。唯愿哀愍处此宫殿。
第五请佛居殿。
尔时世尊。即受其请入妙胜殿。十方一切诸世界中悉亦如是。
第六俱时入殿。
尔时帝释以佛神力。诸宫殿中所有乐音自然止息。
第七音乐止息。
即自忆念过去佛所种诸善根。而说颂言。
第八各念昔因获智益也。散缘既止胜德现前。寂然无思。发宿住智。善根者即下十佛曾入此殿闻法供养故。亦表见自心性同昔佛故。
迦叶如来具大悲 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 拘那牟尼见无碍 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 迦罗鸠驮如金山 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 毗舍浮佛无三垢 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 尸弃如来离分别 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 毗婆尸佛如满月 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 弗沙明达第一义 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 提舍如来辩无碍 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 波头摩佛净无垢 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 然灯如来大光明 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
如此世界中忉利天王以如来神力故偈赞十佛所有功德。十方世界诸释天王。悉亦如是赞佛功德。
第九同赞如来。谓三世诸佛皆於此处说十住法。独赞此十佛者。表说十住及无尽故。所赞十佛各举一德。后结通云如此世界忉利天王赞十佛功德十方世界亦然。
尔时世尊。入妙胜殿结加趺坐。此殿忽然广博宽容。如其天众诸所住处。十方世界悉亦如是。
第十殿皆广博。如来入殿即觉智现前。忽然广博。则身心无际。十方以下结通无尽。
须弥顶上偈赞品第十四
初来意者。既明化主赴感。今辨助化赞扬。将演住门。先陈体性。性即佛智。先赞如来故品来也。二释名者。须弥约处。称赞佛德。依处有赞。故立此名。亦顶之赞拣余处也。三宗趣者。以集众放光偈赞为宗。为成正说为趣。又显佛德为宗。令知住体为趣。
尔时佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与佛剎微尘数菩萨俱。从百佛剎微尘数国土外诸世界中。而来集会。其名曰法慧菩萨。一切慧菩萨。胜慧菩萨。功德慧菩萨。精进慧菩萨。善慧菩萨。智慧菩萨。真实慧菩萨。无上慧菩萨。坚固慧菩萨。所从来土所谓因陀罗华世界。波头摩华世界。宝华世界。优钵罗华世界。金刚华世界。妙香华世界。悦意华世界。阿卢那华世界。那罗陀华世界。虚空华世界。各於佛所净修梵行。所谓殊特月佛。无尽月佛。不动月佛。风月佛。水月佛。解脱月佛。无上月佛。星宿月佛。清净月佛。明了月佛。是诸菩萨至佛所已顶礼佛足。随所来方。各化作毗卢遮那藏师子之座。於其座上结加趺坐。如此世界中须弥顶上菩萨来集。一切世界悉亦如是。彼诸菩萨所有名字世界佛号。悉等无别。
第四释文。此品总为三分。第一集众分。第二放光分。第三偈赞分。今初集众文有十同。一集会同皆佛力故。二主首同皆大菩萨故。三眷属同各与佛剎微尘数故。四来处量同从百佛剎微尘数国土外故。五表法名同慧即十解故。六从来世界名同同名华故。七所事佛同同名月故。月表位中佛果智明暗息恩益清凉应器周故。八伸敬威仪住同同体各住一方故。十结十方同若剎若人皆徧法界法界重重无尽故。
尔时世尊。从两足指放百千亿妙色光明。普照十方一切世界。须弥顶上帝释宫中佛及大众靡不皆现。
第二尔时下如来放光分。从两足指者足指距地。得任有力。成位不退而行有恒也。数位过前加於千也。相表解显故云妙色。普照十方。显佛众会一光照於一切则一切皆尔。重迭无碍。无不互见。为一法界圆明大会。
尔时法慧菩萨承佛威神普。观十方。而说颂曰。
