华严悬谈会玄记 - 第 13 页/共 46 页

后逆次通妨难(二) 初总通三果难(二) 　　初牒难总答(所以)　　二约喻以明(何者) 后别通二因难(二) 初二皆为因(二) 初通功德生三果难(二) 　　初因果对明(二如来)后别约果异(二) 　　初二身别说(功德)　　后体用无二(是为) 后通法性生三果难(二) 初法(以有) 　　后喻(如冥) 　　后功德成果(若直) 　　后清凉归三身(若以) 　　钞详而辨之一法身者随义不妨分五据体则无有二此实教理事无碍义也。 　　▲钞本有之法性者此涅盘生因亦是正因如乳有酪性故法性二字即能生因身字即所生果即下三身也。 　　▲钞推其因是功德所成者即涅盘缘因及了因体即万行也上二身皆举因目果故皆为佛身也。 　　▲钞三就其下三皆约果为佛身也然为约应大妙三字分三义也体即无二。 　　▲钞所以下问三果之中五四二果既为佛身何有第三变化身耶前三句牒难下一句总答意云后二约体虽即无相如空第三约用就机应别何者下约喻显也三有之形精粗小大等喻变化身业因胜劣喻机缘胜劣也胜机感则现细劣机感则现粗大小亦然(准睿公意此通佗受用及化身准清凉意唯化身也)。 　　▲钞如来法身下约第二身通妨难此有二重通难应先问言前云功德法身功德是因何以名果法身初二句答也意云以法身功德之果以因目果故号法身次问能成之因既一功德所成果相何有三耶功德无边下答也言功德无边者随顺法性修檀戒等万行之因无有边际故虚空法身果亦无边言功德无相者称性之行岂带相耶如行施时三轮清净业故得实相法身逈绝诸相言功德方便者昔因善巧普应群机故今应身随宜赴感。 　　▲钞无边故下约义则三身不同是为下收归体用无二即第三是后二体外无用即后二是第三用外无体故云非有非无等也。 　　▲钞以有此身下约第一身通难也问能生之因既一法性者所生之果何有三耶故此答也意云正因佛性以为生因理实唯合生一法身然以此法身为万化之本故有变化等身也如冥室下曦光唯一喻所生法身随孔万殊喻变化等也。 　　▲钞若直指下上以功德为因今直指功德为果即实功德法故名法身也亦通前功德中初重难也言假说为身者身者体义聚义依义今但以依聚二义假说为身非同法相以色相为功德报身也。 　　钞若以下钞主别配三身不同前睿公义也言初二为报此不约因说唯就果明也初一佗报身起信云所现之色无有分齐乃至非心识分别能知以真如自在义用故(今云法性生身义正同也)功德法身即自报身也即不空如来藏修成万行功德为因方显为真实报下三配二身可知。 　　▲钞又有义下寂照云亦实教义会解指集玄云即天台四教中第三别教义也三身体上各义说三然是历别未会圆融。 　　▲钞如胜天王经说者彼经具云胜天王问菩萨在何位中得如来十种身佛答住初地得平等身何以故离诸邪曲通达法性得平等故住二地得清净身戒清净故住第三地得无尽身离嗔恚故住第四地得善修身常精进故住五地得法性身说谛理故住六地得离觉观身观因缘非觉观所知故住七地得不思议身具足方便故住八地得寂净身离一切戏论无烦恼故住九地得等虚空身遍不可量一切处故住十地得妙智身成就一切种智故(下九皆有何以故言)问此明依主何明十地之身答以彼经云菩萨行深般若十地能得如来十身故天王问曰佛菩萨身应同答功德有异佛具德故菩萨不尔今就佛说也。 　　钞已含前后者前即前段所叙后即下说正义处皆不出真应一多故若真若应两互相融或一或多二俱无碍今以四义各别而征。 　　