华严纲 - 第 11 页/共 73 页
尔时法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会欲悉成就诸众生故。欲悉净治诸业果报故。欲悉开显清净法界故。欲悉拔除杂染根本故。欲悉增长广大信解故。欲悉令知无量众生根故。欲悉令知三世法平等故。欲悉令观察涅盘界故。欲增长自清净善根故。承佛威力即说颂言。
此下第七以偈重颂分。先辨偈意。有十一句。初一后一是说偈仪。而离开者。欲显中九皆承佛力。该十方故。中九正明所为。初总余别。别中四对。一净业显理。二除惑开信。妄想分别为杂染根。三知病识药。四观果净因。即由利他。自业便净。
为利世间发大心 其心普徧於十方 众生国土三世法 佛及菩萨最胜海 究竟虚空等法界 所有一切诸世间 如诸佛法皆往诣 如是发心无退转 慈念众生无暂舍 离诸恼害普饶益 光明照世为所归 十力护念难思议 十方国土悉趣入 一切色形皆示现 如佛福智广无边 随顺修因无所着 有剎仰住或傍覆 粗妙广大无量种 菩萨一发最上心 悉能往诣皆无碍 菩萨胜行不可说 皆勤修习无所住 见一切佛常欣乐 普入於其深法海 哀愍五趣诸群生 令除垢秽普清净 绍隆佛种不断绝 摧灭魔宫无有余 已住如来平等性 善修微妙方便道 於佛境界起信心 得佛灌顶心无着 两足尊所念报恩 心如金刚不可沮 於佛所行能照了 自然修习菩提行 诸趣差别想无量 业果及心亦非一 乃至根性种种殊 一发大心悉明见 其心广大等法界 无依无变如虚空 趣向佛智无所取 谛了实际离分别 知众生心无生想 了达诸法无法想 虽普分别无分别 亿那由剎皆往诣 无量诸法妙法藏 随顺观察悉能入 众生根行靡不知 到如是处如是尊 清净大愿恒相应 乐供如来不退转 人天见者无厌足 常为诸佛所护念 其心清净无所依 虽观深法而不取 如是思惟无量劫 於三世中无所着 其心坚固难制沮 趣佛菩提无障碍 志求妙道除蒙惑 周行法界不告劳 知语言法皆寂灭 但入真如绝异解 诸佛境界悉顺观 达於三世心无碍
第二正显偈辞。有一百二十一颂。文分三段。初八十二偈。超颂就法略示。二有三十四偈。却颂就喻校量。三有五偈结成劝赞。令景慕发心。叹深难说徧於三段。又叹为长行偈颂之本。故略不颂之。初中文亦分五。初有十七偈。颂第一解行圆满。二菩萨始发下十七偈。超颂第四能作佛事。三菩萨所住下十八偈。却颂第三得佛平等。四趣向菩提下六偈半。颂第五大智现前。五恒劝众生下二十三偈半。颂第二当成妙果。文不次者。显德无前后故。今初。
菩萨始发广大心 即能徧往十方剎 法门无量不可说 智光普照皆明了 大悲广度最无比 慈心普徧等虚空 而於众生不分别 如是清净游於世 十方众生悉慰安 一切所作皆真实 恒以净心不异语 常为诸佛共加护 过去所有皆忆念 未来一切悉分别 十方世界普入中 为度众生令出离 菩萨具足妙智光 善了因缘无有疑 一切迷惑皆除断 如是而游於法界 魔王宫殿悉摧破 众生翳膜咸除灭 离诸分别心不动 善了如来之境界 三世疑网悉已除 於如来所起净信 以信得成不动智 智清净故解真实 为令众生得出离 尽於后际普饶益 长时勤苦心无厌 乃至地狱亦安受 福智无量皆具足 众生根欲悉了知 及诸业行无不见 如其所乐为说法 了知一切空无我 慈念众生恒不舍 以一大悲微妙音 普入世间而演说 放大光明种种色 普照众生除黑暗 光中菩萨坐莲华 为众阐扬清净法 於一毛端现众剎 诸大菩萨皆充满 众会智慧各不同 悉能明了众生心 十方世界不可说 一念周行无不尽 利益众生供养佛 於诸佛所问深义 於诸如来作父想 为利众生修觉行 智慧善巧通法藏 入深智处无所着 随顺思惟说法界 经无量劫不可尽 智虽善入无处所 无有疲厌无所着 三世诸佛家中生 证得如来妙法身 普为群生现众色 譬如幻师无不作 或现始修殊胜行 或现初生及出家 或现树下成菩提 或为众生示涅盘