佛放净光明 普见世导师 须弥山王顶 妙胜殿中住 一切释天王 请佛入宫殿 悉以十妙颂 称赞诸如来 彼诸大会中 所有菩萨众 皆从十方至 化座而安坐 彼会诸菩萨 皆同我等名 所从诸世界 名字亦如是 本国诸世尊 名号悉亦同 各於其佛所 净修无上行 佛子汝应观 如来自在力 一切阎浮提 皆言佛在中 我等今见佛 住於须弥顶 十方悉亦然 如来自在力 一一世界中 发心求佛道 依於如是愿 修习菩提行 佛以种种身 游行徧世间 法界无所碍 无能测量者 慧光恒普照 世暗悉除灭 一切无等伦 云何可测知
尔时一切慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。
假使百千劫 常见於如来 不依真实义 而观救世者 是人取诸相 增长痴惑网 系缚生死狱 盲冥不见佛 观察於诸法 自性无所有 如其生灭相 但是假名说 一切法无生 一切法无灭 若能如是解 诸佛常现前 法性本空寂 无取亦无见 性空即是佛 不可得思量 若知一切法 体性皆如是 斯人则不为 烦恼所染着 凡夫见诸法 但随於相转 不了法无相 以是不见佛 牟尼离三世 诸相悉具足 住於无所住 普徧而不动 我观一切法 皆悉得明了 今见於如来 决定无有疑 法慧先已说 如来真实性 我从彼了知 菩提难思议
尔时胜慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。
如来大智慧 希有无等伦 一切诸世间 思惟莫能及 凡夫妄观察 取相不如理 佛离一切相 非彼所能见 迷惑无知者 妄取五蕴相 不了彼真性 是人不见佛 了知一切法 自性无所有 如是解法性 则见卢舍那 因前五蕴故 后蕴相续起 於此性了知 见佛难思议 譬如暗中宝 无灯不可见 佛法无人说 虽慧莫能了 亦如目有翳 不见净妙色 如是不净心 不见诸佛法 又如明净日 瞽者莫能见 无有智慧心 终不见诸佛 若能除眼翳 舍离於色想 不见於诸法 则得见如来 一切慧先说 诸佛菩提法 我从於彼闻 得见卢舍那
尔时功德慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。
诸法无真实 妄取真实相 是故诸凡夫 转回生死狱 言辞所说法 小智妄分别 是故生障碍 不了於自心 不能了自心 云何知正道 彼由颠倒慧 增长一切恶 不见诸法空 恒受生死苦 斯人未能有 清净法眼故 我昔受众苦 由我不见佛 故当净法眼 观其所应见 若得见於佛 其心无所取 此人则能见 如佛所知法 若见佛真法 则名大智者 斯人有净眼 能观察世间 无见即是见 能见一切法 於法若有见 此则无所见 一切诸法性 无生亦无灭 奇哉大导师 自觉能觉他 胜慧先已说 如来所悟法 我等从彼闻 能知佛真性
尔时精进慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。
若住於分别 则坏清净眼 愚痴邪见增 永不见诸佛 若能了邪法 如实不颠倒 知妄本自真 见佛则清净 有见则为垢 此则未为见 远离於诸见 如是乃见佛 世间言语法 众生妄分别 知世皆无生 乃是见世间 若见见世间 见则世间相 如实等无异 此名真见者 若见等无异 於物不分别 是见离诸惑 无漏得自在 诸佛所开示 一切分别法 是悉不可得 彼性清净故 法性本清净 如空无有相 一切无能说 智者如是观 远离於诸想 不乐一切法 此亦无所修 能见大牟尼 如德慧所说 此名见佛者 所有一切行 体性皆寂灭
尔时善慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。
希有大勇健 无量诸如来 离垢心解脱 自度能度彼 我见世间灯 如实不颠倒 如於无量劫 积智者所见 一切凡夫行 莫不速归尽 其性如虚空 故说无有尽 智者说无尽 此亦无所说 自性无尽故 得有难思尽 所说无尽中 无众生可得 知众生性尔 则见大名称 无见说为见 无生说众生 若见若众生 了知无体性 能见及所见 见者悉除遣 不坏於真法 此人了知佛 若人了知佛 及佛所说法 则能照世间 如佛卢舍那 正觉善开示 一法清净道 精进慧大士 演说无量法 若有若无有 彼想皆除灭 如是能见佛 安住於实际
尔时智慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。