钞或云毗卢遮那者此云光明遍照义如前归敬中释疏云舍那钞云遮那者意显但梵音小异不同余教约法报定分也释迦牟尼者此云能仁寂默能仁是姓我佛上代从劫初时立共计王至净饭王计八万四千二百五十五王昔有懿师摩王次夫人有四子并皆聪慧大夫人有一子顽薄丑陋大夫人恐其四子夺其国祚以情惑王令驱四子出国王依言驱摈时四子奉命其母共同生姊妹咸愿同去一切人民多乐随从至雪山北舍夷林中其地平广遂筑城居焉人慕德风归者如云郁成大国遂立小弟为王名尼楼数年之后王问四子所在傍臣具答王叹曰我子释迦从是已后姓释迦也寂默是名契寂理故。 　　钞余三皆应第四句常在此处余三句即佗处者问中间二句既是应身却言即佗处者岂不违前钞云以应故在此耶答前约一相义说今亦应影取真身在此处以理实真应皆在此处佗处故问真应与一多如何配属答真应尽具一多一多皆有真应乃互通耳。 　　钞又云下现相品文也疏云坚密者齐佛体用坚即金刚之身(决择记云四相不迁三世不改)密谓身秘密也(三贤不测十地莫量)佛有三密所谓非色现色摩尼不能喻其多非量现量应持不能穷其顶不分而遍一多不足异其体全法为身一毛不能穷其际此身秘密也佛言声也非近非远目连寻之而无际身子对之而不闻非自非他若天鼓之无从犹谷响之缘发无边法海卷之在於一言无内圆音展之该於万类是谓佛口密也意则无私成事等觉尚不能知密之至也今即初密故。 　　钞光明觉品下疏说十义一多机於异处各见佛身不同(钞云今寄五台求见文殊以况法界见佛差别总有十义今初也如有五人名为多机各在一台名为异处一人南台见菩萨一人西台见师子一人中台见万圣一人东台见化佛一人北台见圣僧是各感见一也)二或同处各见(如五人同在中台故云同处一见菩萨一见师子等故云各见也)三或异时别见(如一人朝见菩萨暮见化佛是也)四或同时异见(上异时别见不局一人多人今此要是多人谓二人同於晨朝一见化佛一见菩萨)五或同时异处见(亦约多人同於晨旦一於东台见一於北台见所见之境或同或异或同见菩萨亦是同时异处见或则一见菩萨一见化佛亦同时异处见也)六或同处异时见(同於中台朝见暮亦见而能见亦通一人多人所见亦通一境异境但取处同时异耳)七或异时异处见(时则朝暮不同处则东西台别而能见亦通一人多人谓或一人朝於东台见菩萨暮於北台见菩萨多人可知然多约一人其所见境亦通同异同见菩萨如上已明或一人朝於东台见菩萨暮於北台见师子然多分且约一境也)八或同时同处见(亦约多人同在中台同於中时见菩萨所见亦通同异且约同说)九或一人於同异交互时处见多人所见(谓同时异处异时同处名交互时处然同时异处即是第五而要是多人异时同处即是第六通一人多人今唯一人顿见前多人所见此机亦是不思议人能於同时异处见故谓一人於晨朝时在中台见中台或北台多人所见又於中台於朝於暮见多人所见)十或一人於同异俱时处见一切人所见以是普眼机故(谓同时同处异时异处名同异俱时处既是一人时该多时处遍诸处见通诸境故是普眼机也)然佛不分身无思普现故(不分而遍无思普现顿应前十也)今钞中但有八七五六九之义也等字等余五句钞中唯用第九一句余皆非用故不繁引也。 　　▲钞一身圆满即是真身者以真无不在故言圆满。 　　▲钞如一身中现多头者即不思议品一身现不可说不可说头等即所现分也义如前引言头中有佛下即法界品海幢比丘顶出诸佛亦如前引头字应是顶字以经说头出菩萨顶出佛故或但总相言头亦得腰现仙人等者能现之处分也今并拣之故云皆全现故即能现所现皆要全也全义既成分现之义自立明非一向遮分现也。 　　钞以离心缘相故者此一句是起信论真如门中文也。 　　▲钞无能测身者离世间品文也下疏云即是第十四如其胜解示现功德谓诸有情种种胜解现金色等身虽现此身而无分别如末尼等故无能测。 　　