二有十七偈颂能作佛事。
菩萨所住希有法 唯佛境界非二乘 身语意想皆已除 种种随宜悉能现 菩萨所得诸佛法 众生思惟发狂乱 智入实际心无碍 普现如来自在力 此於世间无与等 何况复增殊胜行 虽未具足一切智 已获如来自在力 已住究竟一乘道 深入微妙最上法 善知众生时非时 为利益故现神通 分身徧满一切剎 放净光明除世暗 譬如龙王起大云 普雨妙雨悉充洽 观察众生如幻梦 以业力故常流转 大悲哀愍咸救拔 为说无为净法性 佛力无量此亦然 譬如虚空无有边 为令众生得解脱 亿劫勤修而不倦 种种思惟妙功德 善修无上第一业 於诸胜行恒不舍 专念生成一切智 一身示现无量身 一切世界悉周徧 其心清净无分别 一念难思力如是 於诸世间不分别 於一切法无妄想 虽观诸法而不取 恒救众生无所度 一切世间唯是想 於中种种各差别 知想境界险且深 为现神通而救脱 譬如幻师自在力 菩萨神变亦如是 身徧法界及虚空 随众生心靡不见 能所分别二俱离 杂染清净无所取 若缚若解智悉忘 但愿普与众生乐 一切世间唯想力 以智而入心无畏 思惟诸法亦复然 三世推求不可得 能入过去毕前际 能入未来毕后际 能入现在一切处 常勤观察无所有 随顺涅盘寂灭法 住於无诤无所依 心如实际无与等 专向菩提永不退 修诸胜行无退怯 安住菩提不动摇 佛及菩萨与世间 尽於法界皆明了 欲得最胜第一道 为一切智解脱王 应当速发菩提心 永尽诸漏利群生
三十有八偈颂第三得佛平等。
趣向菩提心清净 功德广大不可说 为利众生故称述 汝等诸贤应善听 无量世界尽为尘 一一尘中无量剎 其中诸佛皆无量 悉能明见无所取 善知众生无生想 善知言语无语想 於诸世界心无碍 悉善了知无所着 其心广大如虚空 於三世事悉明达 一切疑惑皆除灭 正观佛法无所取 十方无量诸国土 一念往诣心无着 了达世间众苦法 悉住无生真实际 无量难思诸佛所 悉往彼会而觐谒 当为上首问如来 菩萨所修诸愿行 心常忆念十方佛 而无所依无所取
四有六偈半颂大智现前。
恒劝众生种善根 庄严国土令清净 一切趣生三有处 以无碍眼咸观察 所有习性诸根解 无量无边悉明见 众生心乐悉了知 如是随宜为说法 於诸染净皆通达 令彼修治入於道 无量无数诸三昧 菩萨一念皆能入 於中想智及所缘 悉善了知得自在 菩萨获此广大智 疾向菩提无所碍 为欲利益诸群生 处处宣扬大人法 善知世间长短劫 一月半月及昼夜 国土各别性平等 常勤观察不放逸 普诣十方诸世界 而於方处无所取 严净国土悉无余 亦不曾生净分别 众生是处若非处 及以诸业感报别 随顺思惟入佛力 於此一切悉了知 一切世间种种性 种种所行住三有 利根及与中下根 如是一切咸观察 净与不净种种解 胜劣及中悉明见 一切众生至处行 三有相续皆能说 禅定解脱诸三昧 染净因起各不同 及以先世苦乐殊 净修佛力咸能见 众生业惑续诸趣 断此诸趣得寂灭 种种漏法永不生 并其习种悉了知 如来烦恼皆除尽 大智光明照於世 菩萨於佛十力中 虽未证得亦无疑 菩萨於一毛孔中 普现十方无量剎 或有杂染或清净 种种业作皆能了 一微尘中无量剎 无量诸佛及佛子 诸剎各别无杂乱 如一一切悉明见 於一毛孔见十方 尽虚空界诸世间 无有一处空无佛 如是佛剎悉清净 於毛孔中见佛剎 复见一切诸众生 三世六趣各不同 昼夜月时有缚解 如是大智诸菩萨 专心趣向法王位 於佛所住顺思惟 而获无边大欢喜 菩萨分身无量亿 供养一切诸如来 神通变现胜无比 佛所行处皆能住 无量佛所皆赞仰 所有法藏悉耽味 见佛闻法勤修行 如饮甘露心欢喜 已获如来胜三昧 善入诸法智增长 信心不动如须弥 普作群生功德藏 慈心广大徧众生 悉愿疾成一切智 而恒无着无依处 离诸烦恼得自在 哀愍众生广大智 普摄一切同於己 知空无相无真实 而行其心不懈退 菩萨发心功德量 亿劫称扬不可尽 以出一切诸如来 独觉声闻安乐故
