华严悬谈会玄记 - 第 12 页/共 46 页
初正释(若理) 二引证(故华)
钞华藏为本剎等者问华藏既含诸剎何言净耶答成就品疏云就佛言之故无国而非净也一切净秽等土皆是如来通慧力成为物而取拟将普应。
▲钞若宽狭相望自属通局者此有二意若泛论宽狭则本剎通末剎局若以本剎唯净末通染净则本局末通虽有二意皆属通局非此所论。
▲钞上三皆约事者第三秪论娑婆在华藏中亦非无碍故云皆约事明。
▲钞故华藏品下疏云初句标名次句不坏分量即同真性次句具德庄严末句无碍安住今此中意初句望第二句证事末不碍理本第二句望后二句证理本不碍事末或可通证染净本末华藏不坏分量应劣根故染证初句极清净故净证第二句不坏总分量故华藏不坏别分量故华藏内娑婆证第三句皆即同真性染净相尽故证第四句既全不坏即同真性明知四句浑融无碍。
钞不论本末染净者不滥前四句故亦拣非也今正约下显是也以前四句此娑婆对华藏故唯称染今於娑婆再分故通染净亦作二解初约剎体隐显论二就机见胜劣说言俱约二人同见者谓胜机所见净显秽隐劣机所见秽显净隐同时无碍所以然者剎土体性自在故。
钞前四句约一重等者不论相摄又约人望处说一在此界七处说二十方诸剎有佛与此齐说上二事也三即此一佛七处如月入百川不分而遍事事无碍也四以前三句归理后四句摄入无碍前三句事事无碍第四句以前三句归理平等。
钞以粗例细者问疏云以尘例剎科中何言以粗例细答疏中先言所例后说能例科先举能例后说所例前后虽异大意无差言引文如前者即依中现依等中引第六经偈云佛剎微尘数如是诸国土能令一念中一一尘中现若作四句者一或局此一尘摄一切国故二或通此一尘入一切剎故三俱即摄即入故四泯形夺相尽(平漫四句例知)。
钞四遍尘道者即空中尘往来游履之道虽举所游之道意取能游之尘也旨归云谓十方虚空界中一一尘处皆有彼剎悉於中现演说此经即取十方与裟婆同类中尘道也六该剎尘者旨归云谓尽虚空界一一尘道各亦同前摄自同类无量剎海而於其中亦说此经八重摄剎者旨归云谓於此华藏一一尘中皆摄无边诸佛剎海皆於其中说此经法。
钞以归华藏等者旨归云谓此等一切杂染世界各皆同尽唯是华藏世界海即此前钞云事尽理显染相尽故虽略无佛净相之文义含在中今言旨归文云下义引也今疏加第五遍华藏但取事相不约同真之义。
▲钞此亦贤首下通妨问既破刊定不依贤首今何不取旨归中义故此答也谓中间六义虽有取舍离合排次初二及后二与旨归同中间六意亦是贤首八十卷经新修略疏中光明觉品疏意参详用之耳。
钞菩提树者西域记云迦维罗卫国於前正觉山山西南十四五里有毕钵罗树昔佛在世高数百尺屡经残伐犹高四五丈佛坐其下成等正觉因而谓之菩提树焉言阎浮提者新云赡部俱舍云无热恼池侧有赡部林其形高大其果甘美提言洲也水中可居曰洲依此立名言七处皆尔者经既云一切阎浮提及十方须弥顶亦然即显初会及第三会已遍法界余则类此故云七处皆尔谓佛遍此界七处亦遍尽法界中之七处故疏云初此阎浮七处周法界起自此界七处故最狭而他界中但有七处俱为能遍法界为所遍此所遍法界最浅下说能遍所遍准此明之而能遍渐宽所遍渐深言文中但三贤下即须弥夜摩兜率三天也言义如下疏者须弥品疏云初二会相邻接故不假带前赴后此三人天隔越故须连带又此三会同诠贤位第六会已入证不假带前七即位中普贤(又略策云及於妙觉)居然不假第八顿彰五位体用已融七八亦在普光与菩提场相邻人天隔越尚尔况相邻岂不融耶第九唯明证入体用一味故不假带前赴后上皆明佛不起而遍。