▲钞第八十经下疏钞云明平等法身波罗蜜多成满功德而具摄论五种相(摄论释法身具五种相故)初句白法相以是极果圆满自在转故次二句不思议相谓真如清净自内证故无有世间喻能喻故非诸寻伺所行处故次一句无二相由一切无所有故空所显相是有故有即为无为无二相次一句无依相虽无所依灭染分依佗无不住得净分依佗次句常住相虽无不至即应化普周受用广遍相续不断二身常义而不去自性身凝然常义五相相融为法身体次二句喻空画喻无依相梦喻有无无二相贞元经云如空白日亦如梦空喻无依及常住二相白日喻白法相梦喻无二相欲言其有觉竟无实欲言其无梦境历然故非有无为无二相其不思议相者即次经云三界有无一切法不能与佛为比喻譬如山林鸟兽等无有依空而住者。 　　▲钞光明觉品下次前经云如来非以相为体但是无相寂灭法身相威仪悉具足世间随乐皆令见乃至云非是和合非不合体性寂灭无诸相等谓以佛为有成增益谤为无是损减谤(初偈遣也)为亦有亦无是相违谤(次二遣句)为非有非无成戏论谤(此二句遣)中论云戏论破慧眼是皆不见佛故今遣之谓妄惑不生故非蕴聚起心则生便成戏论。 　　▲钞又云下亦光明觉品文疏钞云无染无所着是三念住一者一心听法不忧二者一心听法不喜三者常住舍心谓有忧喜即染不住舍即着今无忧喜之杂染安住舍故无所着言无想无依止是三不获一恶想都绝云无想二不依止名闻三不依止利养云无依止次二句虽体叵量具相好故称叹。 　　▲钞既云菩萨下问疏主下说平道教根无论凡圣许见十身何故此中云菩萨不能思明唯佛境答等觉已下犹似隔罗縠观月故此云不能思以未穷源故下平道教根胜许分见十身未必究尽其妙但容见耳。 　　疏融三世间为十身者如前教迹十身相作中说。 　　钞前十身各有十相者下疏云别显智相中十身为八以三身合故然其类例应具十文或阙略且从显说(上疏科分显意下引经示相逐段以疏钞注之庶知其根本也)经云此菩萨知众生身集业身报身烦恼身色身非色身(疏云众生身有五相初三业生烦恼妄想染差别此约总明三界后二约上二界就报别开若总开三界五趣则具十矣钞云色身兼欲色二界加无色为三界集业烦恼为二报身即五趣报故为众生身十相也)又知国土身小相大相无量相染相净相广相倒住相正住相普入相方网差别相(疏二国土身具有十相前八一切相后二真实义相前中初三分齐相即小中大千次二染净差别次广即宽狭差别此略无狭次二依住差别真实中一重顿入名为普入十方交络故云方网又重重现故多同初地钞云即初地如帝网差别故为真实义故)知业报身假名差别知声闻身独觉身菩萨身假名差别(疏三四二段共有四身皆云假名差别者但有自相同相差别假名分别实无我人余亦假名偏语此四者业因尚假苦果可知圣人尚假况於凡类又三乘圣人方能知假佛德超绝不得云假)知如来身有(云云)即疏所列(疏五知佛身有十相余之九身既是佛身一一有此则已成百若更相作则重重无尽菩提身者示成正觉故二顾生兜率故三所有佛应化故拣异猿猴鹿马等化故云应化即王宫生身四自身舍利任持故上四於三身中皆化身摄五所有实报身无边相海等拣三十二相等故云实报即三身中报身六所有光明摄伏众生故云威势即通报化论经名光明身七意生身论云所有同异世间出世间心得自在解脱故者同谓同类异谓异类世即地前出世地上谓若凡若圣若同若异由得自在解脱故随意得生即种类俱生无作行意生身也此通变化及佗受用八福德者所有不共二乘之福能作广大利益因故故种少善根必致佛果九法身者所有如来无漏界故斯即所证法体故离世间品十佛中有名法界佛诸漏永尽非漏随增性圆明故名无漏界是藏义