五有二十三偈半。颂第二当成妙果。此中文分九段。初三颂半诸佛护念。二半颂当得菩提。三半颂与大妙法。四一颂佛体平等。五一颂修助道法。六六颂佛力无畏。七五颂庄严佛法。八五颂说法智慧。九一颂结德无尽。
十方国土诸众生 皆悉施安无量劫 劝持五戒及十善 四禅四等诸定等 复於多劫施安乐 令断诸惑成罗汉 彼诸福聚虽无量 不与发心功德比 又教亿众成缘觉 获无诤行微妙道 以彼而校菩提心 算数譬喻无能及 一念能过尘数剎 如是经於无量劫 此诸剎数尚可量 发心功德不可知 过去未来及现在 所有劫数无边量 此诸劫数犹可知 发心功德无能测 以菩提心徧十方 所有分别靡不知 一念三世悉明达 利益无量众生故 十方世界诸众生 欲解方便意所行 及以虚空际可测 发心功德难知量 菩萨志愿等十方 慈心普洽诸群生 悉使修成佛功德 是故其力无边际 众生欲解心所乐 诸根方便行各别 於一念中悉了知 一切智智心同等 一切众生诸惑业 三有相续无暂断 此诸边际尚可知 发心功德难思议 发心能离业烦恼 供养一切诸如来 业惑既离相续断 普於三世得解脱 一念供养无边佛 亦供无数诸众生 悉令香华及妙鬘 宝幢幡盖上衣服 美食珍座经行处 种种宫殿悉严好 毗卢遮那妙宝珠 如意摩尼发光耀 念念如是持供养 经无量劫不可说 其人福聚虽复多 不及发心功德大 所说种种众譬喻 无有能及菩提心 以诸三世人中尊 皆从发心而得生 发心无碍无齐限 欲求其量不可得 一切智智誓必成 所有众生皆永度 发心广大等虚空 生诸功德同法界 所行普徧如无异 永离众着佛平等 一切法门无不入 一切国土悉能往 一切智境咸通达 一切功德皆成就 一切能舍恒相续 净诸戒品无所着 具足无上大功德 常勤精进不退转 入深禅定恒思惟 广大智慧共相应 此是菩萨最胜地 出生一切普贤道 三世一切诸如来 靡不护念初发心 悉以三昧陀罗尼 神通变化共庄严 十方众生无有量 世界虚空亦如是 发心无量过於彼 是故能生一切佛 菩提心是十力本 亦为四辩无畏本 十八不共亦复然 莫不皆从发心得 诸佛色相庄严身 及以平等妙法身 智慧无着所应供 悉以发心而得有 一切独觉声闻乘 色界诸禅三昧乐 及无色界诸三昧 悉以发心作其本 一切人天自在乐 及以诸趣种种乐 进定根力等众乐 靡不皆由初发心 以因发起广大心 则能修行六种度 劝诸众生行正行 於三界中受安乐 住佛无碍实义智 所有妙业咸开阐 能令无量诸众生 悉断惑业向涅盘 智慧光明如净日 众行具足犹满月 功德常盈譬巨海 无垢无碍同虚空 普发无边功德愿 悉与一切众生乐 尽未来际依愿行 常勤修习度众生 无量大愿难思议 愿令众生悉清净 空无相愿无依处 以愿力故皆明显 了法自性如虚空 一切寂灭悉平等 法门无数不可说 为众生说无所着 十方世界诸如来 悉共赞叹初发心 此心无量德所严 能到彼岸同於佛 如众生数尔许劫 说其功德不可尽 以住如来广大家 三界诸法无能喻
二有三十四偈。为喻校量。於中初十四颂正颂前喻。次有二十偈通释所由。
欲知一切诸佛法 宜应速发菩提心 此心功德中最胜 必得如来无碍智 众生心行可数知 国土微尘亦复然 虚空边际乍可尽 发心功德无能测 出生三世一切佛 成就世间一切乐 增长一切胜功德 永断一切诸疑惑 开示一切妙境界 尽除一切诸障碍 成就一切清净剎 出生一切如来智 欲见十方一切佛 欲施无尽功德藏 欲灭众生诸苦恼 宜应速发菩提心
此五偈颂结德劝修。
大方广佛华严经纲要卷第十七
大方广佛华严经纲要卷第十八
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
明法品第十八