我承最胜教 即生智慧光 普照十方界 悉见一切佛 此中无少物 但有假名字 若计有我人 则为入险道 诸取着凡夫 计身为实有 如来非所取 彼终不得见 此人无慧眼 不能得见佛 於无量劫中 流转生死海 有诤说生死 无诤即涅盘 生死及涅盘 二俱不可得 若逐假名字 取着此二法 此人不如实 不知圣妙道 若生如是想 此佛此最胜 颠倒非实义 不能见正觉 能知此实体 寂灭真如相 则见正觉尊 超出语言道 言语说诸法 不能显实相 平等乃能见 如法佛亦然 正觉过去世 未来及现在 永断分别根 是故说名佛
尔时真实慧菩萨闻佛威力。普观十方。而说颂言。
宁受地狱苦 得闻诸佛名 不受无量乐 而不闻佛名 所以於往昔 无数劫受苦 流转生死中 不闻佛名故 於法不颠倒 如实而现证 离诸和合相 是名无上觉 现在非和合 去来亦复然 一切法无相 是则佛真体 若能如是观 诸法甚深义 则见一切佛 法身真实相 於实见真实 非实见不实 如是究竟解 是故名为佛 佛法不可觉 了此名觉法 诸佛如是修 一法不可得 知以一故众 知以众故一 诸法无所依 但从和合起 无能作所作 唯从业想生 云何知如是 异此无有故 一切法无住 定处不可得 诸佛住於此 究竟不动摇
尔时无上慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。
无上摩诃萨 远离众生想 无有能过者 故号为无上 诸佛所得处 无作无分别 粗者无所有 微细亦复然 诸佛所行境 於中无有数 正觉远离数 此是佛真法 如来光普照 灭除众暗冥 是光非有照 亦复非无照 於法无所着 无念亦无染 无住无处所 不坏於法性 此中无有二 亦复无有一 大智善见者 如理巧安住 无中无有二 无二亦复无 三界一切空 是则诸佛见 凡夫无觉解 佛令住正法 诸法无所住 悟此见自身 非身而说身 非起而现起 无身亦无见 是佛无上身 如是实慧说 诸佛妙法性 若闻此法者 当得清净眼
尔时坚固慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。
伟哉大光明 勇健无上士 为利群迷故 而兴於世间 佛以大悲心 普观诸众生 见在三有中 轮回受众苦 唯除正等觉 具德尊导师 一切诸天人 无能救护者 若佛菩萨等 不出於世间 无有一众生 而能得安乐 如来等正觉 及诸贤圣众 出现於世间 能与众生乐 若见如来者 为得大善利 闻佛名生信 则是世间塔 我等见世尊 为得大利益 闻如是妙法 悉当成佛道 诸菩萨过去 以佛威神力 得清净慧眼 了诸佛境界 今见卢舍那 重增清净信 佛智无边际 演说不可尽 胜慧等菩萨 及我坚固慧 无数亿劫中 说亦不能尽
第三尔时法慧下十方菩萨偈赞。即为十段。初一为总。余九为别。以法慧是说法主故。总叙此会本末事义。总显佛德。余九叹佛差别之德。总别共显如来无碍之会。此十菩萨名亦表十住。其所说法表位胜进。今初东方法慧。总了佛法故。南方一切慧者了一切法真实之性。净心地故。西方胜慧者。以解佛胜智随空心净故。北方功德慧者。生在佛家善解佛德故。东北方精进慧者。以勤观真理。集无量善俱无住故。东南方善慧者。以成就般若。慧鉴不动可谓善矣。西南方智慧者。决断不动所以名智。西北方真实慧者。谓心不颠倒是真实慧。下方无上慧者。谓从法王教生当绍佛位。故名无上。上方坚固慧者。智力成就不可坏故。此十方菩萨各说十颂。赞佛总别之德。颂义微妙。疏有广释。兹取大纲。故不具录。
十住品第十五
此品来意。上由致既彰。正宗宜显。故次来也。又前辨所依佛德。今辨能依十住。故次来也。释名者。慧住於理得位不退。故名为住。此十住法有四品。谓十住。梵行。初发心功德。明法。此四品分二。前三品当住位行德。后一品胜进趣后。前会无胜进者。但是趣位方便未成位故。回向是位。无进趣者。三贤位满总为趣地之方便故。亦显无分别离趣相故。今前初品辨位。次品辨行。后品明德。初亦名解。此初品文分七段。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六证分。七重颂分。且初。
尔时法慧菩萨承佛威力。入菩萨无量方便三昧。
第一三昧分也。问何故入定。答略辨六义。一此三昧是法体故。二非证不说故。三显此法非思量境故。四观机审法故。五为受佛加故。六成轨仪故。