生义含无边德生世出世诸乐事故十智身者所有无障碍智谓大圆镜智已出障垢证平等性故次云此智能作一切事者即成所作智彼事差别皆悉能知者即妙观察智此通四身但两重十身一一圆融故异诸教钞云智冥於理同法性身大圆镜智现自受用平等性智现佗受用成所作智现变化身则智通四身也又妙观察智亦通四身)知智身善思量相如实决择相及果行所摄相世间出世间差别相三乘差别相共相不共相出离相非出离相学相无学相(疏智身有十一相摄为三初二约体分别初通闻思二即修慧俱通理教次果行相因果分别行即是因通於三慧果唯证入相离前三余有八智皆约位分别於中初一是总世间俗智名之为世三乘圣智名为出世又道前名世见道已去名出世五三乘者於出世中大小分别小乘十一智中乘七十七智等大乘权实无碍六七二相於大乘中粗妙分别甚深般若不共二乘相似般若是则名共八九二相通就三乘缚脱分别於新熏性智习未习故后二通於三乘修成分别)知法身平等相不坏相随时随俗假名差别相众生非众生法差别相佛法圣僧法差别相(疏知法身前能知智此所知法并通一切智法不同前佛法智唯局如来又有五相一平等相即是法论云无量法门明等一法身故者谓法门虽殊同诠平等法身生佛无二故拣理异事皆世诸门摄二不坏相即是行法论云如闻所取故谓称理起行名如闻取行符乎理则冥之菩提名不可坏三即教法随所化生根性相应时说差别故理本无言假言显理若权若实皆是随俗假名四即重显理法所遍之境此通染净平等法身遍情非情五即果法唯约於净论云第一相差别三乘同证第一义故随智有异三种不同故所显理亦说浅深若约功德等异如常之所辩也)知虚空身无量相周遍相无形相无异相无边相显现色身相(疏知虚空身文有六相无量相芥子中空亦无量故二遍至一切色非色处故三不可见故今世人见者但见空一显色想心谓见故涅盘经中广破见空又此含无为空故亦不可见四无异相者无障碍故不同色法彼此相异有障碍故五无边相者谓无始终起尽之边故六能通受色相持所持故故下经云譬如虚空宽广非色而能显现一切诸色既因色分别彼是虚空则知因空显彼为色钞空一显色者谓青黄赤白等显色成实论中虚空唯一不可眼见世人见者但见空中光明之色想心於中知无实物作虚空解便谓见空其实不见涅盘中同成实说)评曰据上十多阙略今云各有十相者理各合十但文阙略尔十身相作前引释竟言释相并在下文者即上引文正是释相也。 　　钞彼亦会释者疏云然此十佛与下十种见佛名义全同与前十身名有同异而义亦不殊一成正觉佛示成正觉故是菩提身二愿佛愿生兜率故是愿身三业报佛万行因感故是相好庄严身四住持佛自身舍利故是力持身五涅盘佛化必示灭故是化身六法界佛真无漏界故是法身七心佛是威势身虽光明亦能摄伏心伏胜故如慈心降魔等八三昧佛常在定故是福德身定为福之最故九本性佛了本性故是智身大圆镜智平等性智皆本有故故下云明了见十随乐佛随所欲乐无不现故是意生身晋经云如意佛然佛就内觉身多就相故立名不同耳。 　　钞十种见佛者疏云一安住世间故不着涅盘成正觉故不着生死乘无住道示成正觉故名无着菩萨称此而见无着之见依主为名非谓菩萨於彼不着下九准知二乘愿出生故故无不现又乘此愿能生功德故三报即相好庄严业即万行之因而深信为首故别言之四随顺众生住持舍利等故又随众生以圆音周遍三世住持佛法故五化身示灭故名涅盘深入涅盘故能示灭深入生死故示灭非真六法身充满於法界故法界为佛体故七湛然安住真唯识性是心佛故八寂然无依心言路绝即三昧义触类皆然故三昧无量九平等性智了本性故本觉真性性本了故十随自佗意无身不受故依上十见则真见佛既知十佛总别六相圆融则亦十见无有障碍又此十重五对一所出能出对二正报住持对三真常普遍对四内住外寂对五体深用广对如文思之上十佛十身类此成对。 　　