此品来意者。前明当位所成之德。今明趣后胜进之行。又前明发心之胜德。今辨所具之行相。故次来也。释名者。准梵具翻应云法光明品。统有四义。一法慧智慧。於能所诠进趣行法。分明照了故。即明所知法。二明能诠。以能显行故。法是所诠。可轨则故。此则诠旨全目。明有法故。法之明故。通持业依主二释。三明是智用。法是理行及果。境智合说俱是所诠。法之明明之法。依主释也。四所修行法体离无明。亦唯所诠有明之法。法即是明。通有财持业二释也。宗趣者。明法不同。略有四种。谓教理行果。寻教悟理。观理起行。行成得果。皆初宗后趣。又此四皆宗。为成后位及成胜德为趣。
尔时精进慧菩萨。白法慧菩萨言。
释文中大分为三分。一请说分。二正说分。三结说。今初。先长行。后祗夜。前中亦二。初叙问答之人。胜进趋后非勤不能。故精进慧问。
佛子。菩萨摩诃萨初发求一切智心。成就如是无量功德。具大庄严。升一切智乘。入菩萨正位。舍诸世间法。得佛出世法。去来现在诸佛摄受。决定至於无上菩提究竟之处。
此下第二正申所问。亦分为二。初领前自分胜德。后请说胜进之行。前中先总。后具大下有七句。一领德。即前庄严佛不共法。二领乘。即已住究竟一乘。三领位。位不退故。四领道。住离生因故。五领法。得出世法故。六得胜缘。即佛护赞等。七领当果。至菩提故。德虽无量。不出此七。
彼诸菩萨於佛教中云何修习。令诸如来皆生欢喜。入诸菩萨所住之处。一切大行皆得清净。所有大愿悉使满足。获诸菩萨广大之藏。随所应化常为说法。而恒不舍波罗蜜行。所念众生咸令得度。绍三宝种使不断绝。善根方便皆悉不虚。佛子。彼诸菩萨以何方便能令此法当得圆满。愿垂哀愍。为我宣说。此诸大会靡不乐闻。
此请说胜进行有二。先问所成行体。后问行成德用。以破痴等为德用故。此先问行体也。问有十句。初五自利兼他。次四利他兼自。末结不虚。后彼诸下结请。
复次如诸菩萨摩诃萨。常勤修习灭除一切无明黑暗。降伏魔怨制诸外道。永涤一切烦恼心垢。悉能成就一切善根。永出一切恶趣诸难。净治一切大智境界。成就一切菩萨诸地。诸波罗蜜。总持三昧。六通三明。四无所畏清净功德。庄严一切诸佛国土。及诸相好身语心行。成就满足。善知一切诸佛如来力无所畏不共佛法。一切智智所行境界。为欲成熟一切众生。随其心乐而取佛土。随根随时如应说法。种种无量广大佛事。及余无量诸功德法。诸行诸道及诸境界皆悉圆满。疾与如来功德平等。
第二问行成德用。有二。先问因行。次问成果德。此问因也。有十二事。一问云何灭无明。二问降魔。三问制外道。四问断烦恼。五问善根以何而成。六问三恶八难云何可出。七问净治境。八问地等功德云何成就。九问三业功德云何庄严满足。十以何观力知佛功德。十一一切境智复云何知。十二何法能成就众生。乃至作大佛事。后及余无量下。结因成果德也。
於诸如来应正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏。悉能守护开示演说。诸魔外道无能沮坏。摄持正法无有穷尽。於一切世界演说法时天王。龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王。如来法王。皆悉守护。一切世间恭敬供养同灌其顶。常为诸佛之所护念。一切菩萨亦皆爱敬。得善根力。增长白法。开演如来甚深法藏。摄持正法以自庄严。一切菩萨所行次第愿皆演说。
第二於诸如来下显等佛之用。护持正法便等佛故。文有十句。初句为总。谓开示演说皆正法也。下九句知明。一魔不能侵。二摄持修行。三十王外护。四举世同钦。五诸佛灌顶。六菩萨爱敬。七得众善根。八能演深法。九摄德自严。若得此九方名护法。后一切下结请。
尔时精进慧菩萨欲重宣其义。而说颂言。