钞大海铁围者光明觉品疏云大海即七重金山外咸海也(百抄云海阔三亿二万二千踰缮那量)一四天下一小铁围(周围三十六亿七百五十踰缮那量四边面各五万六千二百五十踰缮那量)四州者东云胜身胜余洲故(形犹半月)西云牛货以牛货易故(此洲相圆)北云胜生寿定千岁衣食自然故(此洲相方)欲界六天(四王忉利夜摩兜率化乐它化)色界十八(初禅三天谓梵众梵辅大梵二禅三天谓少光无量光极光三禅三天谓少静无量静遍静四禅九天谓无云福生广果无想无烦无热善现善见色究竟天)无色界四天(空无边处识无边处无所有处非想非非想处)言各有百亿者已上数各百亿故此依黄帝算法下等数法(彼有二等数法下等十十变之中等百百变之上等倍倍变之)十十变之从千已上依中等数法百百变之谓百小千方为一万(若约小数十万是一亿谓十小千为万百小千为亿也则有)千个小千为中千方是十万(约小数百万即十亿则有)十个中千始为百万(小数千万)方是一亿(小数有亿)既十中千为一亿百中千为十亿(小数千亿)今有千个中千故有百亿耳(小数万亿)下钞云若以小数计有万亿也。
钞百亿色究竟天者下钞云初禅量等四天下二禅量等小千界三禅量等中千界四禅量等大千界是知三千世界中有百亿初禅百万二禅一千三禅唯一四禅问准此唯一色究竟天覆三千界何故亦言百亿耶答且如二禅直语其量等千初禅以千初禅向上取之则有千二禅如是百亿初禅向上取之则有百亿四禅譬如夏云普覆九州若以州取则有九云若以郡取则有四百余云若以县取千数未多或云一云普覆或万国或言万国各有夏云思之可见然此百亿世界在华藏最中央剎种之中当第十三重今略图示其相。
四空天
钞三遍异类等剎者此一遍字即佛遍树形等剎树形等剎为能遍法界是所遍今且以娑婆望彼名异类若以一类树形望娑婆等娑婆却为异类不尔何以娑婆独名同类耶言结不可说不可说等者此中多一不可说字经正云有不可说佛剎微尘数此正是最中剎种所持。
钞且举百亿中异类者此有二释若寂照等云是最中一剎种中所有一类娑婆世界中异类之剎(谓如娑婆世界中同有百亿世界不妨有形状不同之异类剎也)今方总明剎种(此兼娑婆界外异类)此意同前助正有二异类若会解云且举百亿同剎种所持中异类非是百亿界中自有异类也评曰今详异类之言有其四类一小剎异类如百亿界中自有异类也二大剎异类如一剎种中二十重剎相望有异类也三剎种异类十不可说佛剎微尘数剎种相望论异类也四剎海异类即十方无间尽法界之剎海相望论异类也故此下云异类之言虽通华藏等今此异类该前二异类也谓小剎及大剎百亿中言含二意故若在内为中即小剎异类若同处为中即大剎异类前二释皆取方为正义。
▲钞然异类言虽通华藏下通难也问但言异类岂不通华藏耶答异类言总虽通华藏而意别唯取小剎大剎异类耳(此影剎种问答)。
钞言遍剎种者下疏释种义云积多世界共在一处摄诸流类故名为种问若尔前异类中已遍所摄多种世界今遍剎种将何所遍答下疏云虽依种类以立种名何妨此种别有其体如多蜂孔共成一窠岂妨此窠别有其体又云种亦名性(性是因义)依此种性能生世界如依一禾生多谷粒旧经云性多取此义恐滥体性故改为种今此最中之种即双揽第二同类第三异类并是此中剎种所持若约与前宽狭异者第二唯同类三唯异类此中双取为种若尔但双揽前二云何次宽於前二耶答岂不前云此种别有体为前世界依起所以宽於前也。
华严悬谈会玄记卷第十二
音释
郁
(於物切)。
[鞥-合+(白-日+田)]
(毗移切)。
驎
(力振切)。
豫
(弋庶切)。
肇
(直小切)。
窠
(口和切)。
华严悬谈会玄记卷第十三
苍山再光寺比丘 普瑞集
钞即取最中无边妙华光香水海中普照十方炽然等者第八经说有十不可说佛剎微尘数香水海在华藏世界海中如天帝网分布而住其最中央香水海名无边妙华光(疏云以多华发光故亦由菩萨行华而为因故)以现一切菩萨形摩尼王幢为底出大莲华名一切香摩尼王庄严(以香摩尼严此华故又从摩尼底而出生故约法即万行圆明之所成故海能有华故受华名华依於海取海底称)有世界种而住其上名普照十方炽然宝光明(约事宝光远照故约法其世界种正是所含种子一一皆有大智光明遍照法界义故)以一切庄严具为体(性德互严故)有不可说佛剎微尘数世界於中布列等(已下说二十重世界)后下至上列二十重第一重主剎有一佛剎尘数世界围绕八方过一佛剎尘数世界方至第二重主剎如是至第十九重云过佛剎尘数世界方至第二十重主剎其上下但有十九佛剎尘数主剎第二十重有二十佛剎尘数世界围绕总结主剎伴剎有不可说等方是一个剎种中事下钞云下狭上阔如倒立浮图倒安象齿等急备引吞海集中有此图样(中央剎种既尔余十不可说佛剎尘数剎种一一皆有二十重剎下狭上阔形相亦然)。