钞然无着等复有十义下无着十者离世间品云於一切世间无着於一切众生无着於一切法一切作一切善根一切善处一切愿一切行一切菩萨一切佛上皆有於无着之言二出生十者如不思议法品中说十种念念出生智三深信十者如十藏品说十种信及十地中十种信也四随顺见十者即不思议品十种为众生作佛事五深入见十者如出现品十种涅盘也六普至十者如至一切处回向说及不思议品十种普遍七安住十者如不思议品十种无量住八无量无依十者如不思议品说十种无量不思议佛三昧九明了见十者四十七经世尊十种知一切法尽无有余十普受见十者四十六经诸佛有十种佛事此上诸十经文繁广不能具引要者寻检故钞云至下当明。 　　疏用周无碍者以佛即体之用周於上十重无碍之时处疏钞引证多是用周於处但恒转二字中略言周时无所不通故称无碍经云下妙严品文疏钞云总佛身遍别尘中。 　　钞佛身无去亦无来下疏云体用无碍无去来体也现诸土用也亦总身遍总土中。 　　▲钞如第六经者身业用也法界及国土约处恒字约时又云下亦现相品文意业用也疏云於染无碍尘中证法而周行故又云佛演下语业用也如教迹中已明。 　　▲钞或现威仪者梵行品直释记有十威仪一三业勇猛名威三业调柔名仪二三业垢障尽魔怨斩灭名威三业功德觉华荣茂名仪三佛戒智光来烛名威佛戒慈泽来润名仪四法门障灭名威法海云开名仪五圣众悉加名威望众悉喜名仪六众魔惊怖名威诸天恭敬名仪(上唯自利下兼二利)七摧魔名威善化名仪八律仪名威摄善名仪九大智益生名威大悲利物名仪十戒海清净十身名威戒海圆满万德名仪。 　　疏相遍无碍者相字平声呼谓於前无边用中互相摄而遍也亦应各相摄无碍言各摄一切业用故或正摄即遍故云无碍问如钞中母胎一相八相皆具万德斯圆故云相遍者据此相字应去声呼耶答若但明八相互遍可作去声今兼四仪三乘五道等互摄相遍故平声也其义甚明。 　　钞如不思议品下是举用周也表一坐成正觉故跏者重也谓累足而坐一降伏坐以左押右二吉祥坐以右押左智论云若结加趺坐身安入三昧威德人敬仰如日照天下除睡懒覆心身安不疲懈觉悟亦轻便安坐如龙蟠见画跏趺坐魔王亦惊怖何况入道人安坐不倾动言今明即此坐中下显其相遍义也。 　　钞岚毗尼下法界品文岚毗尼者此云胜乐圆光昔有天女下生此处因以为名此园在迦维罗城东二十里是摩耶生佛之处言当我见下则横竖无穷但是一重之遍属前用周无碍今明下方是相遍无碍对前释此令易了故言如三十一经者回向品文显一相具多法门又离世间品云下正显一相具八相也准下疏云初一通显地位后一总结多门中间八相童子属王宫相或出家属苦行相则为所现七相(一住天二初生三处王宫四苦行五成正觉六转法轮七入涅盘)并一相中同时齐现深密难知故名微细言又上下示三乘即用周也一乘具三明相遍也五道六尘例此可知。 　　疏寂用无碍者前二皆用中自明无碍今於前或一重周遍之用或互摄相遍之用皆正用时恒寂正寂时常用故云寂用无碍也。 　　钞若取义显等者无思惟之心而寂用无碍义得成今用无私隐不偏在寂在用故亦以无方利物而恒寂则无分别之心也言摩尼下旨归云如摩尼雨宝天鼓出声皆无功用任运成就故言不思议下一切诸佛於一念中是唐经悉能示现乃至不可思议境界是晋经由其梵本互阙故今钞家以义取之其理方足仍以此文勘晋唐二经亦有数字加减不同但欲令人易解故晋经在三十二卷初唐经在四十六卷初皆不思议品今证即定即用即用即定也又第一经下疏钞云依法身(寂理名寂而不碍化身也)现应化色还如法身在此即是在彼不待往来第四经下证入无生不碍严剎。 　　