大名称者善能演 菩萨所成功德法 深入无边广大行 具足清净无师智 若有菩萨初发心 成就福德智慧乘 入离生位超世间 普获正等菩提法 彼复云何佛教中 坚固勤修转增胜 令诸如来悉欢喜 佛所住地速当入 所行清净愿皆满 及得广大智慧藏 常能说法度众生 而心无依无所着 菩萨一切波罗蜜 悉善修行无缺减 所念众生咸救度 常持佛种使不绝 所作坚固不唐捐 一切功成得出离 如诸胜者所修行 彼清净道愿宣说 永破一切无明暗 降伏众魔及外道 所有垢秽悉涤除 得近如来大智慧 永离一切诸险难 净治大智殊胜境 获妙道力邻上尊 一切功德皆成就 证得如来最胜智 住於无量诸国土 随众生心而说法 及作广大诸佛事 云何而得诸妙道 开演如来正法藏 常能受持诸佛法 无能超胜无与等 云何无畏如师子 所行清净如满月 云何修习佛功德 犹如莲华不着水
第二偈文重颂。有十一偈。初一偈赞能说。次一偈颂前。次四偈颂所修行体。后五偈颂行所成德。分二。前三颂所成因德。后二结因成果德。
尔时法慧菩萨告精进慧菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益。多所安乐。多所惠利。哀愍世间诸天及人。问於如是菩萨所修清净之行。佛子。汝住实法。发人精进。增长不退。已得解脱。能作是问同於如来。谛听谛听。善思念之。我今承佛威神之力。为汝於中说其少分。
第二正答文中。先赞问利益。能问具德诫听许说。
佛子。菩萨摩诃萨已发一切智心。应离痴暗。精勤守护。无令放逸。
此下正答文中。先答所成行体。后答行成德用。初中答前十问即为十段。今初段中有五十句。前二十句答前修习。后三十句答令佛欢喜。今总标。不放逸徧下十段。皆由不放逸成。是修习相。不守根门是名放逸。
佛子。菩萨摩诃萨住十种法名不放逸。何者为十。一者护持众戒。二者远离愚痴净菩提心。三者心乐质直离诸谄诳。四者勤修善根无有退转。五者恒善思惟自所发心。六者不乐亲近在家出家一切凡夫。七者修诸善业而不愿求世间果报。八者永离二乘行菩萨道。九者乐修众善令不断绝。十者恒善观察自相续力。佛子。若诸菩萨行此十法。是则名为住不放逸。
初答第一段修习有二十句。前十句始修。后十句终成。今初始修。文有标征列结四节。后皆仿。此。
佛子。菩萨摩诃萨住不放逸。得十种清净。何者为十。一者如说而行。二者念智成就。三者住於深定不沉不举。四者乐求佛法无有懈息。五者随所闻法如理观察。具足出生巧妙智慧。六者入深禅定得佛神通。七者其心平等无有高下。八者於诸众生上中下类心无障碍。犹如大地等作利益。九者若见众生乃至一发菩提之心。尊重承事犹如和尚。十者於授戒和尚及阿阇梨一切菩萨诸善知识法师之所。常生尊重承事供养。佛子。是名菩萨住不放逸十种清净。
三答修习终成。谓此十种清净。皆由不放逸成。
佛子。菩萨摩诃萨住不放逸。发大精进。起於正念。生胜欲乐。所行不息。於一切法心无依处。於甚深法能勤修习。入无诤门增广大心。佛法无边。能顺了知。令诸如来皆悉欢喜。
次答令佛欢喜。有三十句。初十句结前生后。即牒前十种清净。
佛子。菩萨摩诃萨复有十法。能令一切诸佛欢喜。何者为十。一者精进不退。二者不惜身命。三者於诸利养无所希求。四者知一切法皆如虚空。五者善能观察普入法界。六者知诸法印心无倚着。七者常发大愿。八者成就清净忍智光明。九者观自善法心无增减。十者依无作门修诸净行。佛子。是为菩萨住十种法能令一切如来欢喜。
此十句答正成行相。前明即前修习。故令佛欢喜。今更别明修相。於中法印。疏有多释。
佛子。复有十法。能令一切诸佛欢喜。何者为十。所谓安住不放逸。安住无生忍。安住大慈。安住大悲。安住满足诸波罗蜜。安住诸行。安住大愿。安住巧方便。安住勇猛力。安住智慧。观一切法皆无所住犹如虚空。佛子。若诸菩萨住此十法。能令一切诸佛欢喜。
后有十句显纯熟究竟行。修行成熟故云安住。亦由前十成此十种。但生熟异耳。
上答初问五十句竟。
佛子。有十种法。令诸菩萨速入诸地。何等为十。一者善巧圆满福智二行。二者能大庄严波罗蜜道。三者智慧明达不随他语。四者承事善友恒不舍离。五者常行精进无有懈怠。六者善能安住如来神力。七者修诸善根不生疲倦。八者深心利智。以大乘法而自庄严。九者於地地法门心无所住。十者与三世佛善根方便同一体性。佛子。此十种法。令诸菩萨速入诸地。