钞遍华藏者不同旨归如文具之然华藏世界海者乃是本师修因之所严净准第八九十经略示其相其下有须弥山微尘数风轮最下风轮名平等住能持其上一切宝焰乃至最上风轮名殊胜威光藏能持大海海名普光摩尼香水海海生莲华华名种种光明蕊香幢莲台面上边有金刚轮围山中央至围山台面十方总有十不可说佛剎微尘数小香水海一海有一剎种罗网台面一一小海外有一四天下微尘数香水河绕一一剎种内皆上下二十重剎及围绕剎最下一剎有一佛剎尘数伴剎围绕最上一剎有二十佛剎尘数伴剎围绕且增观智一至二十据实上下皆二十也如网孔故若论庄严一一佛剎云台宝网园林器具一切众宝有佛剎尘数之庄严一一庄严各放佛剎尘数光明一一光明各皆互现如上华藏世界及庄严事及现过去未来一切劫中剎海事中余者易知唯华台上有十不可说剎尘数之剎种经文长远难以顿见今以图示。
图中乃至处经中皆是不可说佛剎微尘数言故有十不可说佛剎微尘数世界种也经中唯列一百一十一个而缺两个图中白环者是也上下二十重亦有列不列者据实皆二十重如网孔故若续此图先从中央种次读次东种次读次南种如是右旋十种讫还读东次下十种次南下十种如是旋转读之方是经之次也检经八九十三卷具说下钞喻如一盘中盛於十楪十楪之中各盛十弹子一盘如剎海十楪如剎种弹子如一剎。
钞六遍余剎海下约华藏不坏分量义故有余剎海等剎依剎种种依剎海宽狭可知华藏之外下现相品疏云是华藏邻次之剎海故云无间起自十方十亿佛剎尘数剎海而尽十方无尽剎海俱为能遍法界为所遍。
▲钞一一尘中皆有佛剎前但取所成粗剎今说彼能成尘中复有剎也。
▲钞此不论成剎之尘但取容尘之处遍於空矣者意云今明於处合约成剎之尘今第八但取容尘处之空亦得名处故云兼於空矣言如二界中间者如娑婆界东轮围之外未至阿閦佛国轮围之际中间唯是虚空今不但取唯空无物处今取尽虚空界但是容尘处佛皆遍其中说经。
▲钞彼一一微尘等者彼字二师异说助正云指前第七一一微尘也所以不指第八者取虚空难显重重之义故若寂照云即指第八中一一尘各摄无边剎海即所含剎各各为尘复有剎海故至重重无尽前义为正义八兼於空但取虚空一一容尘之处为能摄耳不言一一尘也今云彼一一尘正指第七问八中容尘之处则宽九唯尘中摄剎以至无尽则狭如前也答前能摄似宽所摄但是一重今能摄虽狭而所摄重重无尽亦不违从狭向宽之义。
疏然上十类等者问十中前七为能遍法界为所遍可尔后三为能遍与所遍宽狭云何答所遍通四法界能遍各是一义问前六事法界七九事事无碍法界八若理空即理法界理空有剎即事理无碍法界若事空有剎即事事无碍法界其第十例余佛同总例同前九则具四法界而为能遍更何是所遍法界耶答总言四法界则无所不该此上虽有四法界而但是器界且非是佛及众生等处故下疏云此犹约器世间说钞云未说佛毛及众生毛孔事问若云前九正是遮那说经之处者何故前后皆云说处有十答有二义一云以义相从自佗通收而有十处二云别说前九是遮那处总合为一是余佛处总不离别皆为遮那说法之处也。
钞若忉利等者先按定经说既遍下依前第八为难也言处则杂乱者上违理也何以下违教也言隐显门者义分齐中云摄佗佗不尽不现即隐显门且是一相之言。
钞若约为门等者蹑迹难也如十住为门显时与十行等隐者为复相见否若相见者还成杂乱以夜摩天等说十行等时亦说十住等故若不相见何以知遍者以不见夜摩等说十住故何以知遍。