钞无心顿现海印力故者下钞作二释谓虽寂用无心下第一意也谓无心顿现是上寂用即当所起所现也彼但无心成事别无所依海印力故一句即当所依能现也正无心成事时不妨依海印定力故问前钞云常在三昧为寂即定即用岂非所依定耶答前虽云定但取能入之心今取所入定也或可前以无心为定即别定也今以海印顿现为定即总定也总别异故言又正依下第二意也谓无心即是海印以为所依顿现之用即是所起二释虽异同以第三为依第四为起谓正依海印定时归所依名依即起前寂用无碍所起名起故云无碍则前别此总殊不相滥(会解即以摄用归寂为第三即寂起用为第四是此第二意者殊失钞旨钞云依定起用是起寂用无碍之用故又此钞文但释疏中无心顿现一句疏文含二意作两解也非解依起二字为两解也思之)不尔寂用无碍岂不依定而起用耶言贤首品下总证依起也现十法界如前教迹中明阿修罗此云非天福力如天无实天行故摩睺罗伽此云腹行蟒神之类。 　　疏应即同法者以此宗理智合为真身亦名法身故云同法所以不言法同应者欲显身为教主故下皆例此。 　　钞吾令此身下引佗经证成即涅盘中意也言第五经下疏云初句性净法身言无相者示真如相身即体义在缠不染出障非净凡圣必同故云平等次句出缠法身即真如出烦恼障故云离垢出所知障故云光明又尘习双亡故云离垢真智圆满故曰光明净法身拣於在染(上二真身)后半体用无碍约因即止观双运故得果则寂照为身即用之体故寂即体之用故智体用既无不在佛身何有量耶故能普应十方(第三句真应无碍第四句正明化用)故经云水银和真金能涂诸色像智慧与法身处处应现往(金如法身水银如般若以般若照根真身随应)言光明觉品下疏云上半深随一一相称真无边即无相故下半广十莲华藏尘数之相无相之相故然以二义故广一无限因成故二应根普现故。 　　钞法界品云下及妙严品下勘经皆现相品文第六经中也以一毛下钞出所以也理性融通故言出现品下疏云一毛含多同类释以不生则如理而含言如一毛孔下上释支分能现此释支分能遍即具遍摄二义也言又如来眼下即不思议法品说一切诸佛有无边际无障碍眼於一切法悉能明见等耳鼻等亦然乃至结云是为如来普遍法界无边际法言若分与圆异下反显以分圆无碍下顺明也言又法界品下上明佛分具圆此明因分具圆虽有此义然非因果无碍但取分圆义耳或普贤一毛之分具自普贤及诸菩萨之圆故也不滥后义。 　　钞一一毛孔等者谓佛果毛孔现自因行本生即十二分之一数如大威光太子数数转身值佛等言所成事者即十二分之本事即行菩萨行所成之事也如威光所成事业等言亦现下自果现佗因第六经眉间出胜因者现相品文也亦现佗因又第一经下通现自佗下疏云是力持身能持自佗正报神谓妙智变谓现身转变现俱名为变皆能持之尚持於佗况自事耶若转变佛身为菩萨身自也因也变现佗菩萨为佛身佗也果也(上寂照意)集玄解云光明中现过现佛神变即现果也若现未来佛神变即现因也助正意云神变目因光明目果即取神通乃因人修行利物故今以前解为正既云未来诸佛及诸佛神变岂即因耶第五经下现自因也第六经下现佗因也疏云海慧菩萨能入胜处诸佛身中修净国故说则自佗义异佛心岂有隔耶故称无碍。 　　钞如上说因中释者问既指同前因者因缘何异答前约果德是所显之法是佛所为故为因也今明依正自目说主故为缘也故经云下即晋经贤首品文。 　　华严悬谈会玄记卷第十三 　　音释 曦 　　(虚宜切日光也)。 郁 　　(於屈切盛也)。 縠 　　(故谷切罗縠也)。 扬 　　(弋章弋尚二切风也)。 郁 　　(於六切)。 遏 　　(於曷切)。 砰 　　(披萌切大声也)。