此答第二入菩萨所住处问。文有三段。初有十法起入地行。次有十一句明住地观修。后九句明地要胜。今初。
复次佛子。诸菩萨初住地时应善观察。随其所有一切法门。随其所有甚深智慧。随所修因。随所得果。随其境界。随其力用。随其示现。随其分别。随其所得悉善观察。知一切法皆是自心而无所着。如是知已。入菩萨地能善安住。
二复次下。明住地观修。言住地观修者。梁论云地者对治我。皆言随其者。诸地非一故。皆自心者。智与心相应故。
佛子。彼诸菩萨作是思惟。我等宜应速入诸地。何以故。我等若於地地中住。成就如是广大功德。具功德已渐入佛地。住佛地已能作无边广大佛事。是故宜应常勤修习。无有休息。无有疲厌。以大功德而自庄严。入菩萨地。
三佛子下。显地要胜。
佛子。有十种法。令诸菩萨所行清净。何等为十。一者悉舍资财满众生意。二者持戒清净无所毁犯。三者柔如忍辱无有穷尽。四者勤修诸行永不退转。五者以正念力心无迷乱。六者分别了知无量诸法。七者修一切行而无所着。八者其心不动犹如山王。九者广度众生犹如桥梁。十者知一切众生与诸如来同一体性。佛子。是为十法。令诸菩萨所行清净。
第三答大行清净问。有二十句。初十句是因。后十句是果。今初行成出障。故云清净。
菩萨既得行清净已。复得十种增胜法。何等为十。一者他方诸佛皆悉护念。二者善根增胜超诸等列。三者善能领受佛加持力。四者常得善人为所依怙。五者安住精进恒不放逸。六者知一切法平等无异。七者心恒安住无上大悲。八者如实观法出生妙慧。九者能善修行巧妙方便。十者能知如来方便之力。佛子。是为菩萨十增胜法。
第二菩萨既得下。由行净因得胜法果。十皆增胜法。
佛子。菩萨有十种清净愿。何等为十。一愿成熟众生无有疲倦。二愿具行众善净诸世界。三愿承事如来常生尊重。四愿护持正法不惜躯命。五愿以智观察入诸佛土。六愿与诸菩萨同一体性。七愿入如来门了一切法。八愿见者生信无不获益。九愿神力住世尽未来劫。十愿具普贤行净治一切种智之门。佛子。是为菩萨十种清净愿。
第四答大愿问。有二十句。初十起胜净愿。后十励志令满。今初。全同初地十愿。
佛子。菩萨住十种法。令诸大愿皆得圆满。何等为十。一者心无疲厌。二者具大庄严。三者念诸菩萨殊胜愿力。四者闻诸佛土悉愿往生。五者深心长久尽未来劫。六者愿悉成就一切众生。七者住一切劫不以为劳。八者受一切苦不生厌离。九者於一切乐心无贪着。十者常勤守护无上法门。
二令愿成满者。由斯十句。能满前十及余多愿。於中五深心则可久。六悉成则可大。可久则菩萨之德。可大则菩萨之业。
佛子。菩萨满足如是愿时即得十种无尽藏。何等为十。所谓普见诸佛无尽藏。总持不忘无尽藏。决了诸法无尽藏。大悲救护无尽藏。种种三昧无尽藏。满众生心广大福德无尽藏。演一切法甚深智慧无尽藏。报得神通无尽藏。住无量劫无尽藏。入无边世界无尽藏。佛子。是为菩萨十无尽藏。
第五答获菩萨藏问。谓由前行愿蕴集成藏故。文有十句。
菩萨得是十种藏已。福德具足。智慧清净。於诸众生随其所应而为说法。佛子。菩萨云何於诸众生随其所应而为说法。所谓知其所作。知其因缘。知其心行。知其欲乐。贪欲多者为说不净。瞋恚多者为说大慈。愚痴多者教勤观察。三毒等者为说成就胜智法门。乐生死者为说三苦。若着处所说处空寂。心懈怠者说大精进。怀我慢者说法平等。多谄诳者为说菩萨其心质直。乐寂静者广为说法令其成就。菩萨如是随其所应而为说法。为说法时文相连属。义无舛谬。观法先后以智分别。是非审定不违法印。次第建立无边行门。令诸众生断一切疑。善知诸根。入如来教。证真实际知法平等。断诸法爱除一切执。常念诸佛心无暂舍。了知音声体性平等。於诸言说心无所着。巧说譬喻无相违反。悉令得悟一切诸佛随应普现平等智身。