▲钞余位如虚空者非是断灭但十住为能成十行等为所成离能成外别无自体云废己同佗以废己故非常是所成故非断其能成者既有体能成佗故非断对所成方有能成故非常既皆非断常方是玄门以诸法极於有无故。
▲钞而有主伴者正明相入带主伴门令明显故(显文含多义故)言但隐显不同者以隐显料拣相即令易了故言亦名下复以纯杂门融即入二门恐二门定为天隔故。
疏十余佛同者问处则佛佛德用说法皆同前依时中何不说耶答影显示故。
钞故经云者即十地品文也疏中引横遍今钞证竖穷。
▲钞余佛说处者如人人唯识所变之处系属各别故为此问(相宗自识缘佗变器乖唯识义故以为例)言若相见即乖相遍者广钞云则乖圆遍难也答中言二互相见主伴义成者如遮那说处为主余佛说处为伴二互相见遮那亦遍伴处主伴无碍故圆遍义成各遍如乳投水中但名水遍水遍之处乳岂不遍以全一味但名水遍却以水投乳准上应知此名不相见定非隔别同遍如众灯光同在一室此光遍余光亦遍即相见不乖相遍。
钞文具下消文为主须一为伴多故此正约主伴门而兼带隐显如此佛为主显时余佛为主隐等为伴隐显亦然言非谓下遮妄解也上皆举人显处於人明主伴如主伴重重处已说。
疏又上十处下恐斯十义而定超然故此融之初句缘起相由门后句法性融通门且初此阎浮提七处而周法界收余九者岂余佛同不是遮那说经处耶余佛说处准遮那说而又余佛不必初阎浮提等遮那亦且约此界故则理出文外。
疏而随前下有二初以别时望总处又字下别处具总时言顿说此经者以十种时随一圆收今具以一念摄余九故云顿说又以一一时各收余九时遍别别十处亦偏举一处收余九处又随一一处各收余九处皆具前举一全收之十时。
疏并是遮那说经之处者总摄三世间无尽之处皆是遮那一佛说经之处问唯识道理佗变器界等相分自识不能亲缘如其缘者识外取法乖唯识义云何佗变之处亦为自说经处答十通品疏说若不亲缘佗却失真唯识义以真心自性自佗不定异故经云知一切法即心自性尚即心之自性岂不亲缘耶况六相十玄十所因中无有不融通之法也岂可局执。
钞对时显处者影取对处显时义属前段不尔此义岂唯在处耶以互为能显所显故。
▲钞普贤若如下以等觉位第八识犹有漏故成趣生体故名众生世间以起二空无漏智故名智正觉世间(前持业此相违什)又举普贤下且举因极以胜摄劣故。
疏夫真身寥廓者且对执迹非真名之为真非拣化身等名真穷源莫二者且对下执迹多端为莫二故下云一身亦在执迹之中设执十身亦非真故。
钞唯一无障碍等者唯乃拣其多执一则破数之称故云无障碍身故贞元疏云一亦不为一为欲破诸数故此总释疏中真身乃至莫二也言随机教异一句总释执迹多端已下三句总相收束义不出此自下乃随文委曲指陈展演明之。
▲钞若以法界为身者此总含四法界为身既法界即身不应言合体故普贤三昧疏云一依佛地论以清净法界为法身(约理)二依无性摄论以无垢无挂碍智为法身(约智)三依梁摄论及金光明经(如如及如如智)独存名法身(双合)四经云如来法身非心非境则境智双泯五此上四句合为一无障碍法身六此上总别五句相融形夺兹说逈然无寄七通摄五分(一戒香谓道具无表戒二定香言即入地无漏定三慧香即别境五中无漏慧四解脱香谓尽智无生智俱时胜解以能印证四谛理时离缚增故五解脱知见香者即本后二智谓与胜解心所同时离缚证理行相增故)自利利佗悲愿所行恒沙功德无不皆收以修生功德必证理故融摄无碍(以报身归法身二身无碍为佛身)八摄论云通收报化色相百四十不共功德等(通收报化皆法身矣)九通摄三世间具十身故唯此华严十身上分权实唯第九属此经若融摄及摄同教总前九义为一总句是谓如来无障碍身随义隐显不可累安达者寻文无生局见。
▲钞今以无障碍下含具前义无障碍智即第二义如字即第一义冥一即第三义其四五六以义含之但依前三义别说故言如如者不倒也以离依计二倒及如如智者从境彰名或可智自不倒依主持业如次如收一切智等亦如故复云唯智收一切如等亦智故云独存义各孤立故加及字二义无违曰共为真身言即令色相功德者即七八二义亦金光明经意也彼合部光明经云唯有如如及如如智是名法身何以故离法如如无分别智一切诸佛无有别法何以故一切佛智慧具足故一切烦恼究竟灭尽得净佛地故是以法如如法如如智摄一切佛法故即今色相功德合如如佛身也。