以三昧力。十方各千佛剎微尘数世界之外。有千佛剎微尘数诸佛。皆同一号。名曰法慧。普现其前告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子。十方各千佛剎微尘数诸佛。悉以神力共加於汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及汝所修善根力故。入此三昧。令汝说法。为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。善男子。汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛。即与法慧菩萨无碍智无着智无断智无痴智无异智无失智无量智无胜智无懈智无夺智。何以故。此三昧力法如是故。是时诸佛各伸右手摩法慧菩萨顶。
第二加分。初至令汝说法。是加之因缘。次为增长佛智下十一句。是加所为。次汝当承佛神力而演此法下是加相。先口加劝说以增辨。次兴十种智下是意加以增智。后摩顶是身加以增威。
法慧菩萨即从定起。
第三起分。略由四意。一三昧事讫故。二已得胜力故。三说时至故。四定无言说故。
告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大与法界虚空等。佛子。菩萨住三世诸佛家。彼菩萨住我今当说。诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛已说当说今说。何者为十。所谓初发心住。治地住。修行住。生贵住。具大方便住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。是名菩萨十住。去来现在诸佛所说。
第四本分有三初言住处广大等。总显体相。次言住有十种下标以许说。次何者为十下征列其名。今此住位名住处者。若以增胜。则以深般若住於真如。即复由此而为行愿之所住处。若从通。俱住上三菩提心家故。梵本为家。旧译为种姓。即四种姓中习种姓也。良以此家菩萨所居。故翻名住处。疏有多义。
佛子。云何为菩萨发心住。此菩萨见佛世尊形貌端严色相圆满。人所乐见。难可值遇。有大威力。或见神足。或闻记别。或听教诫。或见众生受诸剧苦。或闻如来广大佛法。发菩提心。求一切智。此菩萨缘十种难得法。而发於心。何者为十。所谓是处非处智。善恶业报智。诸根胜劣智。种种解差别智。种种界差别智。一切至处道智。诸禅解脱三昧智。宿命无碍智。天眼无碍智。三世漏普尽智。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间令除恶业。以胜妙法常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演说寂静三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生作归依处。何以故。欲令菩萨於佛法中心转增广。有所闻法即自开解不由他教故。
此下第五正说。文中为说分即是行相。释此十住即为十段。一一段中皆先征后释。释中皆先明自分后明胜进。又前是住位。后是起行。今初发心住。见佛世尊下乃至求一切智。明发心之缘。有十种缘。次此菩萨缘十种难得法下正明缘境发心。上云求一切智。今明缘十种智即一切智。正是所缘之境。次劝学十法下第二胜进行。谓欲求胜位。应劝励亦劝他学。列有十种。不出悲智。供佛为总。次何以故下征释。何须学此。谓令得通别二种益故。别为增上广大。此之别益。皆希后位。以解从内发不由他教故。
佛子。云何为菩萨治地住。此菩萨於诸众生发十种心。何者为十。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达於义。如法修行。远离愚迷。安住不动。何以故。欲令菩萨於诸众生增长大悲。有所闻法即自开解不由他教故。
第二治地住。初令众生发十种心。是自分。次劝学十法。乃胜进行。次征云何要学此法耶。谓以智导悲。令转胜故。
佛子。云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行。观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我。一切法无作。一切法无味。一切法不如名。一切法无处所。一切法离分别。一切法无坚实。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓观察众生界法界世界。观察地界水界火界风界。观察欲界色界无色界。何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法即自开解不由他教故。