第六答随所应化常为说法问。文分三。初菩萨得是下四句。结前生后。次云何下征以标起。三所谓下正解其义。於中初所谓下知器。次贪欲多者下授法。次为说法时下具德成益。
菩萨如是为诸众生而演说法。则自修习增长义利。不舍诸度具足庄严波罗蜜道。是时菩萨为令众生心满足故。内外悉舍而无所着。是则能净檀波罗蜜。具持众戒而无所着永离我慢。是则能净尸波罗蜜。悉能忍受一切诸恶。於诸众生其心平等无有动摇。譬如大地能持一切。是则能净忍波罗蜜。普发众业常修靡懈。诸有所作恒不退转。勇猛势力无能制伏。於诸功德不取不舍。而能满足一切智门。是则能净精进波罗蜜。於五欲境无所贪着。诸次第定悉能成就。常正思惟不住不出。而能销灭一切烦恼。出生无量诸三昧门。成就无边大神通力。逆顺次第入诸三昧。於一三昧门入无边三昧门。悉知一切三昧境界。与一切三昧三摩钵底。智印不相违背。能速入於一切智地。是则能净禅波罗蜜。於诸佛所闻法受持。近善知识承事不倦。常乐闻法心无厌足。随所听受如理思惟。入真三昧离诸僻见。善观诸法得实相印。了知如来无功用道。乘普门慧入於一切智智之门。永得休息。是则能净般若波罗蜜。示现一切世间作业。教化众生而不厌倦。随其心乐而为现身。一切所行皆无染着。或现凡夫或现圣人所行之行。或现生死或现涅盘。善能观察一切所作。示现一切诸庄严事而不贪着。徧入诸趣度脱众生。是则能净方便波罗蜜。尽成就一切众生。尽庄严一切世界。尽供养一切诸佛。尽通达无障碍法。尽修行徧法界行。身恒住尽未来劫。智尽知一切心念。尽觉悟流转还灭。尽示现一切国土。尽证得如来智慧。是则能净愿波罗蜜。具深心力。无有杂染故。具深信力。无能摧伏故。具大悲力。不生疲厌故。具大慈力。所行平等故。具总持力。能以方便持一切义故。具辩才力。令一切众生欢喜满足故。具波罗蜜力。庄严大乘故。具大愿力。永不断绝故。具神通力。出生无量故。具加持力。令信解领受故。是则能净力波罗蜜。知贪欲行者。知瞋恚行者。知愚痴行者。知等分行者。知修学地行者。一念中知无边众生行。知无边众生心。知一切法真实。知一切如来力。普觉悟法界门。是则能净智波罗蜜。
第七菩萨如是下。答恒不舍离诸波罗蜜问。於中二。先结前生后。则前正说法时便具十度。谓自修此亦为利他。一向大悲了平等故。通至佛果故皆名道。次是时菩萨下正是不舍度相。十度即为十段。皆先辨相。后是则下结名。於中禅波罗蜜。疏有广释。
佛子。菩萨如是清净诸波罗蜜时。圆满诸波罗蜜时。不舍诸波罗蜜时。住大庄严菩萨乘中。随其所念一切众生皆为说法。令增净业而得度脱。堕恶道者教使发心。在难中者令勤精进。多贪众生示无贪法。多瞋众生令行平等。着见众生为说缘起。欲界众生教离欲恚恶不善法。色界众生为其宣说毗钵舍那。无色界众生为其宣说微妙智慧。二乘之人教寂静行。乐大乘者为说十力广大庄严。如其往昔初发心时见无量众生堕诸恶道。大师子吼作如是言。我当以种种法门随其所应而度脱之。菩萨具足如是智慧。广能度脱一切众生。
第八佛子下。答前所念众生咸令得度问。於中初结前生后。次堕恶道者下正明化度。后如其往昔下结如本誓故能真度。师子吼者决定度故。
佛子。菩萨具足如是智慧。令三宝种永不断绝。所以者何。菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心。是故能令佛种不断。常为众生开阐法藏。是故能令法种不断。善持教法无所乖违。是故能令僧种不断。复次悉能称赞一切大愿。是故能令佛种不断。分别演说因缘之门。是故能令法种不断。常勤修习六和敬法。是故能令僧种不断。复次於众生田中下佛种子。是故能令佛种不断。护持正法不惜身命。是故能令法种不断。统理大众无有疲倦。是故能令僧种不断。复次於去来今佛所说之法所制之戒。皆悉奉持心不舍离。是故能令佛法僧种永不断绝。