▲钞故令佛身下即九十二义亦无不包影取亦无不在释疏罗字。
▲钞以如来者一句全是出现品文言假言齐者以一切法即是佛身法外无身今言齐者假言齐耳。
钞上二义下此总为体用释之混万化用即真体故言会精粗一致者会无为功德之精妙有为功德之粗显为一真身之致也或报化为精粗或该一切法之精粗言圆融无碍者归前总束唯一无碍身也。
▲钞故次疏云下明知莫二非是定一谓若下法喻皆遮异执释莫二之言谓初二句法说也问下句是喻何言法说答以喻显法故不同后四句唯是喻明喻中初二句喻摄末归本下二句喻依本起末言三江者准尚书地理志中而有三名一吴松江二钱塘江三浦阳江有本云千江者无定名相也。
▲钞不知多端下以不知应迹故成执也了知则不执经论当根因随成益即设教功深余劣见闻遂生局执故须遮遣故结云若识其源一多无碍故普贤三昧品钞云如说海水异於百川不摄百川非海水故随文布列乃有不同得意而谈一一融摄。
▲钞故光明觉品下疏云初偈变化智自在上半一多无碍下半随器普现后偈明一多无所从以无生智随物而感谓一身多身但由众生分别心起故无积无从其犹并安千器数步而千月不同一道长江万里而一月孤影情隔则法身成异心通则玄旨必均(云云)自佗於佛何预。
▲钞此经云下即问明品下疏云所证法界体同为一八识心王俱不可知故一四智三智二智一智皆无别故一十力四无畏亦无别故一此五略摄诸德而言等者等此经中余之经文如现相品云诸佛同法身无依无差别下疏云体相皆同同义有二一本住法身体同言无依者无住本故体无二故(此体同故诸佛同法身也)二已证法身相同力无畏等皆无异故(言相同者即相似名同非体故也今钞亦具二同故云法身力无畏等)。
▲钞佛地论者论具云佛有二种身一者生身二者法身若自性身若实受用俱名法身诸功德法所依止故诸功德法所集成故若变化身若佗受用俱名生身随众所宜数现生故今钞云实功德法故者唯释实报是法身义也自性名法身义易故不释也。
▲钞又般若等者即天亲论释金刚经弥勒颂云应化非真佛亦非说法者之义也。
▲钞又云佛以法为身下现相品文华焰髻普明智菩萨偈也下疏云上半是体客尘不染故下半是用随物见异故亦释疑难谓虽为物现相不乖如空若不现相云何悟於无相。
▲钞金光明经又说四下即合本经(最胜王经亦说)三身分别品正云分别三身有四种有化身非应身如来已般涅盘以愿自在故随缘益物如是之身即是化身(即随六道化身无诸相好故)有应身非化身是地前身(决定能令受用法乐应用胜故不立化名)有化身亦应身住有余依如来之身有非化身非应身是如来法身(彼说三身品中法身者皆是理智合说即为真身也)今钞标名即随释也言四善根即暖顶忍世第一也以为见道加行名顺决择分善根所见之佛王一三千大千世界千丈大化身也言人天同类即丈六金身也。
▲钞佛地论中亦说有四者此所引全是论文是则下拣别经论二四身义也言合法报下此经后一是法身自报不说佗报化身开为三类言今约下三身各别云俱开复於报身开自佗受用故曰复重开於报也言虽有四义理不乖三者唯释佛地中虽四不乖三身也(则失该拣光明之意)有本钞云理不乖此者意云彼二经论虽各说四不乖此之拣异也有本钞云虽有四义理全乖者谓二经论虽各说四经全乖论论全乖经谓经中合法报为一身实教义也论开理智而为法报不得相即如教义也又经无佗报论别立身全乖异也后义为正。
钞然睿公下诸释(云云)不可详定今科之为二。
初列名(然睿)二解释(二)
初睿公唯法身(二)
初约体唯一(详而)后约义分五(二)
初别释三身义(二)
初二约因(二)
初正因(何者) 二缘因(推其)
后三约果(三)
初应感(就其) 二弥纶(称其) 三妙相(语其)