第三修行。初自分。十种观一切法。是护烦恼行。次劝学十种法。谓观察众生等。是护小乘行。以小乘不求种智。不欲广知故。次征意云但观无常足矣。何用广知。释意云观空不碍广有。知见性相兼了法智增明故。
佛子。云何为菩萨生贵住。此菩萨从圣教中生。成就十法。何者为十。所谓永不退转於诸佛所。深生净信。善观察法。了知众生。国土。世界。业行。果报。生死。涅盘。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓了知过去未来现在一切佛法。修集过去未来现在一切佛法。圆满过去未来现在一切佛法。了知一切诸佛平等。何以故。欲令增进於三世中心得平等。有所闻法即自开解不由他教故。
第四生贵住。初住释名。谓从圣教中生。以多闻熏习。等流无漏教法。生其智故。以生菩提家。故名生贵。初自分十法。言不退转者。既从圣教生成就四智。教化众生。於自住处不退转故。次劝学十法为胜进。后征意云何以要观三世耶。释意云欲进后位。真俗平等。故徧观三世不殊。方知平等故。
佛子。云何为菩萨具足方便住。此菩萨所修善根皆为救护一切众生。饶益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。度脱一切众生。令一切众生离诸灾难。令一切众生出生死苦。令一切众生发生净信。令一切众生悉得调伏。令一切众生咸证涅盘。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓知众生无边。知众生无量。知众生无数。知众生不思议。知众生无量色。知众生不可量。知众生空。知众生无所作。知众生无所有。知众生无自性。何以故。欲令其心转复增胜。无所染着。有所闻法即自开解不由他教故。
第五具足方便住。言自分十心。亦是方便。次胜进。劝学十法。亦具足故。次征释意云为双明深广性相交彻。转复增胜。形夺两忘。皆无染着。成般若故。
佛子。云何为菩萨正心住。此菩萨闻十种法。心定不动。何者为十。所谓闻赞佛毁佛。於佛法中心定不动。闻赞法毁法。於佛法中心定不动。闻赞菩萨毁菩萨於佛法中心定不动。闻赞菩萨毁菩萨所行法於佛法中心定不动。闻说众生有量无量於佛法中心定不动。闻说众生有垢无垢於佛法中心定不动。闻说众生易度难度於佛法中心定不动。闻说法界有量无量於佛法中心定不动。闻说法界有成有坏。於佛法中心定不动。闻说法界若有若无於佛法中心定不动。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓一切法无相。一切法无体。一切法不可修。一切法无所有。一切法无真实。一切法空。一切法无性。一切法如幻。一切法如梦。一切法无分别。何以故。欲令其心转复增进得不退转无生法忍。有所闻法即自开解不由他教故。
第六正心住。初自分十心。内由成就般若。乃法性相。故皆不动。名为正心。次胜进。劝学十法。通闻思修。次征释云。此如顺忍。欲后位不退。忍故不退。即无生忍。
佛子。云何为菩萨不退住。此菩萨闻十种法坚固不退。何者为十。所谓闻有佛无佛。於佛法中心不退转。闻有法无法。於佛法中心不退转。闻有菩萨无菩萨於佛法中心不退转。闻有菩萨行无菩萨行於佛法中心不退转。闻有菩萨修行出离修行不出离於佛法中心不退转。闻过去有佛过去无佛於佛法中心不退转。闻未来有佛未来无佛於佛法中心不退转。闻现在有佛现在无佛於佛法中心不退转。闻佛智有尽佛智无尽於佛法中心不退转。闻三世一相三世非一相於佛法中心不退转。是为十。佛子。此菩萨应劝学十种广大法。何者为十。所谓说一即多。说多即一。文随於义。义随於文。非有即有。有即非有。无相即相。相即无相。无性即性。性即无性。何以故。欲令增进於一切法善能出离。有所闻法即自开解不由他教故。
第七不退住。自分十法皆云不退者。然此位已入无生。知所闻法毕竟空故。又前位会事入理。令心不动。今此事理双观。而心不退。后位从理向事。唯随事行转纯熟故。是故前位但闻赞毁三宝等忍之尚易。今闻有无利害转深成忍则难。故过前位。又前言不动。但能正心。今云不退。有进趣义。次劝学十种广大法。是为胜进。次征释中善能出离者。不沉没於事理。成后位自在故。