第九佛子下。答前绍三宝种使不断绝问。文分三。初仍前总标。次所以下征释所由。由化众生入三宝海。故能绍前令不断也。文有四番。为成十句。前九别明。后一总结。谓弘法奉戒。三学兼修。则不断三宝。化化不绝。
菩萨如是绍隆三宝。一切所行无有过失。随有所作皆以回向一切智门。是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故所作众善所行诸行教化众生随应说法。乃至一念无有错谬。皆与方便智慧相应。悉以向於一切智智。无空过者。
第十菩萨如是下。答前善根方便皆悉不空问。先略后广。略中分三。初结前生后。次随有所作下三业无瑕。后无瑕玷故下明不所作。言瑕玷者。玉之内病曰瑕。瑕谓体破。外病曰玷。玷谓色汗。以显三业内外无失。
上略明。
菩萨如是修习善法。念念具足十种庄严。何者为十。所谓身庄严。随诸众生所应调伏而为示现故。语庄严。断一切疑皆令欢喜故。心庄严。於一念中入诸三昧故。佛剎庄严。一切清净离诸烦恼故。光明庄严。放无边光普照众生故。众会庄严。普摄众会皆令欢喜故。神通庄严。随众生心自在示现故。正教庄严。能摄一切聪慧人故。涅盘地庄严。於一处成道周徧十方悉无余故。巧说庄严。随处随时随其根器为说法故。菩萨成就如是庄严。於念念中身语意业皆无空过。悉以回向一切智门。
第二菩萨如是下广明不空。文有二段。初明自业不空。次若有众生下明利他不空。初中虽明不空。义兼无失。以一切清净离烦恼故。又此无失即自业不空。顺止寂故。又有标征释结。次菩萨成就下结也。
若有众生见此菩萨。当知亦复无空过者。以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名。若供养。若同住。若忆念。若随出家。若闻说法。若随喜善根。若遥生钦敬。乃至称扬赞叹名字。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。佛子。譬如有药名为善见。众生见者众毒悉除。菩萨如是成就此法。众生若见。诸烦恼毒皆得除灭。善法增长。
二明利他不空。於中有法喻合。佛与菩萨俱益不空。今不见者。不宜见故。见不益者。无行力故。亦远益故。上来并答初所成行问竟。
下答行所成德问。
佛子。菩萨摩诃萨住此法中勤加修习。以智慧明灭诸痴暗。以慈悲力摧伏魔军。以大智慧及福德力制诸外道。以金刚定灭除一切心垢烦恼。以精进力集诸善根。以净佛土诸善根力远离一切恶道诸难。以无所着力净智境界。以方便智慧力出生一切菩萨诸地诸波罗蜜。及诸三昧。六通三明。四无所畏悉令清净。以一切善法力成满一切诸佛净土。无边相好身语及心具足庄严。以智自在观察力知一切如来力无所畏不共佛法悉皆平等。以广大智慧力了知一切智智境界。以往昔誓愿力随所应化现佛国土。转大法轮。度脱无量无边众生。
大文第二答行所成德问。前问文有二。今答亦二段。第一答以行成因德。二答以因成果德。今初具答十二问。各有二句。皆上句答下句。上云修何灭痴。今答云以智慧明。他皆仿此。
佛子。菩萨摩诃萨勤修此法。次第成就诸菩萨行。乃至得与诸佛平等。
第二佛子下。答以因成果德。以前问中有因德。有果德。上答因德。今此下答所成果德。初勤修此法。至诸佛平等。先结因成果。谓但能勤修上来诸行。则能次第从因得果。
於无边世界中为大法师。护持正法。
二正答所成之德。谓护持正法。谓但当勤修上来以行成因之德。自当成后护持法等诸德。故乘前结因成德明之。答上十句。文分九段。第一答初总句。如来法藏守护开演。
一切诸佛之所护念。
二答众魔外道无能沮坏。以佛护故。
守护受持广大法藏。获无碍辩深入法门。
三答摄持正法无有穷尽。
於无边世界大众之中。随类不同普现其身。色相具足最胜无比。以无碍辩巧说深法。其音圆满善巧分布故。能令闻者入於无尽智慧之门。